法治最前线狱中面对面

『壹』 广西电视台法制最前线报料热线

我父母去抄上街的路上袭被后面的车子无故撞死、

经过了5天了、到现在车主都不予理会、

交警那边更摆着无所谓的样子，让我很愤怒。

他们的命就那么不值得那狠心的车主愧疚和

歉意吗？觉得交警那边有人就了不起了嘛？可以摆平吗？这个社

会的公道在哪里啊？

『贰』 历史专家进!!!在线等!~~

秦朝存在的时间虽然很短，但由此开始的封建大一统与政治、经济等各方面的制度，在以后两千多年的封建社会中有着极深远的影响，在中国古代历史上具有划时代的意义。

1、使统一思想深入人心。秦的统一结束了“近古之无王者久矣”的局面，开创了封建大一统的时代，为我国统一的多民族封建国家的形成与发展打下了坚实基础。我国由地区性统一迈入全国性的多民族统一。统一是我国历史发展的主流，历史上也出现过割据局面，但无论是统一时期或割据时期，统一意识总是占支配地位。

2、开创中央集权制度。皇帝制度为以后历代王朝沿用，中央、地方官制为后世封建统治者继承与改造，秦律影响了后世封建律令的制定，国家依户籍征收赋税与征发徭役成为封建时代的根本制度。统一文字对我国文化、政治的发展有深远影响。“明法度，定律令，皆以始皇起。”

3、秦朝因暴政而亡的教训，为汉初统治者所吸取，促成了西汉初年兴盛局面的出现，也被后世引以为鉴。

4、秦朝疆域辽阔，具有高度的物质文明和精神文明，它声威远播，对古代世界影响巨大。《剑桥中国秦汉史》指出：“说明帝国的威名甚至远扬于中华世界以外的例子是，秦（Chin）这一名称很可能是英语‘中国'（China）及各种非汉语中共他同源名称的原型。”

『叁』 秦被灭时，秦国精锐军队在哪

关于当时秦国精锐军队的下落，说法很多种，比较被后人支持的有两种：

第一种就是被王离带到巨鹿然后被项羽消灭了。

秦军北方主力30万大军原来是由蒙恬带领，在北方抗击匈奴的。二世上台后杀死蒙恬，这支军队就由副将王离率领。史记没有明说这30万兵是否调回中原战场，但从王离结局看，这批军队应该参与了巨鹿之战。

陈胜起义后，旧楚名将项燕之子项梁和项梁侄项羽在吴（今江苏苏州）杀掉秦会稽郡守，起兵响应。这时，代替蒙恬戍守朔方边塞的王离，也率大军由上郡（治今陕西榆林东南）东出，包围了张耳和赵王歇驻守的巨鹿城（今河北平乡境）。

楚王派宋义、项羽救赵，派刘邦西入关中。 宋义北至安阳，逗留不进。项羽杀宋义，引兵渡漳河，经过激战，解巨鹿之围，被推为诸侯上将军。以后，秦将章邯率二十万人向他投降。

第二种说法就是打完匈奴后就拉回然后散到全国了，后来始帝是叫扶苏和蒙恬在那屯田的，但世人皆认为不太可能让几十万主力野战部队屯田的。

(3)法治最前线狱中面对面扩展阅读：

秦朝一统天下时有四大兵团，即长城兵团，岭南军团，骊山军团以及关中军团。秦朝末年，有史料可查的秦朝军队，主要分为为三支，分别是蒙恬率领的驻防长城的北方兵团；由任嚣、赵佗率领的征伐岭南的南方兵团；拱卫都城咸阳的中央禁尉军。后来又增加一支由章邯率领的骊山囚徒组成的章邯军团。

在公子扶苏和蒙恬被杀后，逃亡了一部分。剩下的军队，除了一部分继续留守长城以外，主力军20万南下，配合章邯军团进攻赵国巨鹿城。结果，王离率领的20万大军，被以项羽为首的数十万义军联军围歼。王离军团的战斗力并不弱，只是被章邯出卖了，受到了至少两倍于己的义军的攻击，这部分秦军宁死不降，最终全军覆没。

章邯军团主要由被大赦的骊山囚徒组成，战斗力非凡，在对义军的作战中，鲜尝败绩。但是由于章邯和赵高的矛盾，导致章邯率20万大军投降项羽，被项羽全部坑杀于巨鹿。全军覆没。

『肆』 你看过哪部电影，哪段故事让你哭了

我看过韩寒导演的《飞驰人生》中，最后张弛在巴音布鲁克赛道上飞驰却没有控制好刹车距离，最后从赛道上飞出去的时候让我哭了。

但其实张弛已经赢了，在听证会允许再次赛车的时候就已经赢了，至于结局是不是从赛道上飞出去这一点也不重要，他已经做到了他的最爱，已经再次摸到了车。

这可能也是我哭的原因，我们每个人都像张弛一样，但是谁也不知道下一步会出现什么，但是要一直保持热爱，排除万难也要向前啊~

『伍』 如果你穿越到过去，对秦始皇“竖中指”，会怎么样

如果你向秦始皇竖立中指，秦始皇会有什么反应呢？有人说，秦始皇不会有反应。这是一种错误的观点。最大的可能是秦始皇会重赏你，竖中指是一个极具侮辱性的动作，充满鄙视的意思，就是告诉对方：“你不行”。但是这个动作来源于欧洲，跟秦始皇根本没有半毛钱的关系。

另外，指天为誓除了表示发誓，还有表示对某人绝对忠诚的意思。因为在古代，很多人表示忠诚时，会竖起指头指天为誓，我对某某某忠心耿耿，此心天地为证，日月可鉴，若违此誓天人共戮之。想象一下，如果你对秦始皇竖中指，秦始皇可能会以为你要发誓，或者说你对秦始皇绝对忠诚，说不定秦始皇还会重赏你一番。

