真正原版道德经

㈠ 老子的原版《道德经》是什么样的，谁可以发给我，谢谢！

上逐浪文学

㈡ 道德经怎么有这么多版本哪种才是真正的原版！

以前回答过这样的问题。
首先，《道德经》传本极多，至今尚无权威的统一版内本；
其次，在众容多传本中也有优劣之分；
最后，若要将众传本一一参考实在工程浩大，所以推荐一本鄙人曾用过也一直认为不错的参考书，即香港中文大学刘笑敢教授编订的《老子古今》，他集中了老子5个最佳版本，集中、方便、准确！
你说到的断句法都看到过，至于原版这种东西学术界内至今也没有找到，但是解读经典可以统观全篇去分析体悟，不要受一句话不清楚的束缚。

㈢ 道德经原文哪一个才是

真正的原版 马王堆汉墓帛书本《道德经》全文：《德经》 《道经》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而
弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。

㈣ 道德经很多版本里面有些字不一样 哪个才是原版啊

学问不高，我悟出的道理，由古至今武人传承下来的一句我
《由简到难由难到简》说一下理解理论，看似简单普通到大家新生婴儿都懂的道理却是离那未知世界最近地方，开启的钥匙却需要人用《仁》（不要看这个字却要读出这个字）感悟悟出《我们（人）》万物之间的牵连与道理。《但这却又在我们身上，》这里是一个矛盾点请不要在这个位置（同上文与下文顺读，没到未知的点最近的地方不要读第三遍，将如前人一样困死在伪命题里边。将继续先放下注解ok 最的近点是可以随意得，就像人说1人的世界才有1当人没有说，1何曾来过这个世界，我的理论《先去发现在去一一排除》过程所明悟得到道理一切道理而不是单个，汇成钥匙通往开启未知，人终有一天会迈向那里，就像说的每句话都可以用文字写下来，我们却不知道所指的存在的道理，编造只是欺骗自己之外的人认可自己所说的话所要指的道理。结论就这样，在世间的人 驻足过的都可以有结论人间还没有结论，我们在完成每一个结论，我们在（在谱结论）结论的理论，我没有完成所需要的所有结论道理，在写之前头脑一懵去总结起《人生，仁，智，心，古，肉，后续还很多我完成不了，结尾写了 道理，经，真，尾页题 圆满 写不出来，境界不到。
结构原理作者是人，以人生开头每总结一个就下一个题我例（仁）总为《行责》，每个总结概括，题目所衍生的与题目为准的盖住题目字所衍生的让读者更容易进入《悟》，订题1.每个题与每个题成立体式相连无缝对接（全方位圆满拆分独立完整聚集一起又圆满）
2.支撑式总结概住（注：怎么理解都是全满）3开头字极少为好4总结概住几个字就一段两段就好，一题一经聚齐圆满为总经。当做是疯子提出来的想法，随着自己的乐趣参与，疯子想法

