道德以理

❶ 人理道德指的是什么

道德的定义很广，有天道，天德，（天行健，君子以自强不息。天地不仁，专以万物为刍狗属）地道，地德（地势坤，君子以厚德载物）而人理道德，实质上主要说的是人世间所奉行的一种普遍社会价值观，像中国的人理道德就是以儒家的仁义为主的社会道德。。。故这里的人理道德，就是说的仁与义。

❷ 道德怎么理解

①四通八达的大路。

道口 道路 白道 黑道

人行道 下水道 阳光道

康庄大道 道听途说

道坦回坦。—《易答 • 履卦》

②名词：途径，方法，规律。

茶道 花道 拳道 医道

长生之道 生财有道

师者，所以传道受业解惑也。—《师说》

③名词：真理，正义。

道德 道理 道行 道义 头头是道

得道多助，失道寡助。—《公孙丑下》

④名词：无形妙门，有形世界的起源。

道场 道具 道姑 道士 道门 道教

道高一尺 道貌岸然

一人得道，鸡犬升天 －《论衡·道虚》

⑤量词：条，列。

一道关卡 一道道山

“德”字

甲骨文象形为：目＋十字路口

简化后：彳”＋“悳”为“德”

一个正直心肠的人＋在十只眼睛监督下走过的路。

造字本义：

动词，看清大道的方向坦然直行。

本义多见于古文

君子德车。—《易 • 剥卦》

引申名词义为：

合乎天道的思想、方法，法则。

符合是非标准的思想品质。

德行 道德 公德 品德 离心离德 同心同德 道德经

孤不度德量力，欲信大义于天下。—《诸葛亮传》

合义理解：

“道”表示自然规律。

“德” 表示顺应自然规律的法则。

“道德”就是符合自然规律的思想品质，解决疑思迷误的标准法则。天之道也！

❸ 伦理道德什么意思

您好，"伦理"概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，
"道德"概念蕴含着专更多的东方文化的情性、人属文、个人修养等色彩。
"道德"是"伦理"概念下的二级概念。
二者不能相互替代，
它们有着各自的概念范畴和使用区域。
望采纳，谢谢

❹ 道德和道理的区别是什么

在中国传统抄中“道德”包含袭两层意义，其一，道德是指行为规则；其二，道德是指实际行为合乎道德规则。在古代思想家看来，一个有道德的人，必须认识和掌握自己的行为所应遵循的准则，这即是“知”；此外，还必须在生产生活等各项活动中自觉遵循这个准则，这即是“行”。必须具备这两个方面，即知行合一，才能够被称为有“道德”的人

道理就是有证据的说话或是总结来的经验。道单单解释为自然规律 理单单解释为人类的行为道和理合在一起 为道理 可解释成符合自然规律的行为。

❺ 道德原理

把一个尺子的一段压在桌子的边缘，你用手扳下尺子的外端你发现尺子在来回的震荡，在震荡的路径上没有一个点是实的，但每一个点曾经都是实的过程，震荡的这个路径就是宇宙，时间是震荡前后的相续，空间是震荡的展现，所以时间就是空间，空间就是时间，时间、空间是一不是二，时间、空间就是“事”，“事”就是“物”，“物”就是“宇宙”所以宇宙就是“时间、空间”其大无外其小无内，尺子的外端就是尺子的另一端，压在手掌下的那一端，根本就没有动，只是在震荡，外端是我们的意识把内端的展现，展现的这个空间就是我们的这个世界。立体的空间是意识的留存相续形成的。
生命体的体态仿于环境及其他生命体的体态的表里如一演化现象是因意识发动“意念作用力的结果”，是意识长期关注形成的，其实就是生命体不切底的转胎现象，是转胎的原理，当生命体生命结束后，根据生命体前世获得的各种复杂信息的反馈形成下世的切底转胎体态，包括各种奇异的怪胎现象。也就是说生命意识形成的生命体的流转现象是真实不虚眼见为实的，论证了六道轮回是确实存在的。
一言一行、所作所为的善、恶、爱、恨、喜、厌、愿、慈，是强烈的意念作用力的方向趋势，所以用智慧去获得下世如意生命体态的方法就是“佛法”，生命意识具体怎样去操作自主掌控生命体流转轮回的的方法就是“道德”，也就是应该怎样正确的掌握使用“善、恶”控制“意念作用力”的机理！所以有智慧的有识之士知道用佛法可以创造无量个福德永恒无边无量美妙绝伦的佛国世界，清静、平等是诸佛国的共性、基础，所以愿众生应首选清静佛国圣境，那就是阿弥陀佛的“西方极乐世界”！获固四无量心、四无相再趣择十方诸佛国刹土！
耶稣的死与二祖慧可自行断臂是同理不同因是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是向众生示道的不同的表达，慧可是无外因示道，耶稣把四无相在现实生活中示现出来！他随意教导众生的‘道’上帝的福音总结就是（净业三福），他一言一行是四无量心展示。
“上帝”、“真主”是互称，是道家所说的“元级”是佛家所说的“灵性”，是真正的我（真我灵性）也就是创世主。佛家学术说观“我命于我不于天”，天就是“相”是大到宏宇星辰小到微尘沙粒及万物运行规则的法理是创世主之心的杰作，所以心系于性不离本性，亲智离愚，获慧除痴，不为欲失智慧，禅定于“真如本性”所以先知穆罕默德曾经说过“如果你有两块面包,你要用其中的一块去换一朵水仙花”也曾经说过：“学问，虽远在中国，亦当求之”。
不管你在哪里，天边只要有风吹过，我们就坚信你在那里，我们将把上帝的福音（净业三福）传送给您！不管你在哪里，天边只要有云飘过，我们就坚信你在那里，我们将把阿弥陀佛的四十八宏愿传送给您！