『陆』 王立群教授讲的”李广难封”，是人意，是天意，是个性使然，我到底没听明白难封的原因．谁能告诉我啊

简单一点就是李广不是外戚，他也不被领导（汉武帝）喜欢，虽然他很能干！

『柒』 跪求...帮帮忙吧...要考试了 需要两道题的答案 非常感谢 谁说的好给谁分

同学 东财的么^_^
我把我准备的答案告诉你 参考下吧

论雨果《悲惨世界》中的人道主义思想

所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈’、‘博爱’为核心”的人道主义思想。雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中具体体现在以下几个方面：
（一）雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。
作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：
一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。在这部史诗般的小说中，作者着力展示了“本世纪的三个问题”。
1、 贫穷使男子潦倒。
作品的主人公冉阿让，在一家人濒临饿死的万般无奈的情况下，用拳头打破面包店橱窗抓走了一块面包，因此被捕，判了5年苦役。其间，冉阿让因极为担心家人的生存而几次越狱，但无一成功，反被加刑至19年。主人公冉阿让的这一小段经历中，已包含了两个“两难”的境地。看一下他自己的想法吧：他承认自己不是一个无罪的人，但他是在愿意工作而没有工作，愿意劳动而又缺少劳动的情况下走上犯罪的道路的；他认为法律对他的处罚太重了。他的结论是：他所受的处罚，实际上不仅是不公允，而且肯定是不平等。他认为不仅社会有罪，上帝也有罪。
2、饥饿使妇女堕落。
“悲惨世界”中的女主角芳汀惨遭大学生始乱终弃，留下一个女孩让她自行想办法抚养。芳汀只好冒险的把孩子托给路途中只见一次面的旅馆老板夫妇，离开女儿去工厂工作。芳汀当时选中旅馆老板夫妇，仅只是因为见老板夫妇也有同龄女儿，心想，为人母者将心比心，或者会善待自己的孩子。未料这对夫妇从此苦待芳汀女儿，却不断谎报孩子的需要，向芳汀索钱。当时的工厂工资少的根本无法让女人单独养活孩子，社会对未婚母亲的鄙视，又不给任何机会生存。芳汀努力多时，终于卖了自己的头发、卖了自己的牙齿后，下海为娼。芳汀又穷又病，还得不断应付旅馆老板夫妇的索钱，深怕钱没给、女儿就会被苦待。于是恶性循环的，芳汀更穷更病。直到死前，芳汀都未能见到女儿，只能托孤给同情理解她的冉阿让。
3、黑暗使儿童羸弱。
珂赛特是黑暗社会儿童悲惨的化身，是一个被社会抛弃的贫苦儿童形象。她的儿童时代在德纳第家受到的是非人的悲惨待遇：“她的衣服被典光以后，他们便叫她穿德纳第家小姑娘的旧裙和旧衫，就是说，破裙和破衫。他们把大家吃剩的东西给她吃，她吃得比狗好一些，比猫又差一些，并且猫和狗还经常是她的同餐者；珂赛特用一只木盆，和猫狗的木盆一样，和猫狗一同在桌子底下吃。”年复一年，孩子长大了，她的苦难也增加了。珂赛特在极小时，一向是代那两个孩子受罪的替身；当她的身体刚长大一点，就是说连五岁还没有到的时候，她又成了这家人的仆人。他们叫珂赛特办杂事，打扫房间、院子、街道，洗杯盘碗盏，甚至搬运重东西并不断向她的母亲索要钱财。珂赛特，当她到这一家的时候，是那样美丽，那样红润，现在是又黄又瘦。她的举动变得缩手缩脚。待遇的不平使她性躁，生活的艰苦使她变丑。
童年的珂赛特比童话中的灰姑娘还要可怜。“冬天，看见这个还不到六岁的可怜的孩子衣衫褴褛，在寒气中战栗，天还没亮，便拿着一把大扫帚，用她的小红手紧紧握着它打扫街道，一滴泪珠挂在她那双大眼睛的边上。”从以上的描述中，一个被社会抛弃的贫苦儿童的悲惨形象就跃于纸上了。
这三个问题展示出一个名副其实的“悲惨世界”。可见在《悲惨世界》里，体现了作者对劳动人民深切的同情。
另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。沙威是封建王朝权力的维护者，他是统治者忠实的走狗和爪牙。他奉公守法，谨严刚毅，他代表的是法律。他为社会恪尽职守，他没有思想，绝对忠诚，他有钢铁般的意志，机器般的服从，他与他的同类组成了旧的社会形态牢不可破的屏障，他也因此成为该阶级值得信赖、最为称职的警官。他容不得“刁民和妓女”，他一意维护固有的传统秩序，他也不容别人乃至自己对上层或上司的不敬，他以“正直”“无私”自律，他忠实地维护着这架残破的社会机器，保护着统治阶级的利益，他有猎犬式的鼻子，鹰隼般的眼睛，他几十年如一日地追捕着“罪犯”冉阿让，终不懈怠。在他身上找不到一丝对人的同情与怜悯。
这些作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。
（二）雨果的人道主义思想也表现在他对待革命起义的态度上。
雨果的人道主义思想，还鲜明地表现为对起义民众、革命人民的热情礼赞。雨果以饱含激情地讴歌了1832年的人民起义和街垒上英勇战斗、视死如归的共和主义战士，其中有壮烈的场面，英勇的献身精神和高尚的情怀，表现出他对革命的同情。在他的笔下，疲惫不堪、衣衫褴褛、遍体创伤、为正义事业而斗争的人们，是一个伟大的整体与象征：人民的象征。正是这一个伟大的群体，创造了一个又一个历史奇迹，推动着法国社会向前发展。雨果特别在这一伟大的整体中，突出了安灼拉、马白夫与伽弗洛什这三个英雄人物。安灼拉是坚强的共和主义者，街垒起义的组织者领导人，雨果以雅各宾专政时期的革命家圣鞠斯特为蓝本塑造了这个人物，用饱满的笔墨使他成为了十九世纪文学中一个难得的革命领袖的正面形象。马白夫老爹是巴黎普通人民，起义的基本群众，他最后用自己的生命保卫了革命红旗这一悲壮的场面，雨果是以庄严的颂歌的笔调写出来的，并对此发出了热情的礼赞。伽弗洛什，这个巴黎流浪儿童的典型，是法国文学中最生动、最有魅力的艺术形象之一，他身上凝聚着法国人民那种开朗乐天、轻松幽默的性格，还保持了儿童的天真与纯洁，他善良、慷慨，酷爱自由，在起义斗争中勇敢机智，直到最后壮烈牺牲，仍唱着幽默顽皮的歌曲。这三个人物是雨果心目中革命人民的象征，他塑造出他们的高大身躯，正是出于歌颂人民这一伟大群体的热情。