㈤ 求道德经原版

马王堆道德经[转帖] 帛书老子甲本（一） ［ 作者：佚名 转贴自：巨龙在线 ］ （ 上德不德是以有德下德不失德是以? ）德上德?（为而）?以为也上仁为之 （而?） 以为也上义为之而有以为也上礼（ 为之而莫之应也则 ）攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后义（ 失 ）义而（ 失义而后礼夫礼者忠信之泊也 ）而乱之首也（ 前识者 ）道之华也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓实不居亓华故去皮取此昔之得一者天得一以清地得（一）以宁神得一以?浴得一以盈侯（ 王得一 ）而以为正亓致之也胃天毋已清将恐（莲）胃地毋（以宁）将恐发胃神毋已?（将）恐歇胃浴毋已盈将将恐渴胃侯王毋已贵（ 以高将恐? ）故必贵而以贱为本必高矣而以下为?夫是以侯王自胃（曰）孤寡不?此亓贱（之本）与非（也）故致数与?与是故不欲（ 禄禄 ）若玉硌（ ＝若 ）（ 石上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如□质真如愉大方?禺大器免成大音希声天象?刑道??名夫唯 ）道善（ 始且善成反也者 ）道之动也弱也者道之用也天（ 下之物生於有＝生於?道生一＝生二＝生三＝生万＝物＝负阴而抱阳 ）中气以为和天下之所恶唯孤寡不?而王公以自名也勿或?之（ 而益益 ）之而?故人（ 之所教 ）夕议而教人故强良者不得死我（将）以为学父天下之至（柔）驰?於天下之致坚?有入於?间五是以知?为（之有）益也不（言之）教?为之益（天）下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚（ 爱必大费多藏必厚 ）亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大盈若?亓用不?大直如诎大巧如（拙）大赢如??胜寒靓胜炅请靓可以为天下正·天下有道（却）走马以粪天下?道戎马生於郊·罪莫大於可欲?莫大於不知足咎莫 ? 於欲得（ 故知足之足 ）恒足矣不出於户以知天下不规於牖以知天道亓出也?远亓（ 知也?少是以圣人不行而知不见而名弗 ）为而（ 而成 ）为（ 学者日益闻道者日??之又?以至於?为?为而?不为 ）取天下也恒（ ?事及亓有事也不足以取天下圣人?恒心 ）以百（姓）之心为（心）善者善之不善者亦善（ 之德善也信者信之不信者亦信之德 ）信也（ 圣人 ）之在天下 ? ＝焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆（ 咳之 出）生（ 入死生之徒十 ）有（三死之）徒十有三而民生＝?皆之死地之十有三夫何故也以亓生＝也?（ 闻善 ）执生者陵行不（辟）矢虎入军不被甲兵矢?所?亓角虎?所昔亓蚤兵?所容（ 亓刃夫 ）何故也以亓?死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵（德道）之尊德之贵也夫莫之?而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之（ 毒 ）之（ 养之复 之 生而 ）弗有也为而弗寺也长而勿宰也此之胃玄德天下有始以为天下母?得亓母以知亓（ 母 ）复守亓母没身不殆·塞亓?闭亓门终身不堇启亓闷济亓事终身（ 不棘 见）小曰（明）守柔曰强用亓光复归亓明毋道身央是胃袭常使我?有知也（ 行於 ）大道唯（ 他是畏大道 ）甚夷民甚好解朝甚除田甚?仓甚虚服文采带利（ 剑? ）食货（ 财有余是胃盗?盗?非道也 ）善建（者不）拔（ 善抱者不脱 ）子孙以?祀（ 不绝修之身亓德乃真修之家亓德有 ）余修之（ 乡亓德乃长修之邦亓德乃?修之天下亓德乃? ）以身（观）身以家观家以乡观乡以邦观邦以天（下）观（天下 吾何以知天下之然兹以此含德 ）之厚（者）比於赤子逢??地弗螫?鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝（ 牡之会而?怒 ）精（之）至也终日号而不?和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强（ 物壮 ）即老胃之不＝道＝（ 蚤已知者 ）弗言＝者弗知塞亓闷闭亓（ 门和 ）其光同亓?坐亓阅解亓纷是胃玄同故不可得而亲亦不可得而?不可得而利亦不可得而害不可（得）而贵亦不可得而浅故为天下贵·以正之邦以畸用兵以?事取天下吾（ 何以知亓然 ）也?夫天下（ 多忌 ）讳而民?贫民多利器而邦家兹?人多知而何物兹（ 起法物兹章而 ）盗贼（ 多有是以圣人之言曰 ）我?为也而民自化我好?而民自正我?事而民（ 自富我欲不欲而民自?亓正? ＝ 亓民屯 ＝）其正察＝其邦?＝?福之所倚福?之所伏（ 孰知亓极亓?正也正复为畸善复为?人之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤 ＝ 服 ＝ 是胃重 ＝ 积 ＝ 德 ＝ 则? ＝ 不 ＝ 克 ＝ 则莫 ＝ 知 ＝ 亓 ＝ 极 ＝）可以有＝国＝之母可以长久是胃深槿固氐长（ 生久视之 ）道也（ 治大国若亨小鲜以道立 ）天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓申不伤人也圣人亦弗伤（ 也夫两 ）不相（伤故）德交归焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为亓靓（也故）宜为下大邦（以）下小（邦）则取小＝邦＝以下大邦则取於大邦故或下以取或下而取（故）大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得亓欲（ 则大者宜为 ）下（道）者万物之注也善人之?也不善人之所?也美言可以市尊行可以贺人＝之不善也何（?