道德经谷神不死

Ⅰ 老子《道德经》谷神不死，是谓玄牝何意

【谷】的本义就是空谷的泉水绵绵不断地注入河流。
【谷神】就是【谷】的【精神】，兼具【虚】【动】两个特性。
具有【虚怀能容】的特性，就能达到【常无】，【常无】就能观照形而上体性之妙——【常无，欲以观其妙】；
具有【动流不息】的特性，就能达到【常有】，【常有】就能观照形而下物相之徼——【常有，欲以观其徼】。

这两种特性，就是《道德经》第五章所说的【虚而不屈，动而愈出】。
正因为【常无，欲以观其妙】与【常有，欲以观其徼】——被称为【玄】——的原动力【谷神】本来不死，所以就理所当然地被称为【玄】的母亲——【玄牝】。

Ⅱ 谁知道道德经里面“谷神不死，是谓玄牝”一句中的谷神作何解释啊请教

六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：
正因为“道”空虚无为，才能容纳万物，所以才说它生养了万物。万物都从这里产生，所以才说它是天地万物的根本。它无形无状，周而复始，用之不尽，使万物赖以生存。

大意：
道孕育了天地万物，就像女性孕育生命一样，它虚空、变化、永不封闭。正因如此，道永恒存在，作用无穷

Ⅲ 什么是玄牝”道德经”中：谷神不死，是谓玄牝

玄牝
[ xuán pìn ]
基本释义
[ xuán pìn ]
1.道家指孳生万物的本源，比喻道。
2.《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注：“玄，天也，於人为鼻；牝，地也，於人为口。”后因以玄牝指人的鼻和口。
玄牝，道教及修真术语。出《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。玄牝，欲望也。欲望生则思想存。
中文名
玄牝
出处
《老子·六章》
作者
老子
读音
xuán pìn
释义
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根[1]。
玄：幽远微妙之意。牝：指鸟兽的雌性。泛指阴性的事物 。
玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
延伸
玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
天地根：谓天地万物生成变化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
老子把‘道’称作‘天下母’，某种意义上，老子是提倡阴柔为主导的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《道德经》[1]中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。这在当时战乱时期阳胜而杀伐的时代具有全局的平衡思想。老子用起以柔克刚的思想缓和当时战乱的阳刚杀伐的环境。

Ⅳ 道德经谷神不死是谓玄后是什么字

”谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。“

“谷神”我认为是字面意思。根本不是“欲”字的通假。

《道德经》第十五章中说“旷兮其若谷”。与山谷有关，试看山谷：两山之间夹着一条大沟，中间空荡荡的，非常空旷，好像什么都没有。

这个东西应该联系“空”来看，其实两者说的是一个道理：“真空生妙有”

为什么叫“谷神”呢？因为它生生不息，很空旷，但是能发起很多作用来，好像是有神的作用。
“牝”是女性生殖器（与谷有相似处。也说明老子那个时代非常尊重女性生殖器，而今天很多人听起来似乎感觉很不雅），众人的生命都是由其中产生，老子用“玄牝”是借用女性生殖器的功能、借用“谷',加上升华，来说明“道”生生不息的伟大功能，这个伟大功能可以生出天地万物，所以叫“天地之根”。

但是这种生生不息的作用表现形式不是突然的，而是缓慢柔和的，并且连绵不绝，永远不间断。而这种作用似乎又看不见摸不着。所以叫“绵绵若存”

最后四个字“用之不勤”，我认为有两种解释，都可以。也可以当做有双重含义（不会出差错）：
····第一：“勤”字通“尽”，意思是指“道”的生生不息的作用永远不会穷尽。（其实“道”的作用本来也是永无穷尽的）
····第二：“勤”字就是“勤”字本身，是指我们把握应用“道”时，不要过度，要适当，要缓和，这样才能与“道”绵绵不绝而又柔缓的特性保持同步，这样才能更好地把握“道”的作用。这样才是“善为道者”~ ~