作者是主张共和的，他怀着巨大的热情描绘了1832年6月5日的人民起义与共和主义的英雄，这些全景式的描绘是为了告诉人们人民群众的革命斗争是解决社会矛盾的有力手段，是实现人道主义的有力途径。在他心里，革命和起义的终极目的还是不离人道主义，是为了实现它而采取的不得已手段，也就是“为了实现未来所必须交纳的通行税”。那所谓的“未来”，正是雨果基于人道主义立场而用笔调描绘出来的宁静小城。在这小城里，没有罪恶、没有饥荒、没有残酷的法律和不公平，人民都生活在太平盛世里，彼此之间永远保持着一种纯洁仁爱的关系，就如我国诗人陶渊明笔下的“世外桃源”那么美好。这个小城寄寓了作者的空想社会主义理想，这个“未来”也是他人道主义幻化而成的“乌托邦”。在这里，起义虽然是个插曲，但足以表明作者对不合理专制制度的愤恨和正义感；在大方向上，对革命的讴歌与其博爱的人道主义思想还是相一致的。
（三）人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。
雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。为了传播美好的人道主义，雨过开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：冉阿让、米里哀主教和警察沙威。这三者之间的关系是紧密联系在一起的，作者力图在他们身上弘扬仁爱万能的人道主义精神。
1、米里哀主教是善的化身。
米里哀主教是文中一个重要人物，他是黑暗世界里的一抹光亮，他是人类良知未泯的一片余辉。传言，米里哀出生在法袍贵族家庭，革命爆发后他流亡到意大利，妻子死亡，家庭破败，萌生了出家的念头。从意大利回国后，1804年，他当上了百里鸟乐的本堂神父，随后成了迪涅的主教。
米里哀主教是个朴素节俭的人，他把钱施舍给穷人、需要的人，自己和妹妹、一个女佣仅仅靠着一点钱辛苦度日；后来他又申请乐城区车马费和巡视费，所得的钱也都如数给了穷苦之人。他甚至把病人接到主教府，而自己搬进医院的五六间拥挤的狭小屋子。他更喜欢人们称他“卞福汝大人”，因为与“受欢迎”近似，“冲淡了大人的尊号”。米里哀主教充满智慧，对人宽容和气，谈心的时候多，说教的时候少，言语风趣。
米里哀主教就像是生活在尘世之外的人，他以道德、人性为评判准则，关心爱护穷苦人，敬仰上帝。他所奉行的道德教义是高于一切的，接近于上帝。
在那个混乱的年代，社会底层人民受苦受难的悲惨世界里，米里哀主教无疑是唯一具有人性，闪耀着人道主义光芒的人。正是由于他的存在和出现，那个黑暗混乱的悲惨世界才不会沉沦得让人畏惧，才让人感到了一丝温暖，才让人看到了一丝前途的希望之光。
轰轰烈烈的法国大革命失败，波旁王朝复辟，保皇势力重新掌权，共和党人和拿破仑主义者受到压制，社会底层再次受苦。法国大革命和拿破仑之后的时代，是一个没有英雄的时代，是一个万马齐喑的时代，是一个悲惨的时代。绝大多数的普通百姓生活在死亡线上，为了活命而劳苦，一群热情革命的青年共和党人没有实质内容地在筹划着革命，可怜的冉阿让因为自己的外甥太饥饿而偷了两块面包而被抓进监狱，并荒唐地被关了二十年。人性和善良就这样被泯灭掉了，一颗颗心灵在罪恶的深上空苦苦挣扎着，等待着上帝的拯救。
而就在这个时候，在这个冉阿让的灵魂几乎掉进罪恶深渊的时候，仁慈的米里哀主教出现了，给这个悲惨的世界带来了希望，同时也给作者自己带来了希望。当冉阿让跑到主教家里，怀着对自己，对这个社会几乎失去信心的心态，宽容的米里哀主教收留了他。这一举动让冉阿让感到十分的意外，以至于他不停地对主教说自己是一个苦役犯。当冉阿让不顾主教收留之情偷走银器而被警察抓住的时候，米里哀主教再一次展现了基督教的伟大，再一次同他的宽忍和博爱感化了冉阿让，让他从一个做坏事的道路走上了施惠的善良之路。冉阿让以后的表现，证明了米里哀主教的成功，人道主义的火种在这个冰冷的悲惨世界得到了延续，给人带来了温暖。
2、沙威是恶的化身。
如果说米里哀主教是冉阿让的教父，那么冉阿让就是沙威的教父了。警官沙威绝对是一个令人战栗的人物。在冉阿让还是“马兰德老爷”时，这个警探便对他的身份产生了怀疑，他还逮捕了上文提到过的时为妓女的命运悲惨的芳汀，其理由是“一个娼妓竟敢冒犯一个绅士”。目睹了事情真相的冉阿让命令沙威放了芳汀，然而沙威释放芳汀，也并不是出于对事件做出了公允的判断，而是迫于时任市长马兰德也就是冉阿让的权威。沙威此类的举动中，最多的便是对冉阿让身份的怀疑，并一直试图抓住这个苦役犯。
沙威这个人物起初是最令人费解的，因为我们的感情无法想像尘世间怎么可能会有如此恪守“理性”的人，在冉阿让放了他之前，他不信仰上帝，也从未听从甚至听到过内心良知的呼唤，这实在令人无法置信。沙威信仰的是法律，一开始就怀疑乐善好施的马德兰先生是在逃的那个苦役犯冉阿让，他无视马德兰先生的善举，无视芳汀的悲惨遭遇，但是为人却正直无比，敬业精神令人惊叹。这样一个在法律面前无可挑剔的执法者，在读者的视域中竟无法引起我们的敬重，准确的说，我们可能还会挺讨厌这个冷酷无情的人，与此同时当然也会在内心深处期盼这个正直的执法者能够像我们一样看待那个曾经的苦役犯、现在的善良人。但是沙威一次次的让我们失望，我们甚至有些动摇了，难道沙威这个人会终此一生的信仰法律吗？我们怀疑，却又一次次的遗憾的看到沙威依然在不问对错的捍卫着所谓法律的尊严而无视高贵的人性。但大师不会将这样一个缺憾留给我们，也不会创造这样一个缺少“人味儿”的人。正当我们已经对沙威不再抱有奢望的时候，街垒之战时冉阿让放走沙威的片断却让我们看到了曙光，如果我们是先看了雨果另一篇小说《九三年》才读得《悲惨世界》，那么这时我们就应当可以料想沙威的结局了。冉阿让放走了沙威，这件事对沙威而言无疑是一个巨大的冲击，长久以来对法律的信仰开始动摇了，内心的那个声音开始不断的呼唤着良知的昭显，他一下子感到冉阿让的众多行为都是令人尊敬的。但内心的矛盾远没有结束，大师一定要深入探究这样一个严峻的问题——当法律遇到道德之时？这便是大师创造这一人物的目的所在。终于，当沙威再次逮捕冉阿让时，他屈从了另一个上级——上帝！他不得不承认：在有些情况下法律在改变面貌的罪人面前应当退却，而且还表示歉意。在道德的冲击下这个信仰法律的执法者崩溃了——或者说，在道德审判面前，尘世间一切的法律判决和权力都失效了。请记住，一个有着坚定信仰和原则的人，一旦有一天他的信仰基石土崩瓦解，那么他也就离死亡不远了。更何况，面对着自己作为一个执法者的“软弱”，释放了一个高贵的苦役犯，他在上帝面前得到了认可，他给良心一个正直的答复，却在法律面前犯了可怕的罪行。可想而知，对于这样一位既信仰法律又正直的人，他只能死去了。沙威的自尽，标志着他德意识的自觉。他终于意识到了国家机器与社会习俗加在他身上的桎梏，这桎梏却无法摆脱，但他的道德水平却有了质的提高。
