星球道德经

Ⅰ 星球是怎样形成的 星球的形成与演变

简单说来是：
星云、恒星、红巨星、白矮星、行星、彗星、小行星
深邃星空中那些绚丽多彩的云雾状“星云”,拖着长尾的“彗星”以及和我们息息相关的太阳、月亮,它们虽然形态各异,却都是由相同的物质（元素周期表中100多种元素）构成的.之所以有不同的形态,是由于各星球正处在演变过程中不同的阶段,元素的构成比例不同.当一个星球主要由氢、氧类化学性质不稳定的元素构成时,星球的原子核反应剧烈,这个星球就处在天体演变的初期--恒星阶段；当一个星球中硅、铁类化学性质稳定的元素所占比例变的较大时,原子核反应逐渐变弱,便处在天体演变的后期--行星阶段.“行星”正是由“恒星”演变形成的,而“彗星”、“小行星”又是由“行星”演变而来.宇宙中每个星球的演变都要经过“黑洞”、星云、恒星、红巨星、白矮星、行星、彗星、小行星几个阶段.星球既有共同性,又有差异,即使处于同一演变阶段也没有形态完全一样的.根据已知的天文资料对宇宙星球的演变过程阐述如下：宇宙由不断运动的物质组成,物质运动时由于方向、速度、密度的差异,会产生无数大小不一的磁场旋涡（即“黑洞”）,当恒星级“黑洞”中的物质凝集向一个方向以极快速度作有序运动时,产生的能量和引力会吸引宇宙中弥漫的氢、氧类气态物质和硅、铁类物质,形成围绕“黑洞”的圆形气体尘埃环,原始的有形天体--“星云”便诞生了.“星云”是由稀薄气体和尘埃凝聚成的呈环状或团状天体,随着不断吸引吞噬周围物质,“星云”的体积、密度达到一定临界值,具备了发生氢原子核聚变反应的两个重要条件（一是天体达到相当大体积；二是天体中氢元素达到一定密度）时,在天体运动产生的巨大摩擦作用下,“星云”内物质密集的中心区域（星核）的氢原子开始发生聚变反应,爆发出巨大能量,"星云"就演变为可以发出强烈光和热的--“恒星”.“恒星”的体积庞大,氢元素占绝大部分,原子核反应剧烈,能量大、辐射强,产生强大的磁场和引力,能吸引一些质量相对较小的天体,形成以它为中心的星系.“恒星”阶段的演变过程起码要持续上百亿年,太阳就是处在恒星演变的中间阶段.随着恒星中氢元素逐渐消耗减少,恒星的原子核反应越来越弱,最后演变成为--“红巨星”.“红巨星”的基本特征是,由于星球内部引力减小,构成物质向外膨胀,体积变的非常大,表层氦、氧元素比例增大,所以发光发热程度比恒星低,但还没有形成固态外壳.当“红巨星”的表层物质在“超新星”爆发中散失后,星核表面温度降低到一定程度时,那些原来在超高温环境中呈气态和液态的硅、铁类元素,由于温度降低凝结成固体状态,在最先冷却的星核外层开始形成固态的外壳,就逐渐演变成不能从自身向外发射光辐射的天体--“白矮星”“白矮星”由于固态外壳的冷却收缩,体积大大缩小（可以缩小几十万倍）,大量氢元素被压缩在外壳之中,因此,“白矮星”虽然体积较小但相对质量却很大,内部物质密度高,磁场和引力仍很强,之后随着与其它恒星等天体之间互相吸引力和离心力平衡的改变从而进入--“行星”阶段.从“白矮星”到“行星”阶段是一个星球固态外壳不断膨胀,由氢、氧类元素组成的呈气态、液态的表层物质不断减少的过程.初期的行星是像木星那样表面有极厚浓密大气层包围的形态.演变到地球这样的行星中期,由于表层温度继续降低,大气层中氢、氧、氮元素比例和温度等适宜条件,这时期的行星上就会有生命出现和存在.因为“行星”内部原子核反应产生的巨大能量,会逐渐积聚起很大压力,所以,每隔一段时期,当外壳承受不住时,内部能量冲破外壳形成爆发,大量氢、氧类元素散发到宇宙中,同时行星的体积扩大,固态外壳变厚,表层环境会发生巨变.在经过多次爆发后,行星的氢、氧类元素进一步减少,内部原子核反应越来越弱,就进入火星那样的行星晚期.现在火星表面虽然有稀薄大气层,地表还有少量固态水（白色极冠）存在,但已不具备维持生命的环境.近年的探索已发现火星上有从前的河流痕迹,今后的探测中极有可能找到生命曾经存在的确凿证据.当星球的氢、氧类元素基本消失,原子核反应基本结束,自身吸引力逐步减弱,星球组成物质的离心力超过其吸引力时,内外结构间平衡被打破,星球便开始四分五裂成碎块,进入了星球演变的最后阶段--“彗星”就是这一阶段的主要形态.“彗星”由于彗核还有一些吸引力,可以形成围绕恒星运动的组团形式天体（如哈雷彗星）,最终“彗星”将完全分散成单个大小不等的天体碎块--“小行星”.据观测,这种天体碎块在宇宙中大量存在.当宇宙中分散的物质在宇宙磁场旋涡（黑洞）吸引下凝聚在一起时,新一轮天体演变又开始了.