Ⅳ 道德经谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根,绵绵若存,用之不勤何解

“谷神”我认为是字面意思。根本不是“欲”字的通假。 《道德经》第十五章中说“旷兮其若谷”。与山谷有关，试看山谷：两山之间夹着一条大沟，中间空荡荡的，非常空旷，好像什么都没有。 这个东西应该联系“空”来看，其实两者说的是一个道理：“真空生妙有” 为什么叫“谷神”呢？因为它生生不息，很空旷，但是能发起很多作用来，好像是有神的作用。 “牝”是女性生殖器（与谷有相似处。也说明老子那个时代非常尊重女性生殖器，而今天很多人听起来似乎感觉很不雅），众人的生命都是由其中产生，老子用“玄牝”是借用女性生殖器的功能、借用“谷',加上升华，来说明“道”生生不息的伟大功能，这个伟大功能可以生出天地万物，所以叫“天地之根”。 但是这种生生不息的作用表现形式不是突然的，而是缓慢柔和的，并且连绵不绝，永远不间断。而这种作用似乎又看不见摸不着。所以叫“绵绵若存” 最后四个字“用之不勤”，我认为有两种解释，都可以。也可以当做有双重含义（不会出差错）： ····第一：“勤”字通“尽”，意思是指“道”的生生不息的作用永远不会穷尽。（其实“道”的作用本来也是永无穷尽的） ····第二：“勤”字就是“勤”字本身，是指我们把握应用“道”时，不要过度，要适当，要缓和，这样才能与“道”绵绵不绝而又柔缓的特性保持同步，这样才能更好地把握“道”的作用。这样才是“善为道者”~ ~ ---------------------------------------------------------------------- 以上都是诚心话，希望多参究一下！~ ~ ~

Ⅵ 有没有得道高人谈谈老子的 谷神不死的真正含义

怎样理解“谷神”二字？有些注释者认为，“谷神”就是“食神”或“生养之神”（司马志：《老子全书》），著名国学大师高亨亦有类似看法。老子在第二十章曾有“贵食母”的提法，而“道”确有生养万物之功能，加之“谷”可作五谷之“谷”（食物），这些表面上相近的事实则极易使人形成“食神”或“生养之神”的联想或印象。历史上还有一些训诂方家如陆德明、毕沅、俞樾等，通过“浴”、“谷”、“榖”、“欲”等字的考据，不遗余力地向“生养”方向“训”去，好像不指向这个方向就不能把握老子的原意一样。
笔者认为，若把本章放到《老子》一书的整体框架中加以逻辑地把握，“谷神”二字迎刃而解。老子谈“道体”，第四章用了“冲”（或盅）字，第五章用了“橐籥”二字，第六章用了“谷”字，其意皆在言“道体虚空”，三章意义相承前后贯通，“指器而实非指器，指物而实非指物”（萧天石语）。因此，这里的“谷”，就是山谷（表示虚空，第十五章的“旷兮其若谷”一语可以为证）。老子讲“道用”，第四章用了“或不盈”，第五章用了“虚而不屈”，第六章用了“神不死”，前后同样是一脉相承顺理成章。“真空”方能“妙有”。联系到第六十章（“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人”）“神”（作用）的用法，谷神之“神”应理解为谷（空、虚即道）之作用，“谷神不死”意指虚空（道）的作用永不衰竭、不可穷尽。
陈鼓应先生认为，“谷神不死”的“神”形容的是“不测的变化。‘不死’，喻变化的不停竭”（《今译》，P98），该句的译文为“虚空的变化是永不停竭的”（同上，P99）。笔者认为，老子这里的“神”应理解为“作用”或“功能”，与前两章联系起来看，“不死”显然是指“作用不竭”或“功能不灭”而非“变化不竭”。至于“测与不测”、“变与不变”也无法与“作用”、“功能” 直接挂起钩来，不能说“变”的才有功能才起作用，“不变”的就没有功能或发挥不了作用。事实上，根据老子的意见，在很多情况下道的作用恰恰体现在“不变”上，进一步的变化反而背“道”而弛。如第九章的“持而盈之，不如其已”（把持使其发展到盈满反而达不到目的），第十五章的“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”，第三十、五十五章中的“物壮则老，是谓不道，不道早已”等，都说明了这一点。
“玄牝之门，是谓天地根”是本章中的一句最能引起注释者联想（想象）因而最易在理解上产生歧义的一句话，但得其真意者尚不多见。有的注释者一见到“牝”字，就认定为雌性生殖器（遍查字典、词典及相关文献，“牝”皆指与“牡”相对的雌性鸟或兽而并非指生殖器），把“门”理解为雌性生殖器出口；还有些注释者把“玄牝”理解成“黑色的女阴”，“门”为生殖的门户，“谷”之形，状似女阴，故“谷”、“牝”同理。更有甚者，不仅视“谷”为女阴，还认为谷中必有水，多水则（道）生殖旺盛。
何谓“玄牝”？玄即玄妙，牝即母性、雌性，意为生殖、生养。道作为生殖的母体不同于一般的母体，而是玄妙的母体。道之生殖是无中生有，谓之一玄；为天下万物皆为道所生，其超常的生殖能力谓之二玄；道一直是在“似或存”（第四章）、“若存”（第六章）的状态下实现生殖并能做到“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（第二章），谓之三玄。有此“三玄”（抑或“多玄”），故曰“玄牝”。
关于“玄牝之门”中的“门”字，应与第一章中的“众妙之门”中的“门”字对应起来理解，两个门的意思是一致的，不是指生殖器，也不是指门径、出口（陈鼓应先生把两处之“门”皆理解为门径。见《今译》，P77，P99），而是指根源、策源地，事实上所指就是道。王弼的注解堪称得其真意：“门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也”老子《道德经》注，王弼著，楼愈烈校注，P17）。“所由也”即根本也！“众妙”的根源是什么？是道。“玄牝”的根源是什么？是道。孰为“天地根”？还是道（使“玄牝”成之为“玄牝”的道）。一个东西不是以其本身而是以其门径成为另一个东西的根源，无论从语言上还是从逻辑上都很难讲得通。笔者之所以在对第一章的解读中把“玄之又玄，众妙之门”翻译成“玄妙背后的玄妙即道之玄妙，是一切玄妙的根源”正是基于这种理解。
基于以上分析，本章译文如下：
道的功能永不衰竭，称为玄妙的母体。玄妙母体的根源（道），是天地产生的本根。道存却难觅踪迹，道用则无穷无尽。精锐五角场