3、冉阿让正是一盏通过善与恶两极的灯。
主人公冉阿让是一个生活在社会底层的劳动者，仅仅因为饥饿因为姐姐家七个嗷嗷待哺的孩子而偷了一块面包，仅仅因为不堪忍受监狱的折磨跑了4次，便在监狱中度过了19个年头。当他刚走进监狱的时候，他痛哭而悔过，他“自己组织法庭”审判自己，他判了自己的罪；但等到他出狱时，他已变得“老气横秋”了。他在监狱里磨就了“仇恨”的利刃，他恨社会，“他也定了上帝的罪”。社会用饥饿和冷酷磨砺了冉阿让，冉阿让的心因此也变得又冷又硬起来。
是米里哀主教的行为感化了冉阿让。在冉阿让走投无路的时候，是米里哀主教收留了他，把他视为一个“人”。冉阿让第一次听到有人称他为“您”，第一次平等地与人——而且是与地区的主教大人——共同用餐，他心中的坚冰开始融化。然而宿怨和怀疑还是令冉阿让偷走了主教的银餐具。当他被警察再次抓住押回米里哀家查问的时候，米里哀主教没有加罪于恩将仇报的冉阿让，反而认为这套餐具属于穷人是理所当然的事，于是他支走警察，又送给了冉阿让两支银烛台上路。主教说：“现在您可以放心走了，——呀！还有一件事：我的朋友，您再来的时候，不必走园里，您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一只活闩。”
一个被社会恶狠狠当作垃圾扔掉的人，终于又回到了人间，他从米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊严，他心中的坚冰成块地垮塌，一盏明灯在他的心中点燃，从此再也没有熄灭过。
当他成为马德兰市长以后，他关心人民，爱护孤寡，竭尽所能地帮助穷人。他冒着暴露身份的危险用肩膀扛起压在车下的老人，他选择再次入狱的危险拯救被误认为冉阿让的人犯，他不顾欺侮和怀疑命令沙威释放无助的芳汀，他不惜生命的危险跳车逃跑去寻找苦难中的珂赛特……在1832年的巴黎巷战中，冉阿让碰到了混入革命营垒被当作奸细抓捕的沙威，出于人道主义的思想，冉阿让没有执行枪决他的命令，毅然放走了这个一直追捕自己的敌人沙威，使他重归自由。
马德兰的人道主义举动，消除了芳汀最初对他的误解，使从不说谎的嬷嬷也当面向沙威撒谎，使铁板一块的沙威也被氧化而导致分解，最终带着难以开解的困惑和矛盾自沉赛纳河底而结束了自己的生命……冉阿让的仁慈和无私，使最初误解他而后又明白真相的马吕斯痛哭流涕追悔莫及以至长跪不起……
雨果在冉阿让身上其实是寄托了他对人类高尚精神世界的追求。尽管他是个平凡的人甚至曾是一个罪犯，但他的心灵却是无比高尚纯洁，在他的心中没有什么要求付出得回报的念头，你有困难，我就帮你，即使付出一切，就这么简单！其实人心深处的善良，又何尝不是这么简单？只不过是我们这些心灵蒙在阴影中的世俗之人无法去理解人类这种简单而高尚的情结。但是现在我在冉阿让身上忽然又看到了人性光辉的一面，一瞬间仿佛又豁然开朗：人性本善，没有生来邪恶的人，重要的是我们能不能守住心底那份朴实的善良，不去与污浊的现实同流合污。就像冉阿让，尽管他在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中显得孤立、单薄，但恰恰是在这种差距悬殊的对抗，才更能凸显出他英雄的本色。那些热心助人的“活雷锋”，尽管到最后有些并不能获得应得的回报，甚至会为社会误解，但他们从来都不后悔自己曾做过的决定，因为他们固守住心里最柔软的一块地方，他们相信人是可以被感化的，因为人性本善。如同主教对冉阿让说的那番话：“我的兄弟，你不再属于恶的一方，而属于善的一方。我买了你的灵魂，把你的灵魂从邪恶和沉沦的思想中赎了出来交给了上帝。”冉阿让做到了，他完成了自我的救赎，也把我从以往的错误思维中解放了出来，重新看到了人性的阳光。
作者让冉阿让接过米里哀主教的人道明灯，主动发扬其仁爱力量，用自己的实际行动去感化更多的人，帮助更多活在“悲惨世界”里的人，照亮一方土地。冉阿让最终成功了，他不仅消除了芳汀的误会，还通过舍身相救使割风由仇恨变成感恩，并以真诚得到了珂赛特和马里斯的谅解；更为突出的是，他以宽宏大量的心胸和锲而不舍的精神使沙威这个铁石心肠、几乎一辈子都在与他作对的走狗警察最终良心发现，悔恨以往的所作所为，人性复活……
在这悲惨世界中出现的光明，大概就是作者梦寐以求的理想。雨果动情描写人性的种种闪光处，使人性在冷硬的现实冲突中，发出温暖的精神之光，从而起到否定利己主义哲学，揭露资本主义黑暗面和资产阶级法律不公性和罪恶性的作用；并起到为下层人民鸣不平，悲天悯人，弘扬人道主义思想光辉，导人向善的作用。米里哀主教以德报怨，用仁爱感化了冉阿让，再让冉阿让继承其衣钵，逐渐成为另一个人道主义思想的传播者，把仁爱的恩泽继续洒向人间之余还改造了几乎一辈子与罪恶、压迫为伍的走狗沙威，从而起到批判之余，弘扬为主的根本目的。
四、结论
雨果开出了一帖人道主义的药方，那就是宽容、博大、仁义、真诚，他认为人道是社会良知和社会秩序的还原剂。有人可能会觉得雨果的想法过于天真，而正是这种“天真”才更真实而迫切地反映了人类对善良和仁慈执着的向往和追求。站在今天的立场来看雨果的人道主义，可能这一思想无力承担社会变革和政治改良的重任，从形式上来看它只能借住于人们的自觉和自律，从某种意义上说带有空想主义的色彩，但它无疑发挥着巨大的感化作用，因为它是社会正义和人类良知的投影，它是被物欲世界夯压在块石下有着无穷生命力的绿芽，一旦春风化雨，绿竹抽芽，它定将对社会结构、人类命运、生存环境的改良起有巨大的促进、催化作用，其力量是不可抗拒、不可阻挡的。
评论家巴雷尔说雨果是“以巴尔扎克的方式去传播一个极端浪漫的故事”，而我想雨果更是兼用了东方式的企盼，他用他的作品真诚地祝愿着人类，希望人类的明天会更好。