❻ 道德和伦理有什么区别

道德是根据必然的善恶标准而获得的正当的行为准则，用以规范人们的个体行为，调节人们的社会关系
。
伦理是一种自然法则，是有关人类关系（尤其以姻亲关系为重心）的自然法则。
以上取自“网络”。
个人理解：
道德和伦理都是人类社会中用来规范自己和他人的行为的默认法则，这是相同相通之处。
可不同在哪里呢？
我个人认为，伦理一般是用在以血缘为基础关系的这部分人的行为上，而道德一般是用在所有的人的行为上，也就是说道德的适用范围要比伦理大得多，是一种包含的关系。

❼ “和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”是什么意思

•意思是：无论在我们个人的生活，或在社会生活中，天地阴阳之变，都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”，就是理于义。

•附注：第一个“理”当动名词用。“穷理”，穷什么理呢?穷道德之理，穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理

❽ 道德以利益-道义的方式把握世界怎么理解

我觉得这个要想理解的话，还是从人的本性来掌握吧，人家还是以善心为根本。

❾ 我们有理和道德可讲吗或理和道德的标准谁来定[抱拳]

理，包括了法律规范和道德规范。它是由法律规范和行业标准以及个人行为准则等决定。而道德，一般来说只是精神层面的标准，违反它只受遣责不受惩罚。

❿ 道德何在沦理何在

儒家和道家的区别1)孔老比较。孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家 的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 为己任，富于理想，谆谆教人，而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老 子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情， 向往自得，其于外物，顺乎自然而已。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论 语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者 与智者之异。山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。水的形 象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。山岭育养生 物，静中有动，水势任其自流．动中有静。孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以 力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。 (2)人性论比较。儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混 说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无 礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后 治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。道家人性论有老庄人性恬谈朴素论， 描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强 调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚， 越是自发自成， 越是纯真完美， 如《庄子》 所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到 了精神文明教育的重要性， 道家的人性论看到了人的生理与心理属性， 觉察到虚伪而繁烦的 宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。 (3)人生论比较。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实 仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现 实有强烈的关切和历史使命感， 以天下为己任， 对同类和他人有不可自己的同情， 己所不欲， 勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与 理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，告生取义，以成就自己的道德人生。道家的人 生观， 以超越世俗人际关系网的图绊， 获得个人内心平静自在为价值取向， 既反对心为形役， 透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为 而相因，成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生态度消极自保，以免祸 全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世 倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 (4)思维方法比较。锦道皆糟于辩证思维，看到矛盾的对立运动与转化。但儒家的辨证法尚 刚主动员有， 注意生命的基勃前进之轨迹， 人则以自强不息为务， 易于抓住矛盾的主导方面； 道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素，重视生命内 在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握。儒家之历 短，正是道家之所长。儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思 维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外，探究于生之际、是非之上，思辨性极强。所以 儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说，儒家长于实学，迢家长于 虚学。 (5)治国论比较。儒家强调有为，道家主张无为。儒家的治国有为是指：导之以镕，齐之以 礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠，如韩愈在《原道 2 中所说：“其文； 《诗》、 《书》、《易》、《春秋》，其法：礼、乐、刑政，其民：士、农、工、贾，其位：君臣、 父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国。它必然繁为礼、重为教。道家 不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”，无为最后 要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公 众意愿利益而膨胀私欲，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。执政者所要做的事是“捕万物 之自然”，让众人各得其所，白化自官。所以道家治国，政尚简易，君道俭约．臣道守职， 少扰少今，让百姓休养生息，让社会保持安宁。按照儒家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝 子，以为天下式，按照道家的主张，只须守静以待，因顺自然，息事宁人。盂子提出“仁者 无敌”的命题，4B 览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。 (6)理论倾向比较。儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，后者 也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的 状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。孔孟的仁学，苟子的礼 学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一 不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。所谓“内圣外王之道” 就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题； 而性情与礼教的矛盾就是解决主 体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。 儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重 点各有差别， 但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。 道家学说也关 注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇 宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容厂较多的自然科学知识。就 是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。儒家重 养性， 道家重养生。 道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。 道家学说要处理的基本矛盾， 是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向 于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型 哲学。 儒道两家皆以天人台一为最高精神境界， 但儒家是以人道推论天道， 将天道融入人道， 道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。 (7)气质与风度比较。儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助 差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、 彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说： “凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A 容手中道’，足以 代表儒家的态度了。”(《文化与人生》13 页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、 “儒将”、 “儒医”等称谓， 皆寓道德学问有根抵、 风度湿文尔雅之意。 道家高士的气象似可用“涵 虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛 不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举 远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林 隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天 机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。用语不 多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体 等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度， 道家是院士的气质与风度。