楼观道德浸润深

『壹』 楼观道的教义

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。
《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：“无无日道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文。上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶，至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习上述经书，当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。

『贰』 拜求对联:1、杏坛礼乐传承远2、自古文章山与水。下联谢!

1、
上联：杏坛礼乐传承远；
下联：孔府文章光焰长。
2、
上联：自古文章山与水。
下联：从来学业苦和灯。

『叁』 西安楼观中国道文化展示区——这个景区名字怎么来的真复杂~！有什么历史文化背景吗

道文化是这个新建成的景区的文化主题和内涵，景区中的重点景点和表演项目都是与道文化有关的。
楼观是“登楼、观星”的意思，是终南山北麓的古楼观，是这个道文化展示区的一部分，除了终南古楼观景区之外，整个道文化展示区还包括延生观景区和化女泉景区，各自都有自己与道教相关的典故。
具体来说，终南古楼观是老子写下道德经并讲经的地方，被称作是道教三大祖庭之一，很多信道之人的朝圣之地，据说终南山中至今还有很多隐士在此隐居。
化女泉是老子曾经化身女子考验徐甲的地方。延生观顾名思义则是养生之地，八卦一下，据说唐朝玉真公主曾经居住于此修道呢——就是和李白李大诗仙有绯闻的那个！

『肆』 西安楼观台宗圣宫一进门的石碑的四个字怎么读

大道希夷 出自道德经

『伍』 西安楼观台，真的是道教文化发源地吗

西安楼观台是道教文化的发源地，因为道教宝典《道德经》就是当年老子在楼观台亲笔所作，老子也曾在这里筑台授经，把自己的道法流传后世，所以西安的楼观台不仅是道教文化最早的发源地，也是道教中的天下第一福地，地位非常高。

楼观台国家森林公园的地址是陕西省的周至县，距离西安大约70公里，在地理上与秦岭西部接壤。这是一个很大的旅游景区，不仅环境清静、山青水美，文物古迹也特别多，尤其是能够在这里体验到很丰富的道教文化，更有一棵老子当年亲手种下的银杏树，现在已经长得很大了，秋天时银杏满树金黄是一道很好的风景线。

『陆』 楼观历史文化

古楼观位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山北麓，东距古都西安70公里处。为周代大思想家、哲学家、道家学说创始人—老子（李耳）讲经传道之地，道文化发祥地，中华道教祖庭。这里山水秀丽，风景优美，素有“仙都”之称。 西周穆王时（约前900年），终南山古树参天，林深谷幽，而古楼观正位于终南山中心部，南北气候分界线，古代地理学家称此地为“地肺山”。故常有方士、隐士、修道者出没于此。周穆王也曾慕名西巡于此访真求道。因而春秋时此地便有“神就乡闻仙里”之名。 据史载，周康王时，天水人尹喜好天文星象之学，结草楼于此，观星望气，精思至道，所以叫做楼观。康王闻而拜为大夫，并为东宫宾友（皇子的老师）。康王辛亥年，尹喜观得天象有“紫气”一道自东向西，测知数年后有圣贤高人西行，遂即辞大夫之职，请职函谷关令。两年后（癸丑年）七月间，老子西行至关，尹喜辞关令之职，迎老子至故宅（楼观），执弟子之礼。老子乃述《道德五千言》授之，今说经台即当年老子讲经授道之坛，乃《道德经》之诞生地。翌年（甲寅年）四月，老子卒，葬于说经台西就峪口之大陵山“吾老洞”，也是老子修炼飞升之地，楼观由是彰名。尔后，尹喜从弟尹轨及弟子杜冲、彭宗继其学，楼观成为道家人物的云集地和老子学说的传播地，为后来“楼观道派”的形成和发展起到了传承作用。 近三千年来风雨沧桑，楼观留下了丰富的道教文物古迹，词章典册，史话轶闻。其遗址可划分为三大部分：中部以说经台为中心，有启玄殿，丛林院、炼丹峰、显灵山、闻仙谷、吕祖洞、化女泉、青溪观、会灵观、清庙、玉华观、宗圣宫、尹喜墓、朱象先墓、李道谦墓；东部以元始台为中心，有仰天池、玉清观、十老洞、通道观、迎阳洞；西部以大陵山为中心，有吾老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、延生观、大秦寺。上述遗址除少数留存有殿堂、牌楼、塔、台外，大多亦遭到破坏，尚存碑石80余通（百余篇），是研究楼观及道教文化历史的珍贵信实文献资料，有极高的文物价值与学术价值。 一、道林张本之地 秦始皇登基二年后，即始皇二十八年（公元前219年），封禅泰山，继至楼观祭祀老子，于草楼之南建清庙，殿阁恢宏，并躬行饗祀，由此开始了老子（李耳）人神化的初始，也为后来从道家、先哲的研究到道教的产生拉开了序幕。汉武帝慕黄老，好长生，建望仙宫于观北渭水边，增置道员，给户洒扫。其时，道家学者，隐逸求道之士，方术神仙家云集楼观，研习道法。因此《终南山说经台历代真仙碑记》中称：“楼观为天下道林张本之地”，道教祖庭之说亦由此而始，并随之有“仙都”之佳称。而且道教宫观的“观”字，也是从这里沿袭下来的。