特洛伊中的责任和个人欲望

阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，骁勇善战，在特洛伊战争中扮演了重要角色。其人作战勇猛以至所向披靡，然为人刚愎自用，自负任性，为了一时之辱即不顾大局撤出前线。在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍。可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心，于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体。于是，一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上。
可以说荣誉是阿喀琉斯的第一生命，为了荣誉，阿喀琉斯勇猛战斗，但他的人生却又包含了许多温柔善良的因子。在我们看来，他的性格十分复杂：他既凶猛任性又富于感情，既残忍暴戾又不失同情心。也许正是这种复杂，使我们的英雄证明了自己存在的价值。所以说对于阿喀琉斯责任是夹杂在个人欲望之中的，他为了国家人民战斗更是为了那份荣誉在战斗。这样看来责任和个人欲望是相统一的关系。
帕里斯的感情最容易理解，他做的每件事其实都是我们普通人也许会做的——为了爱不顾一切，不知道自己对国家的责任，求生的欲望，迷茫中的成长。这都是很容易理解的，每个普通人如果处在他的位置，很可能做出同样的选择，只是不愿承认罢了。他永远是一个被保护和宠爱的人。他甚至不知道如何用剑，他的武器是弓。帕里斯虽然英俊，但是一个阴暗的人。他其实并不缺乏勇气，但是意志太过薄弱，完全被一时的激情所主宰。他是一个悲剧的人物，也是值得同情的人，他不是英雄，不是战神，他只是个普通人。
在这不得不提到另一个人–阿伽门。阿伽门农是阴险残暴的，他为了自己想要得到的东西而疯狂。他恨他的弟弟，恨帕里斯，他厌恶美好、和平的环境。他对海伦是爱还是恨？阿伽门农把自己关在欲望的城堡中，他贪婪、冷血，把一己私欲看得那么理所应当，把掠夺当作生存的乐趣。他对权力、地位的占有欲已达到疯狂的地步，他所崇尚的价值只有在一次次的厮杀和掠夺中才能得已实现。最终，令人痛恨的阿伽门农走向了他疯狂的极端——死亡，为他的残暴付出应有的代价。
帕里斯与海伦的单纯美好和阿伽门农的阴险残暴形成了鲜明的对比，而我们在探讨谁更真实、谁更虚伪之外可以发现他们的所作所为正是他们人生价值的体现。且不论是善是恶，都是源自于个人的欲望。这样看来个人的欲望又凌驾于责任之上了，不得不把它们分开来看。但是就是因为这种责任的消失才彰显出他们的个人欲望，所以说个人欲望和责任的关系还是相辅相成的。

p.s.雨果那篇自己节取一下就好了， 特洛伊那个我找了好多资料，个人觉得写这个答案应该没问题了。考试顺利哦

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宋朝（960年—1279年）

分为两个阶段：北宋（960~1127） 和南宋（1127~1279）

【北宋历史】

宋朝（960年—1279年）是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，根据首都及疆域的变迁，可再分为北宋与南宋，合称两宋。宋朝开国为了避免唐代末朝以来藩镇割据和宦官乱政的现象，采取重文轻武的施政方针，一方面虽在军事上积贫积弱不敌北方邻国，先于1127年使徽、钦二帝受金人掳去，迫使宋室南迁。到1279年宋朝又在崖山海战中亡于蒙元。但相对而言，宋朝也是中国历史上经济与文化教育最繁荣的时代之一，儒学复兴，社会上弥漫尊师重教之风气，科技发展亦突飞猛进，政治也较开明廉洁，终宋一代没有严重的宦官乱政和地方割据，兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少。著名史学家陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”。而西方与日本史学界中认为宋朝是中国历史上文艺复兴与经济革命的也颇有人在。

立国之初
宋太祖赵匡胤

宋朝开国皇帝是赵匡胤，庙号太祖。他本来是后周的殿前都点检，由于战功卓著，成为了后周世宗的左膀右臂。世宗死后，继位的恭帝年幼，赵匡胤于是有了称帝的野心。显德七年春节，赵匡胤的党羽制造辽国进攻的假情报，当时的宰相范质急令赵匡胤率军北上御敌。正月初三，赵匡胤抵达陈桥驿，当日夜里他酣睡之时，被手下黄袍加身，三呼万岁，拥戴为天子。后周官僚得知后已知无力回天，只得面对现实。周恭帝被迫逊位。宋太祖前后两次“杯酒释兵权”，将手握重兵的将军与地方官吏的武将军权予以剥夺，委以虚职，并改以文官带军，将军权与财政大权全部集中到中央。宋朝因此得以免于出现唐朝藩镇割据的局面。但是这也导致地方资源狭少，最终让宋朝在对外战争中屡屡失败。
宋真宗赵恒
太宗死后，真宗赵恒接替即位。真宗奉行太宗末年的黄老政治，无所作为。自从雍熙北伐之后，辽朝就经常在宋辽交界处抢劫杀掠，到景德元年（1004年）终于演变成大规模侵宋战争。宰相寇准力主抗战，结果真宗亲征，宋军士气大振，与辽军相持在澶州城下，辽军被迫求和。经过几番交涉，两国议和成功。和约主要内容是：宋每年给辽绢廿万匹，银十万两，双方为兄弟之国。史称该和约为“澶渊之盟”。

后来，寇准渐渐失宠，最终被罢相。真宗开始信用一佞臣王钦若。王钦若擅长逢迎，深知真宗希望营造天下太平的氛围，于是极力鼓吹真宗封禅。王钦若本人也与另外一位宰相王旦联手，在各地制造很多“祥瑞”之象，深得真宗之意。结果真宗在大中祥符元年（1008年）先后三次封禅。这严重损耗了民力。
仁宗死后，接替即位的是英宗赵曙。他是真宗之弟商王赵元份之孙。嘉佑七年（1062年）被立为皇太子。英宗多病，最初朝政都由曹太后掌管。治平元年（1064年）五月后，英宗才开始亲政。但是英宗亲政半个月后就爆发了濮议事件，这场争论长达十八个月。时间起因是宰相韩琦提请讨论关于英宗生父的名分问题。朝中因此分成两个派别，一派认为应称英宗生父濮王为皇伯，另外一派则认为应该称为皇考。最终曹太后下旨，称英宗之父为皇考。才平息了这场争论。但总体来说，英宗还是一位有为的君主。他继续任用前朝能臣，也大胆挖掘新人。英宗也非常重视书籍的编修，《资治通鉴》的写作就是英宗所提出发起的。

神宗驾崩后，太后高氏垂帘听政，对刚即位的哲宗赵煦严加钳制。高太后信用以司马光为首的旧党，并冷落哲宗，结果引发严重的新旧党争，是为元佑党争。哲宗亲政后，贬斥旧党，信用新党，变法事业因此得到了持续。
靖康之耻
宋徽宗 是一位天才艺术家，却也是亡国之君。

哲宗没有留下子嗣，死后由他弟弟赵佶即位，是为宋徽宗。徽宗专好享乐，对朝政毫无兴趣。徽宗自幼爱好笔墨、丹青、骑马等。赵佶的生活糜烂，喜好逛青楼。还大兴土木，听信道士所言，在开封东北角修建万岁山，后改名为艮岳。艮岳方圆十余里，其中有芙蓉池、慈溪等胜地。里面亭台楼阁、飞禽走兽应有尽有。徽宗还在苏州设立应奉局，专门在东南搜刮奇石，是为花石纲，引得民怨沸腾。

