礼义和法治

『壹』 谁把孟子所讲的"仁政"和"义"发展为"礼"和"法

“礼”：克己复礼
“克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范,这便是孔子对颜回解释的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（《颜渊》）.在这方面,礼既表现为规范化的文明仪态,也表现为在传统习俗的基础上加以整理定型的许多具体仪式.
礼的实质是维护奴隶主贵族.儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼.礼具有鲜明的阶级性和差别性.
孟子的思想来源于孔子.孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说.核心是主张“仁政”,民为贵,社稷次之,君为轻.
他认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料；“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间；“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理.孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难,企图采用这些措施来缓和阶级矛盾,以巩固地主阶级的统治,不过它对发展生产还是有好处的.同“仁政”学说相联系,孟子还提出了“民贵君轻”的思想,说：“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》).他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”.

『贰』 "法治"与"德治"结合，方能长治久安！该如何理解这句话

各位观众，大家好！我是今天"德刑之辩"辩论会的主持人，今天咱们的辩论题目是"该以德治国还是以法治国"。参加咱们今天辩论的正方（以德治国方）的辩手有孔子、孟子、贾谊、董仲舒等四位；反方（以法治国方）的辩手是商鞅、韩非子、桑弘羊和曹操。让我们鼓掌欢迎双方选手上场！

主持人：比赛开始！下面请正方一辩孔子阐述正方观点，时间一分钟。

然而，法家思想只 "可行于一时之计，而不可长用"。秦朝的灭亡标志着法家"法治"治国思想的失败。汉朝以陆贾、贾谊、董仲舒为代表的儒家，促使汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"，赢得了"德刑之辩"的历史性胜利。自此以后，历代王朝基本上都以"德治"为治国之策，在实践中施行"德主刑辅"、"德法并举"之术。法家的"法治"思想，在封建社会的历史长河中，很难占据治国方略的主导地位。

只有"法治"与"德治"相结合，方能长治久安，达到有效治国的目的。二者相辅相成，不可偏废，这是封建社会两千年的统治实践给我们的启示。

现代社会是一个法制社会，但是我们仍然需要德治。现代的德治和法制都被赋予了新的内容，在建设有中国特色的社会主义过程中，德与法是相辅相成的关系。只有将二者有机的结合，才能提高人们的道德素养，维护法制建设，实现社会稳定。

『叁』 礼义和廉耻,有什么范畴或层面上的不同

礼义廉耻四个字所蕴含的意义随着历史变迁也随着变化。但是无论怎么变化都是符合当时的社会价值观。如“礼”在春秋时期就是周代礼制所包含的内容，那是统治者奴役人民的工具，同时也是当时的价值取向，不懂礼者皆为蛮夷，那是孔子都愿意去的地方。“礼”在当代就可以简单理解为礼貌，善良等等，是一种美好品德之一。很多书上在翻译《管子·牧民》中“仓廪实则知礼节”的礼节一词时直接翻译为礼节，这是有偏颇的，至少不是很正确。今古翻译即是把古语翻译成现代语，把礼节翻译成礼节，就把当今的礼节等同于古时候的礼节。这也许对了解的读者不会造成影响，但是对初通古文之人会造成不当的理解。

其他的三个字也是一样，古今含义不尽相同。

那么再回头看开头的提问，就会发现问题本身就存在逻辑问题。“四维不张”指的是现代意义上的四维还是管仲的四维，提问者并未指明。如果是古时的四维自然不适用当代社会，否则我认为还是适用于现今社会的。

当今社会仍然在强调礼义廉耻，具体的含义包括富强、民主、文明、和谐社会层次的含义，也包含自由、平等、公正、法治国家层次的含义，还包括爱国、敬业、诚信、友善等公民正面层次的含义。试想如果社会国家人民没有这礼义廉耻，那么得到这多助，失道者寡助，国家焉能不亡。

管仲对礼义廉耻的要求有哪些呢？“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”简而言之，君主做好表率不逾节、不自进、不蔽恶、不从枉那么礼义廉耻自会存在人民之中，君主的国家自会长治久安。齐桓公作为五霸之首自然不负盛名，他在称霸之前确实对管仲言听计从，但是称霸之后，就不再收到这些礼节的约束，不再遵守礼义廉耻，放浪形骸，造成的影响就是自他以后吕氏齐国再没有称霸之君。