Ⅱ 古代知道宇宙有多少星球

你只要看见用中文式标注的星球，那就我们最先发现和命名的，比如金星木星等。反之用外国格式的比如伽马，A87星云这种就是国外最先命名的。不要觉得我们先发现了什么就不可能，明朝时期中国天文很发达，那会西方还在过奴隶生活，而且大量的资料很多参照我们。宇宙这一词也是出自我们的古人，包括对宇宙的解释，老子在道德经里面也说过，简单来说就是无边无际，它可以不靠外力就可以做到生生不息，它可以是万物的源头。至于名字“老子”也不知道，所以给它暂时命名为道。还有很多古籍都有这方面的记载，如果感兴趣可以去看看。如果你想看人间的事情，那可以看看增广贤文还有朱子家训，小说推荐三言两拍，镜花缘，这都是反应人间的事情，镜花缘里面的东西很超前，他包括了女权社会，小人社会，君子社会，两面社会等。三言两拍是讲述的明朝发生的事情，包括了珍珠衫等故事也都是在现实生活存在的，比如贾某和李某还有皮几万的事情，和珍珠衫就有些相似。

Ⅲ 道德经在说什么

一．《道德经》原本写的是什么?

这里我们不去研究《道德经》是如何出土，有几个版本之类的“史话”，那是考古历史学家的研究方向，这种文字说明你可以在市面随处找到。

《道德经》是阐述“宇宙生命整体”的生命特征的经文。通俗地说，就是写一切的一切的“本来”，也是追溯一切一切的“根”。

何谓“宇宙生命整体”？
一朵花是一个“生命的个体”，我们一个人是一个“生命的个体”，一个星球也是一个“生命的个体”，汇集所有“生命的个体”的“整体”就是“宇宙生命整体”。

我们现在通过“科学”认识到，这个“宇宙生命整体”除了人类赖以生存的地球外，还有无数个或大、或小、或远、或近的“星球”组成，当然星球与星球之间还有无边浩渺的“虚空”。
这些“浩瀚漫舞”的星球，这些“虚无缥缈”的虚空又是如何形成？它的终极根源是什么？

可以想象，“一个人”在这个“宇宙生命整体”中实在是微乎其微，就连人类生存的“地球”在其中也不过是个“微尘”。如果把“宇宙生命整体”比作沙滩，“地球”就好比沙滩上的“一粒沙”，而我们数以亿万的人类就生活在“这粒沙”当中。

相对宇宙生命整体，人类只是“一粒沙”中的部分。
但我们往往把人类自身看成是宇宙生命的主宰，可以主宰一切的“全部”，似乎一切的一切都是为人类“服务”的，这显然是一个很值得“反思”的一个“念头”。试想，即便是人类可以自由征服一切，那又是什么在背后“令”人类具有这个“自由的能力”呢？