徽宗不理朝政，政务都交给以蔡京为首的六贼。蔡京以恢复新法为名大兴党禁，排斥异己 灭辽后，燕云之地归宋，过去宋朝给辽国的岁币改缴金国。此即为海上之盟。但宋朝军队却被打得大败。最后金兵掠去燕京的人口，并克扣营、平、滦三州。宣和七年（1125年），金兵分两路南下攻宋。赵佶吓得立刻传位其子钦宗赵桓。钦宗患得患失，在战和之间举棋不定。后来在万般无奈的情况下启用李纲来保卫东京。虽然一度取得了胜利，但是金朝并未死心，二度南下。靖康元年（1126年）九月，太原沦陷。十一月，开封外城沦陷，金军逼迫钦宗前去议和。闰十一月卅日，钦宗被迫前去金营议和，三日后返回。金人要求索要大量金银。钦宗因此大肆搜刮开封城内财物。开封城被金军围困，城内疫病流行，饿死病死者不在少数。靖康二年（1127年）二月六日，徽、钦二帝被废，贬为庶人。七日，徽宗被迫前往金营。金朝另立张邦昌，建立一个名为“大楚”的傀儡政权。徽钦二宗被金人掠到五国城，史称靖康之耻或靖康之祸。徽宗被封为昏德公，钦宗被封为重昏侯。最后两人客死异乡五国城。

尽管徽宗在朝政上毫无建树，但无庸质疑，他在书画上的造诣无与伦比。徽宗的书法和绘画都在中国艺术史上有重要地位。徽宗独创瘦金体，并重视书画事业。翰林书画院的地位大幅提高，著名画家，清明上河图的作者张择端就是其提拔。就连其子赵构也受到薰陶，成为杰出书法家。

建炎南渡
金朝在靖康之难中俘虏了众多的宋朝宗室，康王赵构算是其中的一位漏网之鱼。靖康二年（1127年），赵构从今天的河北南下到陪都南京应天府（今河南商丘）即位为南宋高宗，改元建炎。之后，赵构一路从淮河、长江，到杭州恢复宋朝，升杭州为临安府。绍兴元年（1131年）正式定都临安，名为“行在”（陪都），实为首都。金朝也一路南扑，直逼临安，高宗无路可逃，只得入海逃避，在温州沿海漂泊了四个月之久。由于南方天候潮湿河道纵横，加上南宋军民的英勇抗战，金主帅完颜兀术决定撤兵北上。在北撤到镇江时，被宋将韩世忠断掉后路，结果被逼入黄天荡。宋军以八千人之兵力围困金兵十万，双方相持四十八日，最后金军用火攻才打开缺口，得以撤退，金军又在建康被岳飞打败，从此再不敢渡江。

在南宋“中兴四将”中，最著名的就是岳飞。他通过北伐夺取了金朝扶植的伪齐政权控制的土地。但岳飞功高盖主，又与高宗意见相左，为他之后被杀埋下伏笔。绍兴十年（1140年）五月，金人再度撕毁和议南侵，由于宋朝军民抗战英勇，金军在川陕、两淮的进攻皆告失败。七月，金将兀术转攻郾城，被岳飞打败，转攻颍昌，又败。岳家军乘胜追击，一直打到距开封仅四十五里的朱仙镇。北方义军也纷纷响应岳飞。以至于金人叹“撼山易，撼岳家军难”，并一度打算放弃开封，渡河北逃。但此时高宗连下十二道金牌催促岳飞班师，北伐之功毁于一旦。最后，岳飞以莫须有之罪名被害。绍兴十一年（1141年）十一月，宋与金达成《绍兴和议》，两国以淮水—大散关为界。宋每年向金进贡银廿五万两，绢廿五万匹。

高宗任用秦桧为相。秦桧在靖康年间曾主张抗金，后被金人掠去。建炎四年（1130年）十月，秦桧南返，由于他奉行投降政策，与高宗之意甚合。秦桧归朝仅三月就成为副宰相，八月后又成为右丞相。由于秦桧积极培植党羽，却对议和不甚热心，一年后就被高宗罢免。罢相后的秦桧韬光养晦，侍机而动。绍兴八年（1138年）五月，高宗又任命秦桧为右丞相。秦桧上台后，迫害与自己意见不同的官员，联姻外戚，结交内臣。高宗对于秦桧的行为也只是默许。后期由于秦桧权势太大，引来高宗的警觉。例如高宗亲下命令，使秦桧的孙儿失去状元。秦桧的权势日渐下降。绍兴廿五年（1155年），秦桧病重，他又策划让其子接替相位，被高宗否决，不久就一命呜呼。

秦桧死后，高宗一方面打击其余党，一方面重用投降派官员。高宗没有生育能力，因此他从太祖的两名后裔赵瑗和赵璩中选择继承人。最后赵瑗胜出。绍兴卅二年（1162年），赵瑗被立为太子，并改名赵慎。绍兴卅一年（1161年），金海陵王完颜亮南侵，被虞允文在采石击退。此事让高宗萌生退意。绍兴卅二年六月，五十六岁的高宗下诏退位，太子赵慎即位，是为孝宗。他自己则称太上皇，居德寿宫，高宗成为太上皇后，纵情享乐，花费巨大。淳熙十四年（1187年）十月八日，高宗逝世。
偏安江南
孝宗即位后，改革朝政，力图恢复，宋朝相对进入到一个兴盛时期，孝宗平反岳飞冤狱，起用主战派人士，锐意收复中原。隆兴元年（1163年）四月，孝宗令李显忠、邵宏渊等出兵北伐。北伐虽然一度胜利，但由于各路将领不和加上轻敌思想，北伐历时仅廿日就告失败。之后，孝宗不得已与金和谈，隆兴二年（1164年）十二月，宋、金正式签定和议，史称隆兴和议。但孝宗仍然念念不忘恢复中原，继续整顿军备。不过由于虞允文等一批主战派将领的辞世，最后北伐事业不了了之。在内政上，孝宗积极整顿吏治，裁汰冗官，惩治贪污，加强集权，重视农业生产。总体说来，宋朝的内政形势有所改观。高宗死后，孝宗对政治日益冷感，最后决定让位于其子赵敦，也就是光宗。然光宗即位不久就患了精神疾病，加上他对自己非常不孝，让孝宗十分伤感。绍熙五年（1194年）七月，孝宗去世。