可见管仲的四维说在当时是非常先进的，而且之后两千多年的封建历史也不乏谏臣以礼义廉耻直谏君主，要求君主遵守礼义廉耻，上行下效，乃至全国遵守礼义廉耻，如果再直接一点形容那就是封建礼教

『肆』 中国历史上最早将礼和法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是谁

“礼制不俗，刑不医”是西周“礼制”的基本特征。 “礼不为庶人”主要是指礼赠给各级贵族的世袭特权，平民和奴隶所没有的特权。 “刑非医”主要是指刑罚的尖锐，不是针对医生之上的贵族，而是针对奴隶和平民。 在贵族内部，由于等级不同，待遇也不同。 因此，西周的“礼制”下，等级制度十分严格，“天有十日，人有十度”； “不同的名字有不同的仪式。” 老百姓除了能穿丝绸的老人外，只能穿麻布和格布制品，所以老百姓自称“俗衣”。

汉代《汉书·十货志》亩含“三石粟”，相当于现行制度281斤/亩，汉代《淮南子·朱书训》亩含稻米2.77石， 相当于现行制度的260斤/亩。

『伍』 故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度

圣人生下来性恶但是善于伪装自己，伪装自己制造出礼和义，有了礼义之后自然就产生了法治

『陆』 法治文明礼仪作文大全

中国，素来以来“文明之邦”自著称，在古代，不管是达官贵族，文人墨客，还是平民百姓，都十分讲文明礼仪。直到现在，这个传统依旧未改变。
不论是在家里，还是在校园里，文明礼仪随处可见。比如：在学校里，如果把同学或老师撞到的话，都应该说一声“对不起！”，才能走开。同学之间要相互团结，友爱，不能为了一点鸡毛蒜皮的小事情而争吵不休。同学有困难时要帮忙，不能坐视不管；在家里，要尊敬长辈，父母交给自己的任务要立即完成，不能拖拖拉拉，更不能推脱，如果自己实在放不下手上的事，应向父母交代清楚，不能向父母大吼大叫。如果想寻求父母的帮助，必须要用上“请”这个字眼，这样能显得自己十分有礼貌，很懂事；在其他公共场合，更要讲文明礼仪了，如果有人问你问题的话，自己确实不知道，应该说“实在对不起，我不知道。”就行了，但是不能说“我怎么晓得，你去问别人噻，你好烦人。”这样会让人觉得你没有礼貌，你在别人的心目中会留下一个不好的印象。

『柒』 法制教育和文明礼仪的资料，硪要出板报哦

我葫芦岛实验中学，你也是？
公共礼仪

(一) 特定公共场所礼仪

1、影剧院:观众应尽早入座.如果自己的座位在中间应当有礼貌的向已就座者示意,合其让自己通过;通过让座者时要与之正面想对,切勿让自己的臀部正对着人家的脸,这是很失礼的.应注意衣着整洁,即使天气炎热,袒胸露腹,也是不雅观的.在影剧院万不可大呼小叫,笑语喧哗,也铁把影院当成小吃店大吃大喝;演出结束后观众应有秩序地离开,不要推搡.