『柒』 公太拜谒楼观，访问老子。作《束梁经》辅翼《道德经》意义

第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：
有一个东西混同而成，在世界之前就已出生。
寂静、空虚的样子，独立存在而不改变，周而复始运行而没有危险，可以做天下本源。
我不知道它的名字，给它取字叫道，勉强的给它起名叫大。
大叫做逝，逝叫做远，远叫做返回。
所以道大，天大，地大，人也大。
宇宙中有四大，而人是其中之一。
人法则地，地法则天，天法则道，道法则自行演变。

理解：
被自身膨胀、被真空拉扯、被暗物质侵蚀等等消磨已尽的宇宙，空空如也。三种基本东西（第十四章）重新汇聚，整个宇宙如同浓密高温蒸气一般。浓密的三种基本东西形成无数粒子（第二十一章），这些粒子又不断合并，致密排列，形成一种超高密度的星体，这种星体中心力量巨大，深渊般吸收着包裹它的“浓密蒸气”，进而形成混然之物（第四章，奇点）。

这团高密度的“混然之物”，空虚寂静，仿佛宇宙中独立存在而且似乎不会改变，围绕着自身中心做圆周运动而不停止，可以把它称之为天下的本源。
我不知道它的名字，勉强给它起名“大道”

这团物质形成到一定程度（第四章，奇点）发生爆炸，爆炸后宇宙膨胀变大。膨胀变大到一定程度，最外围的星体被太空消磨殆尽的过程就叫做逝去。逝去后形成的尘埃又向外移动一定距离就叫做远。跑的很远的尘埃继续分解成三种基本的东西并被中心引力拉回，这就叫返。就如同垂直的向空中抛“松散的雪球”，这个雪球会在空中彻底解散，全部消散成为蒸气，最终所有的雪球蒸气又散落地面一样。

所以道大，天大，地大，人也大。
在宇宙中有四大，而人是其中之一。

人之所以大，是因为人通过对地进行改变，进而使地又会对天进行改变，天就会对行星轨道等宇宙秩序进行改变，改变的宇宙秩序最终又改变了万物自身的演变系统。
（就如同人通过改变地球质量，改变了地球自转速度，改变的地球自转，又改变了地球和太阳的距离，改变的地日距离，又改变了整个太阳系的轨道秩序，改变的轨道秩序，又调整了地日距离，使得地球上的气候温度等等发生改变，进而改变了所有动植物的进化方向。）

注意：
同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一样，都是讲上古记载的学术。“人法地。。。道法自然”这句话的逻辑是顺序的。就如同第十六章一样。

注释：
混，混同。成，形成、成就、完成。寂，没有声音。
廫，空虚也。字亦作寥《说文》。立，站立、设立。改，改变。周，稠密。殆，陷入困境、危险。母，本源、基础。知，知识、知晓。名，定义、名称、命名。
字，名号。逝，去、往。反，返回、回归。法，自然，独自演变、自我形成。

『捌』 20首古诗加注释

古诗太多了，列举1首，以供参考：
1： 早春
(唐）韩愈
天街[1]小雨润如酥[2]，
草色遥看近却无。
最是[3]一年春好处[4]，
绝胜[5]烟柳满皇都。
（词语注释）
[1]天街――京城（长安）的街道。
[2]酥――用牛羊奶制成的油。
[3]最是――正是。
[4]处――时候，只在诗词里才这样用。
[5]绝胜――远远胜过。
译文：
皇城下着小雨，把大地浸润得酥软，
小草钻出地面，远看一片浅绿近看却无。
一年之中最美的就是这早春的景色，
它远远胜过了满城烟柳的京晚春景。

『玖』 道德经在终南山楼观写的吗

是的，科教频道出了老子的纪录片《问道楼观》，可以看看，挺不错的

『拾』 楼观台，大道希夷是源于道德经哪一章

1、“大道希夷”，典出老子《道德经》第十四章。

曰：“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”按任法融大师解释：“大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。”

2、白话：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。

这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

(10)楼观道德浸润深扩展阅读

赏析

超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。

在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。

理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。

参考资料

网络-《道德经》