之）有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不胃求（以）得有罪以免舆为天下贵·为?为事?事味?未大小多少报怨以德图难乎（ 亓易也为大乎亓细也 ）天下之难作於易天下之大作於细是以圣人冬不为大故能（ 成亓大夫?若必寡信 ）必多难是（以圣）人猷难之故冬於?难·亓安也易持也（ 亓未?也 ）易谋（ 也亓微也易散也为之於亓未有也治之於亓未乱也合抱之木生於 ）毫末九成之台作於羸土百仁之高?於足下（ 为之者败之执之者失之是以圣人?为 ）也（故）?败（也）?执也故?失也民之从事也恒於亓成事而败之故慎终若始则（ ?败事是以圣人 ）欲不欲而不贵难得之?学不学而复众人之所过能辅万物之自（然而）弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难（治）也以亓知也故以知＝邦＝之贼也以不知＝邦（＝之）德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣远矣与物（反）矣乃（至大顺江）海所以能为百浴王者以亓善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先（民也）必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗?也非以亓?诤与故天下莫能与诤小邦?民使十百人之器毋用使民重死而远送有车周?所乘之有甲兵?所陈（ 之使民复结绳而 ）用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居?邦相?鸡狗之声相闻民（ 至老死不相往来信言不美＝言 ）不（ 信知 ）者不?（ ＝ ）者不知善（ 者不多＝ ）者不善·圣人?（ 积? ）以为（ 人已俞有?以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道为而弗?天下皆胃我大＝而不宵 ）夫唯（大）故不宵若宵细久矣我恒有三葆之一曰兹二曰检（ 三曰不敢为天下先夫兹故能勇检 ）故能广不敢为天下先故能为成事长今舍亓兹且勇舍亓后且先则必死矣夫兹（以战）则胜以守则固天将建之女以兹垣之善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗（与）善用人者为之下（是）胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也 帛书老子甲本（二） ［ 作者：佚名 转贴自：巨龙在线 ］ ·用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行?行襄?臂执?兵乃?敌矣?莫於於?＝适＝斤亡吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯?知也是以不（ 我知＝者希则 ）我贵矣是以圣人被褐而?玉知不知尚矣不＝知＝病矣是以圣人之不病以亓（ 病＝也是以不病民之不 ）畏＝则（ 大畏将至 ）矣·毋闸亓所居毋?亓所生夫唯弗?是（ 以不?是以圣人自知而不自见也自爱 ）而不自贵也故去被取此·勇於敢者（ 则杀勇 ）於不敢者则栝（ 此两者或利或害天之所恶孰知亓故天之道不战而善胜 ）不言而善应不召而自来弹而善谋（ 天????而不失若民恒且不畏死 ）奈何以杀?之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民（ 恒且 ）必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀是伐大匠?也夫伐大匠?者则（ 希 ）不伤亓手矣·人之?也以亓取食?之多也是以?百姓之不治也以亓上有以为（也）是以不治·民之?死以亓求生之厚也是以?死夫唯?以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也?仞贤强万物草木之生也柔脆亓死也??故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上天下（ 之道酉张弓 ）者也高者印之下者举之有余者?之不足者补之故天之道?有（ 余而益不足人之道则 ）不然?（不足以）奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎（ 唯有道者是以圣人为而弗有成功而不居也若此其不欲 ）见贤也天下莫柔（ 弱於水而攻 ）坚强者莫之能（胜）也以亓?（以）易（ 之也水之胜刚也弱之 ）胜强天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故圣人之言?曰受邦之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责於人故有德司介（ ? ）德司?夫天道?亲恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也?名万物之始也有名万物之母也（ 故 ）恒?欲也以观其眇恒有欲也以观其所?两者同出?名同胃玄之有玄众眇之（ 门 ）天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣有?之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也意声之相和也先后之相隋也恒也是以声人居?为之事行（ 不言之教万物昔而弗始 ）也为而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤（ 使民不争不贵难得之货使民 ）不为（ 盗不见可欲 ） 使 民不?是以声人之（ 治也虚 其 心实 其 腹弱 其 志 ）强其骨恒使民?知?