2、图书馆、阅览室：图书馆、阅览室是公共的学习场所。

①要注意整洁，遵守规则。不能穿汗衫和拖拉鞋入内。就座 时，不要为别人预占位置，查阅目录卡片时，不可把卡片翻乱或撕坏，或用笔在卡片上涂抹划线。

②要保持安静和卫生。走动时脚步要轻，不要高声谈话，不要吃有声或带有果壳的食物，这些都是有悖于文明礼貌的。

③对图书馆、阅览室的图书桌椅板凳等等属于公共财产，也应该注意爱护，不要随意刻画，破坏。

学生礼仪
学生是学校工作的主体，因此，学生应具有的礼仪常识是学校礼仪教育重要的一部分。学生在课堂上，在活动中，在与教师和同学相处过程中都要遵守一定的礼仪。
1、课堂礼仪：遵守课堂纪律是学生最基本的礼貌。
(1)上课：上课的铃声一响，学生应端坐在教室里，恭候老师上课，当教师宣布上课时，全班应迅速肃立，向老师问好，待老师答礼后，方可坐下。学生应当准时到校上课，若因特殊情况，不得已在教师上课后进入教室，应先得到教师允许后，方可进入教室。
(2)听讲：在课堂上，要认真听老师讲解，注意力集中，独立思考，重要的内容应做好笔记。当老师提问时，应该先举手，待老师点到你的名字时才可站起来回答，发言时，身体要立正，态度要落落大方，声音要清晰响亮，并且应当使用普通话。
(3)下课：听到下课铃响时，若老师还未宣布下课，学生应当安心听讲，不要忙着收拾书本，或把桌子弄得乒乓作响，这是对老师的不尊重。下课时，全体同学仍需起立，与老师互道："再见"。待老师离开教室后，学生方可离开。
2、服饰仪表：穿着的基本要求是：合体；适时；整洁；大方；讲究场合。
3、尊师礼仪：学生在校园内进出或上下楼梯与老师相遇时，应主动向老师行礼问好。学生进老师的办公室时，应先敲门，经老师允许后方可进入。在老师的工作、生活场所，不能随便翻动老师的物品。学生对老师的相貌和衣着不应指指点点，评头论足，要尊重老师的习惯和人格。
4、同学间礼仪：同学之间的深厚友谊是生活中的一种团结友爱的力量。注意同学之间的礼仪礼貌，是你获得良好同学关系的基本要求。同学间可彼此直呼其名，但不能用"喂"、"哎"等不礼貌用语称呼同学。在有求于同学时，须用"请"、"谢谢"、"麻烦你"等礼貌用语。借用学习和生活用品时，应先征得同意后再拿，用后应及时归还，并要致谢。对于同学遭遇的不幸，偶尔的失败，学习上暂时的落后等，不应嘲笑、冷笑、歧视，而应该给予热情的帮助。对同学的相貌、体态、衣着不能评头论足，也不能给同学起带侮辱性的绰号，绝对不能嘲笑同学的生理缺陷。在这些事关自尊的问题上一定要细心加尊重，同学忌讳的话题不要去谈，不要随便议论同学的不是。
5、集会礼仪：集会在学校是经常举行的活动。一般在操场或礼堂举行，由于参加者人数众多，又是正规场合，因此要格外注意集会中的礼仪。升国旗仪式：国旗是一个国家的象征，升降国旗是对青少年爱国主义教育的一种方式。无论中小学还是大学，都要定期举行升国旗的仪式。升旗时，全体学生应列队整齐排列，面向国旗，肃立致敬。当升国旗、奏国歌时，要立正，脱帽，行注目礼，直至升旗完毕。升旗是一种严肃、庄重的活动，一定要保持安静，切忌自由活动，嘻嘻哈哈或东张西望。神态要庄严，当五星红旗冉冉升起时，所有在场的人都应抬头注视。
6、校内公共场所礼仪：应该自觉保持校园整洁，不在教室、楼道、操场乱扔纸屑、果皮、不随地吐痰、不乱倒垃圾。不在黑板、墙壁和课桌椅上乱涂、乱画、乱抹、乱刻，爱护学校公共财物、花草树木，节约用水用电。自觉将自行车存放在指定的车棚或地点，不乱停乱放，不在校内堵车。在食堂用餐时要排队礼让，不乱拥挤，要爱惜粮食，不乱倒剩菜剩饭。

『捌』 管仲提出礼义廉耻是出于什么目的

管仲之功利，即是将齐国作为其变革之实验品，在这之前的诸侯列国可能并没有过这样的变法，这种变法突破了原有的周天子礼乐制度，或者本身就是寻找到一种与周天子管理臣民类似的方法，对于“四维不张，国乃灭亡”这样的说法，在后来对整个封建时代的王朝都具有影响，而礼义廉耻也成为士农工商们通行于世的行为准则，也是基本准则，这是中国人最早的所谓价值观，每个人要在春秋战国时代真正的生存下来，就必须要尊重这个四维，毕竟这个四维是在齐国国家层面上所弘扬的。

在后来的大多数春秋战国时期的诸侯国们，皆在推广这种管理模式。当然唯独秦国的商鞅，对这种并重的方式进行了再次修正，即是将法制凌驾于礼制之上，把法家那种独尊一家的思想贯彻到了国家管理中来，并在数年之间取得重大突破，高效运转的法制在秦国这个中原边陲之国得到了极大推广，并为秦国最终统一天下奠定根基。可是，这种制度的问题也在后来彰显，即法治的过于严酷终究惹怒了民间百姓，最后兴兵灭秦，而致汉王朝建立后，法治与德治的模式又为汉朝皇帝们所推崇，这当然是管仲为他们留下的宝贵遗产。

『玖』 荀子礼法相结合的法治思想的基本内容

荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：（1）礼法并回举、王霸统一答。他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。