老子自然也是人类的一份子，老子知道自己的渺小，可是他的“心”却通融了这个“宇宙生命整体”，与其融合为“一”（这些论点我们会在经文的具体注解中逐渐展开）。在经文中，老子通过借喻“吾”、“圣人”、“侯王”、“太上”的生命行为向我们阐述，根本上是“宇宙生命整体”的生命能量在支配“个体”的生命活动。

如何来描述“宇宙生命整体”？
老子把这个“宇宙生命整体”以及这个生命整体的生命特征勉强取个“字”叫“道”，取个“名”叫“大”，这便是“大道”的由来。另外，老子将这个“道”的能量所展现开来的“表现特征”取名为“德”。通俗地说，只要归顺“道”的特征的“表现”就是“德”。老子指出，一切都是“道生之、徳蓄之”。

但是，这个“道”实在太大，“大曰逝”，大到“至大无外”；又实在太小，“搏之不得，名曰微”，小到每个生命内核，小到“至小无内”。“视之不见、听之不闻”，既没有颜色、也没有声音、又没有形状，实在难以用文字加以“描述”。为此，一方面老子勉强应用“恍惚、渊兮、湛兮、绳绳兮……”等文字加以形容这个“道”；另一方面，老子借助“道”这个大“母体”中的“子”亦即天、地、人的存在表现对照来阐述。

这正是老子区别于佛经和其他经典的地方。
其他的经典往往是在万物的生命活动的基础之外，“另立”一个“超级的神或者上帝”来区别个体生命，唯有老子是直指本来，是把个体和整体“合一”阐述。可能这种定义的说法比较笼统，或许有些读者也不以为然。我们换一种说法，无论是老子的“道德经”、释迦摩尼的“佛经”、以及耶稣的“圣经”，这三家所阐述的是同一个东西，这个“东西”就是宇宙生命的根本。

我们把这个“根本”比作一座山的顶，三家从不同方向登顶，彼此路径的沿途风景角度是不一样的，这个不一样就是他们的“区别”所在。但是这三家所“指向”又无非是同一个山顶，这便是三家“同”的所指。
值得说明的是，老子的揭示“道”直接立山顶，就在山顶。基督阐述从半山腰切入，而佛家则是从山底起步，因为佛家讲求从基础切入。这也便是坊间佛家信众以平民百姓居众多，就是因为可以从很基本的东西切入。但是，必须强调的是，道与道教、佛与佛教、基督与基督教，彼此是根本不同的，前者是“常无欲以观其妙”，行无为法则；后者含“教”者，均为世间人为信仰教派，是属于“常有欲以观其缴”，行有为法则。
当然，以上的说法是笔者勉强的“一个比喻”，旨在形象理解三家的异同，并无对三家刻意作区别，敬请诸位大德阅读参谅。

老子的“道”直接就在山顶，这只是一个比喻。根本意思是说，老子是直接切入宇宙生命这个“根本”来论述本来，直接说“道”。那么，“道”在哪里？答案是，无处不在、无所不有。如此说来，“道”就是一个“整体”，这个整体至大无外、至小无内。
老子把“个体”生命融入这个“整体”来阐述，并且只在描写“当下”，当下就是“道”，当下的一切“个体”生命的表现就是“德”，只不过是这些“德”表现“千姿百态”，老子正是描述这些“千姿百态”的背后是何种能量使然。

《道德经》正是描述这个“道”和“德”的经文。

因此，“道”是天地万物一切一切的总根，是“整体”，是“母”。天、地、万物、人这一切的一切都是这个整体生命之中的“个体”，是“子”。老子是借“道”这个“母”中的“子”，又大部分用“人”这个“子”作为万物的代表来衬托阐述“道”这个“母”本身，就是为了民众容易体悟，容易明白。

但或许是“多易必多难”，最容易看明白，却往往反而也最难看明白。这便是知“道”、体“道”、行“道”者为众不多的一个方面。我们从千百年来众多的注解不一，所著呈现千姿百态就可窥一斑。