光宗性好猜忌，非常不信任其父孝宗的周遭大臣，因此他即位两年后就日渐疯癫。绍熙五年七月，孝宗病死后，光宗依然不服丧。临安城内混乱不堪，局势不稳。宗室赵汝愚和赵彦逾便开始秘密策划立新君。最后，太皇太后下诏，光宗被奉为太上皇。他的儿子赵扩即位，是为宁宗，改元庆元（1195年）。六年后，光宗去世。史载宁宗“不慧”，智商低下。宁宗一朝都被两名权臣——韩侂胄和史弥远操控。尽管宁宗智商低下，但总体而言尚算一名忠厚之主。
内忧外患
宁宗初期，赵汝愚任宰相。赵汝愚本人政治操守良好。但由于皇室任职宰相本就不合礼法，加上韩侂胄煽风点火，最后他被罢去相位。但是，民间依然十分怀念他，临安城门上每天都有悼念的诗文。韩侂胄为了彻底清除赵汝愚的影响与排斥异己，假借学术之名，制造庆元党禁。将理学称为“伪学”，而朝中信仰理学的大臣又多反对韩侂胄。韩侂胄借此将信仰理学的士大夫全部赶出政府。

庆元六年（1200年），韩侂胄见理学已构不成威胁，便解除党禁。但是，党禁不得人心，为了笼络士人，韩侂胄又借北伐的名义蛊惑人心。开禧二年（1206年），韩侂胄贸然进行北伐，结果很快就遭到了失败。北伐的失败让韩侂胄成为众矢之的。他的政敌史弥远借此与主和派和韩的反对派集结成联盟。而金人又以杀韩侂胄作为和谈条件之一。开禧三年（1207年）十一月三日，史弥远等伪造密旨，将韩侂胄杀死。从此之后开始了史弥远专政时期。史弥远与杨皇后勾结，大权独揽。

宁宗本有八子，但都夭折了。于是他立沂王的儿子赵竑为太子。赵竑对史弥远的专政非常不满。因此史弥远废赵竑太子之位，改立赵昀为皇位继承人。嘉定十七年（1224年）闰八月三日，宁宗去世。赵昀接替即位，是为理宗。但是，史弥远继续其的专政，而赵昀也奉行韬光养晦的策略。

绍定六年（1233年）十月，史弥远去世。理宗终于摆脱了史弥远的阴影。次年，理宗改元端平，实施一系列改革措施，史称“端平更化”。理宗将史弥远旧党尽数罢斥，朝政一度得到了改观。同时在北方，金朝正面临蒙古的步步紧逼，面临亡国。朝中的对外政策也分成了两派，一派认为应该联蒙抗金；另一派认为应该铭记唇亡齿寒之道理以及海上之盟的教训，援助金朝，让金成为宋的藩屏。

绍定五年（1232年）十二月，蒙古遣使来商议宋蒙合作夹击金朝，当朝大臣大多赞同，只有赵范反对。理宗答应了蒙古的要求，蒙古也允诺灭金之后将河南还给宋朝。但是这只是口头协定，没有留下书面协定，因此埋下了后患。金哀宗得知后，也派使节来宋朝陈述厉害，希望联合抗蒙，但被理宗拒绝。理宗任命史嵩之主管灭金事宜。

绍定六年（1233年），宋军攻克邓州。端平元年（1234年）五月，蔡州被攻克，金哀宗自缢，金朝灭亡。宋将孟琪将金哀宗遗骨带回临安。理宗将金哀宗遗骨供奉于太庙，以告慰徽、钦二宗在天之灵。
灭亡
宋端宗赵是和赵昺被元朝军队相逼南逃避难，途经香港九龙半岛一块估计约有300公吨的巨岩休息，后来附近的民众在那块可以容纳50多人的巨岩上，刻上“宋王台”三个汉字。金朝灭亡后，蒙军北撤，河南空虚，理宗意图据关（潼关）、守河（黄河）、收复三京（东京开封、西京洛阳、南京归德），光复中原。端平元年（1234年）五月，理宗任命赵葵为主帅，全子才为先锋，下诏出兵河南。六月十二日，全子才收复南京。七月五日，宋军进驻开封。但由于粮草不济，贻误战机，宋军进攻洛阳时被蒙军伏击，损失惨重。各路宋军全线败退。端平入洛宣告失败，宋在此役中损失惨重，大量精兵与物资付诸流水，也为之后蒙古侵宋提供借口。端平入洛之后，理宗怠于政事，沉迷于声色犬马，朝政大坏。理宗两子早夭，因此最后理宗择其弟赵与芮之子赵祺为皇储。由于赵祺其母曾在怀孕期间服用过堕胎药，因此赵祺先天不足。景定元年（1260年）六月，理宗下诏立赵祺为太子。景定五年（1264年）十二月廿六日，理宗去世，赵祺即位，是为度宗。

赵祺即位后不理朝政，整日沉湎于声色犬马之中。右丞相贾似道因此擅权。贾似道结党营私，排斥异己。终日在葛岭别墅中与妻妾玩乐，由于他好斗蟋蟀，时人称他为“蟋蟀宰相”。他禁止让前线战事让度宗了解。襄阳、樊城被围三年后，度宗才得知此事。端平二年（1235年），蒙军首次南侵，被击退。蒙军并不甘心失败，于次年九月和第三年两次南侵，其前部几乎接近长江北岸。由于宋军奋勇作战，打败蒙军，再一次挫败蒙军度江南下的企图。而后，南宋军民又在抗蒙将领孟拱、孟瑛、余玠等人的指挥下，多次击败蒙军，使其不得不企图绕道而行。开庆元年（1259年），蒙古大汗蒙哥在征战合州时受宋军的流矢所伤因而死于军中。其弟忽必烈正于鄂州与宋军交战，听到消息后，立即准备撤军以便夺取大汗之位，贾似道借机派人与忽必烈议和，以保太平。这样忽必烈直接返回北方自立为汗。咸淳七年（1271年），忽必烈在中原建国号为元。咸淳十年（1274年）七月九日，度宗去世，终年35岁。

度宗去世后，其长子赵？即位。当时，宋朝的统治已进入瘫痪状态。德佑元年（1275年）春，元军攻克军事重镇安庆和池州，威逼建康，长江防线崩溃。朝野大震，各界都冀望贾似道能出征，结果宋军大败。贾似道被贬，在赴任途中被监押官郑虎臣所杀。德佑元年十一月廿日，常州沦陷，元军举行大屠杀。不久平江也告沦陷，临安人心惶惶。德佑二年（1276年）二月初五，临安城里举行受降仪式，赵？正式退位。但赵？之弟赵是和赵昺被大臣保护逃出临安。赵是在福州即位，是为端宗，改元景炎（1276年）。但是，小朝廷内部斗争不断，景炎元年十一月，蒙军逼近福州，十一月十五日，朝臣陈宜中、张世杰护送赵是和赵昺乘船南逃，从此小朝廷只能海上行朝。景炎三年（1278年）春，小朝廷抵达雷州。四月十五日，年仅十一岁的赵是去世。陆秀夫与众臣拥戴赵昺为帝，改元祥兴（1278年）。在元军猛攻下，雷州失守，小朝廷迁往崖山。元军在南宋汉人叛将张弘范领军紧追在后，对崖山发动总攻，宋军无力战斗，全线溃败。赵昺随陆秀夫及赵宋皇族八百余人集体跳海自尽。世人不耻张弘范，特于此立碑“宋张弘范灭宋于此”嘲之，宋朝到此宣告彻底灭亡。崖山海战极为惨烈，据估计，宋军在此役中阵亡十万，海上都是尸体。身在元营的文天祥亲自目睹惨状，作诗云：“羯来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。”
宋朝帝王谱
北宋：
太祖(赵匡胤)