欲也使（ 夫知不敢弗为而已则?不治矣道?而用之有 ）弗盈也?呵始万物之宗锉亓解其纷和其光同（ 同其?湛呵始 ）或存吾不知（谁）子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声人不仁以百省（ 为刍 ）狗天地（之）间（ 其 ）犹橐?舆虚而不??而俞出多闻数穷不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根?＝呵若存用之不堇天长地久天地所以能（长）且久者以其不自生也故能长生是以声人芮其身而身先外其身而身存不以其?（私）舆故能成其（私）上善治水＝善利万物而有?居众之所恶故几於道矣居善地心善?予善信正善治事善能?善时夫唯不?故?尤?而盈之不（ 若其已?而允 ）之□之（不）可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而?自遗咎也功述身芮（ 天之道也戴营?抱一能毋离乎?气至柔 ）能婴儿乎修除玄蓝能毋疵乎爱（ 民栝邦毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以为乎 ）生之畜之生而弗（ 有也长而弗宰也 ）是胃玄德卅（ ?同一毂当 ）其?（有车）之用（也）然埴为器当其?有埴器（ 之用也凿户牖 ）当其?有（ 室 ）之用也故有之以为利?之以为用五色使人目?驰骋田腊使人（ 心发狂 ）难得之?使人之行方五味使人之口?五音使人之耳聋是以声人之治也为腹不为目故去罢耳此龙辱若惊贵大?若身苛胃龙辱若惊龙之为下得之若惊失之若惊是胃龙辱若惊何胃贵大?若身吾所以有大?者为吾有身也及吾?身有何?故贵为身於为天下若可以?天下矣爱以身为天下女可以寄天下视之而弗见名之曰?听之而弗闻名之曰希?之而弗得名之曰夷三者不可至计故?而为一＝者其上不?其下不??＝呵不可名也复归於?物是胃状之状?物之（ 象是胃??隋而不见其后迎 ）而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃（ 道纪古之善为道者微眇玄达 ）深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ ?严 ）呵其若客涣呵其若?泽（ 沌 ）呵其若??（ 呵其若浊?呵其 ）若浴浊而?之?清女以重之?生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虚极也守?表也万物旁作吾以观其复也天物云＝各复归於其（ 根曰? ）＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常?＝作?知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久?身不?大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信（ 猷呵 ）其贵言也成功遂事而百省胃我自然故大道废案有仁义知?出案有大伪六亲不和案有畜兹邦家乳案有贞臣绝声?知民利百负绝仁?义民复畜兹绝巧?利盗贼有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱（ ?少私而寡欲绝学?忧 ）唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之（ 所畏 ）亦不（ 可以不畏人?呵其未央才 ）众人?＝若乡於大牢而春登台我泊焉未佻若（ 婴儿未咳 ） ?呵 如（ ?所归众人 ）皆有余我独遗我禺人之心也?＝呵鬻（ 昭昭我独若 ）?呵鬻人蔡＝我独?＝呵?呵其若（ 海 ）?呵亓若?所止（ 众人皆有以我独? ）以悝吾欲独 ? 於人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯?唯?＝（ 呵? ）呵中有象呵?呵?呵中有物呵?呵鸣呵中有请?其请甚真其中（ 有信 ）自今及古其名不去以顺众?吾何以知众?之然以此炊者不立自视不章自见者不明自伐者?功自矜者不长其在道曰?食赘行物或恶之故有欲者（ 弗 ）居曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以声人执一以为天下牧不（ 自 ）视故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古（ 之所胃曲金者几 ）语才诚金归之希言自然风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地（ 而弗能久有兄 ）於人乎故从事而道者同於道德者同於德 失 者同於失同於德（者）道亦德之同於（ 失 ）者道亦失之有物昆成先天地生呵缪呵独立（ 而不? ）可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大（＝）曰筮＝曰远（＝ 曰反道大 ）天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地（＝）法（天）＝法（道）（＝）法（ 自然重 ）为根?根?为?君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处（ 则昭若 ）＝何万乘之王而以身?於天下?则失本?则失君善行者?迹（善）言者?瑕适善数者不以??善闭者???而不可启也善结者（ ?? ）约而不可解也是以声人恒善?人而??人物??财是胃?明故善（ 人善人 ）之师不善人善人之?也不贵其师不爱其?唯知乎大?是胃眇要知其雄守其雌为＝天＝下＝?＝恒＝德＝不＝ ? ＝复归婴儿知其白守其辱为＝天＝下＝浴＝恒＝德＝乃＝（ 足 ＝ 复归於? ）知其守其黑为＝天＝下＝式＝恒德＝不＝?＝复归於?极?散（ 则为器声 ）人用则为官长夫大制?