Ⅶ 老子的《道德经》中， “谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 如何理解

“谷神”并不是指稻谷之神，谷是指山谷，山谷是空荡荡的，所以用山谷来形容大道的虚无。空荡荡的山谷可以生养万物，恰好可以用来形容大道能生万物。神是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。谷和神合起来就是“谷神”，所以它是一个词，又不是一个词。可以理解为大道虚空生养万物，其精髓就是绵延不绝、生生不息。

“玄牝”一词中，玄是指旋转变化，牝是指雌性的生殖器官，牝本来写作匕，象形字，像女性生殖器官的形状。

在古代，科学不发达，加之人们的思维带有很大的局限性，对于女性能生儿育女，无法给以科学的解释，他们看问题只停留在事物的表面上，对女性的生殖器官充满了崇拜甚至畏惧，他们看到女子的肚子一天天隆起，十个月后一个小生命呱呱坠地，多么神奇！

他们不知道精子和卵子的结合才是孕育生命的开始，夸大了女性生殖器的作用，以为其里必然蕴涵着无数奥妙和玄机，所以才能从无生出有来。

大道万物就如同人类的孕育过程，它充满了神奇又不为人所目睹，正因为我们无法亲眼看到，才更突兀出它的神秘和深奥。大道的孕育和女性孕育不同点在于，大道生育万物的功能的无限的，它会永远存在下去，因而说“玄牝不死”，它怎么可能死呢？这是大道的本质特征使其永不停息地生化万物。

“玄牝之门”就是指大道生殖器官的门道，它存在吗？在哪里？如果大道存在牝门，那大道也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道看不见也摸不着，没有形象；如果大道没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义。

所以大道的牝门存在于“无”的状态之中。无的状态无处不在，充盈于整个宇宙中。无中生有，有又变无。无的蕴意是不见踪影又无法寻觅，从整体到分散，再由分散聚为整体，包含一切变化。它永远都不会枯竭、停息，无所谓开始，无所谓结束。

(7)道德经谷神不死扩展阅读

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文1：

“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。

译文2：

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

Ⅷ 请问“谷神不死”的含义

：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。

Ⅸ 《道德经》中“谷神不死”的下一句是什么

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

Ⅹ 怎么理解《道德经》谷神不死

谷神：谷字帛书本及王弼本皆作浴，应为传写之误，通行本作谷为是，但有后学以五谷之谷作解，实在是不足取的，谷字为山谷之谷，若作五谷之谷，本应写作榖，当不至传写误成浴字。谷犹言道博大精深、虚怀若谷的状态，神犹言道神奇变化、无穷无尽的功能。不死：犹言永恒长存也。谷神不死的意思就是：虚怀若谷、变化无穷的大道是永恒长存。