公元960年登基，公元976年去位

出生：公元927年--去世：公元976年(在位16年)

父赵弘殷，匡胤从小喜习武艺，960年发动“陈桥兵变”，建立宋朝，史称北宋，统一全国后，建立新的军事制度，加强中央集权。976年卒。庙号太祖。自宋朝建国伊始，宋太祖赵匡胤便开始了他统一全国的斗争。北宋于公元964年、965年、970年先后消灭了荆湘、后蜀、南汉三地，又于974年击败了势力较为强大的南唐。此后，吴越与福建漳、泉等地的地方势力纷纷"纳土"于宋王朝，使纷乱的时局逐渐结束。

『玖』 不得不看的历史片有哪些

历史片有很多，但是说得上好的，精良的其实不是特别多，尤其是近几年的那更是少，那就推荐早前的咯~

1. 《汉武大帝》——陈宝国、焦晃、归亚蕾主演

《贞观之治》这部电视剧主要讲述了讲述唐太宗李世民贞观之治历史，可以说是一部精品，该剧从剧情、台词到建筑、道具、服装等基本还原了初唐风韵，从人物简单的头饰、色调偏暗但袖口宽大的服装，甚至李世民胡子的形状等看出，主创们做到了以史为准。

这些历史剧不仅可以当做电视剧来看，一定意义上当做教材也是没有问题，对于历史事件和历史人物的演绎都是非常适的。

『拾』 wow熔火前线的攻势那个成就里的任务在哪接啊

首先需要做海山的地图任务，如
果没有做过的话，可以在暴风城贸易区的告示牌接任务国王的召唤：海加尔山。

沿着任务一直做到【艾森娜的奇迹】，可以开启熔火前线传送门的，去玛洛恩庇护所招大德鲁伊接任务【开门】。
然后就沿着任务一直做就可以了。基本都在做日常收集世界之树印记的过程。完成成就大概需要1个半月左右。
成就流程：
熔火前线的攻势，在熔火前线的进攻行动中完成以下目标：
击退玛洛恩庇护所的入侵者
获得前往熔火前线的许可
征召猛禽德鲁伊
征召暗影守望者
征召老树干和古树
征召一名铸甲匠
建造一座月亮井
找到火焰鞭笞者
拯救安伦·觅影者
完成成就，获得奖励坐骑：浴火角鹰兽
击退玛洛恩庇护所的入侵者:
开始海山日常按顺利做几个简单的前置任务，解完前置会提供给你一个任务“寻求增援”，要求积累20个世界之树印记，积累够就可以开启第二阶段了。
很简单。点亮条件就是做日常就成了。
获得前往熔火前线的许可:
开启第二阶段，也会有几个前置任务，需要注意的是，在开启第二阶段的当天，你可以获得25个印记。其中15个印记来自第二阶段的一次性任务（穿越地狱之门），8个印记来自于熔火前线新增的4个日常，剩下两个印记则来自于玛洛恩庇护所新增的一个日常。
之后每天你总共可以完成8个日常（四个玛洛恩庇护所日常+四个熔火前线日常，共14个印记），也就是说需要做9天日常才能凑齐150个印记进入下一阶段。点亮条件就是日常就成了。
征召猛禽德鲁伊/征召暗影守望者:
在第二阶段取得150个世界之树印记之后，玩家可以自由选择“猛禽德鲁伊”路线或是“暗影看守者”路线来交任务，然后会出现对应路线的日常任务，两条路线的任务数量差不多。
注意，在这个阶段，每天要先把第二阶段的日常做完才会出现第三阶段的新日常。
无论你选择先解锁哪一方，解锁当天你都可以从第三阶段的任务中获得16个印记，5个印记来自一次性任务（隐藏任务），11个印记来自6个日常（含隐藏日常）。之后每天可以从第三阶段的6个日常任务中获得11个印记。
也就说，进入第三阶段后并解锁一支援军后，你每天可以从14个日常（4+4+6）中获得25个印记（6+8+11）。
当猛禽德鲁伊和暗影看守者两条线都解锁之后（即给双方都交了150个印记后，大概需要12天），才会进入第四阶段（即解锁军需官阶段）。
注意：
1、当两支援军都解锁后，每天可以完成的日常增加一个（即隐藏日常），该日常提供1个印记，则每天共可以获得26个印记；
2、当完成了第四阶段的呼唤古树后，每天可以完成的日常增加一个，该日常提供3个印记，则每天共可以获得29个印记；
3、当完成了第四阶段的追加军火后，每天可以完成的日常增加一个，该日常提供2个印记，则每天共可以获得28个印记；
关于隐藏任务：
在第三阶段中，猛禽德鲁伊和暗影看守者各自有一个隐藏任务，完成后可以解锁一个NPC，每天会额外增加一个隐藏日常（1个印记）。两个隐藏NPC都解锁后每天可以完成两个隐藏日常（2个印记）。
一堆说明以后，点亮的条件是什么？无论你先选择那一个，都需要交150个印记。不同的是可以接到任务不同。没太大所谓。
解锁三个军需官：
征召老树干和古树
征召一名铸甲匠
建造一座月亮井
当两条援军线（征召猛禽德鲁伊/征召暗影守望者）都解锁以后了，等你凑齐125个印记，就可以开始进行军需官解锁了。军需官共有三名，每名都需要125个印记才可解锁，那么先解锁哪一个呢？看一下军需官的装备，想要那些装备，就可以先解锁那一个。三个军需官，分别需要125个印记。
如果要最快速度获得印记的话，那么解锁顺序为：呼唤古树>>追加军火>>注满月井
点亮的条件就是做日常，分别交125个印记。
找到火焰鞭笞者
击杀火焰之地，猛禽德鲁伊，寡妇之巢附近烈焰德鲁伊，掉落任务道具种子，接受任务，做完后置任务，即可点亮该条件。还可以接到一个新日常。
拯救安伦·觅影者
在第二阶段，如果你选择猛禽德鲁伊路线，已经在日常完成了。如果你先走的暗影守望者线,请去西面熔炉BUG法进入救NPC,可以获得一次性任务的5枚和日常的1枚
至此海山超长日常完成。坐骑获得。