割将欲取天下而为之吾见其弗（ 得已夫天下神 ）器也非可为者也为者败之执者失之物或行或隋或炅或（ ? □□□□）或?或?是以声人去甚去大去楮以道佐人主不以兵强（ 於 ）天下（ 其事好还师之 ）所居楚?生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋?果而勿矜果而（ 毋伐 ）果而毋得已居是胃（ 果 ）而不强物壮而老是胃之不＝道＝蚤已夫兵者不祥之器（也）物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也（ 兵者 ）不祥之器也不得已而用之?袭为上勿美也若美之是乐杀人夫乐杀人不可以得志於天下矣是以吉事 上左丧事上右 是以便将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之道恒?名?唯（ 小而天下弗敢臣侯 ）王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之（ 令而自均 ）焉始制有（ 名 ＝ 亦既 ）有夫（ 将知 ＝ 止 ＝）所以不（ 殆 ）俾道之在（ 天下也猷小 ）浴之与江海也知人者知也自知（ 者明也胜人 ）者有力也自胜者（ 强也知足者富 ）也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也道（ ?呵其可左右也成功 ）遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒?欲也可名於小万物归焉（而 弗 ）为主可名於大是（以）声人之能成大也以其不为大也故能成大执大象（天下）往＝而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其味也（ 视之 ）不足见也听之不足闻也用之不可既也将欲拾之必古张之将欲弱之（ 必古 ）强之将欲去之必古与之将欲夺之必古予之是胃微明?弱胜强鱼不脱於?邦利器不可以视人道恒?名侯王若能守之万物将自?＝而欲（ 作吾将阗＝之＝以＝ ）?＝名＝之＝?＝夫将不＝辱＝以情天地将自正 帛书老子乙本（一） ［ 作者：佚名 转贴自：巨龙在线］ 上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?为而?以为也上仁为之而?以为也上德为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句义失义而句礼夫礼者忠信之泊也而?之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓实而不居亓华故去罢取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以?浴得一以盈侯王得一而以为正亓至也胃天毋已清将恐莲地毋已宁将恐发神毋 （已?） 将恐歇谷毋已（盈）将恐渴侯王毋已贵以高将恐?故必贵以贱为本必高矣而以下为?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓贱之本与非也故至数舆?舆是故不欲禄禄如玉而硌＝若石上（士闻）道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑（不足）以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如（揄）质（真如愉）大方?禺大器免成大音希声天象?刑道??名夫唯道善始且善成反也者道之动也（ 弱也 ）者道之用也天下之物生（於）有＝（生）於?道生一＝生二＝生三＝生（万＝物＝负阴而抱阳中气）以为和人之所亚（ 唯孤 ）寡不?而王公以自（ 名也勿或 益之而）?＝之而益（ 人 之所教 夕议而教人故强良者不得 ）吾将以（以为）父天下之至（柔）驰骋乎天下（之至 坚?有入於） ??吾是以（知?为之有益）也不（ 言之教?为之益天下希能及之 ）矣名与（ 身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚 爱必大费多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大 ）盈若?亓（ 亓用不?大直如诎大 ）巧如拙（ 大赢如 ）绌?胜寒（ 静胜热清静可以为天下正 ）天下有道（却）走马以粪天下?道戎马生於郊罪莫大於可欲祸（ 莫大於不知足咎莫 ? 於欲得 故知足之足 恒 ）足矣不出於户以知天下不?於（ 牖以 ）知天道亓出?远者亓知?（少是以圣人不行而知不见）而名弗为而成为学者日益闻道者日?＝之有?以至於?（为?为而?不为）

㈥ 《道德经》哪种版本是最原始的

马王堆帛书。是很原始的。但学者认为不是最好的版本。
更早的版本是郭店楚墓竹简本。
不知道哪年再蹦出来一个。

㈦ 道德经有几个原本哪个是最接近原著的

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

㈧ 道德经有多少个版本，哪个是”正版“

要看道德经，请看空海法师的《道德经心声》，诠释得太好了。里面既有正文，又有解释与心得。

㈨ 道德经，谁是正版

当前没有正版，老子死的早没有办法，最早的版本是东汉的，相信我。《道德经》5000多字我读了十几年，跟你说，前三年的理解是错误的，精读几年才懂，什么版本都行。

㈩ 网上的《道德经》有两个版本，哪个才是原版

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
那个年代的文章没轶失能传下来就很不容易了。像《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。经历过焚书坑儒，多是口口相传的。
原文是什么已经不重要了，重要的是能得到什么