其中，有的注解把这个《道德经》解成了政治谋略；有的解成了哲学理论；有的解成了生命医学；有的解成了修心养生；有的解成了兵法策略……
我们若试着抛开这些各方主观区分，回归原点，汇集一道，老子不就是在描述宇宙生命整体的这个“本来”么。很显然，把老子的《道德经》注成不同的经“解”只是注解了一种经“用”而已。因为，本来就是一个本来，是“一”，一个整体的不可雕琢“朴”，一经区分来解，只能得出不同的“器”用。况且老子所处的时代，也没有如此这般“分科之名”的区分。

但或许也是一切的一切都无非是在这个“道”的母体中蕴育，花样繁多的“理解”体现多角度的“应用”之经学，也不足为奇。

Ⅳ <<道德经>>

一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译 文

规律是无所不在的，规律是环环相连的，规律是周而复始，生生不息的，所以，规律是可以用文字表达；用语言来解答；用事实来证实的。因为规律它会进入“等同时代”（大同时代），又会在大同时代形成规律，然后进行演变，演变的结果并不是相同的。也就是“大同与大不同”的关系。因此，规律有它的规律性，也有它的特殊性和不正常性。所以在解释，解答规律时，就一定要为规律产生、发展、演变的过程定性（即取名），定性是为了更好地区别规律的相同于不同性。

因为天地形成是在瞬间形成的。所以，第一定性点把它放在天地形成前和天地形成的交融处，定性为无和有。

所以，站在不了解规律的角度去看待无的目的，只能感觉规律的奥妙所在，站在了规律产生的结果去观察规律，就可以感受到它的结果。

所以，有和无，有名和无名，常有欲和常无欲，妙和徼都是同时从规律中出现的，同时运动，运动不断的运动，产生了许多意想不到的结果。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

译文

凡是有生命的物种，都会区别自己喜欢与不喜欢的事物，都会选择自己喜欢的事物，很自然地排斥不喜欢事物。都会知道，可以为已所用的东西是可以利用的，把无法利用的东西放在一边。

所以，美与恶，善与不善和有与无都属于同一性质，是同时出现，同时完成它们之间的对应关系。虽然是同时出现的对应关系，但它们也会变化的，比如一只馒头和一块石头，饥饿的人肯定会选择馒头，排斥石头，如果是一只烧鸡和一只馒头，有人就会选择烧鸡而排斥馒头。这是一种很微妙的关系，就因为就了这种微妙，才形成了有和无，产生了万物。难到易发明、创造了东西，形成了长和短的比例，了解了从上而下的一种力量，才能用心声和谐音乐，用事实追随。

所以一个真正的，能发明创造的人，往往会不断地应用万物，去造就一个真正属于人类世界的事业。

他用实际行动告诉人们，而不是用语言来教训人们。而是象万物永远在工作也不会贪懒，因为他们认为事物生来就不是为自己，所以他们永远不会满足自己的工作始终在努力，即使成功了，他们也不会休息、享受。

夫是一个既能了解天地形成之本，又能做人间事业的人。他的唯一追求就是去作那些属于人类的事业，用事实去淘汰错误的存在，这样的人哪会想到或有时间享受、休息呢？
三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。

译文

既要把事情做好，又不显示自己的水平，一切归功于规律，这样的人只能引导老百姓的努力，有谁会争夺他做事能力的地位呢？因为夫只能显示工作能力，而不显示权利地位，就象一个没有贵重物品的家庭，人们怎么会想去占有他呢？

一个一心一意为人类工作的人，一个一生努力踏踏实实做事的，一个永无止境用行动来证明人类智慧的人，把所以的成功归结于规律的人，这样的人，对人们来讲，谁知道他有生命自私的企图和目的呢、人们见了他除了向他学习以外，还有什么理由想入非非？

因此，一个真正知天地，会做事，能发明创造的人，他治理的理年和结果是一致的：一，可以把所所有埋藏在心中的错误思想自己感到没有用而改变做人方式。二，用最简单，最实际，最佳食品去提供人们的饮食。三，这样就能最好地消除所有想弄虚作假的人的侥幸心理。四，这一系列的措施，是为了人们懂得是非，增强体质，保持做人的人格。五，当老百姓具备了这些条件。再告诉他们天地形成的知识，传授他们规律中的规律，彻底了解大自然无中生有的目的。六，只有这样的百姓才能清楚地了解天的知识和做事的能力，同样，夫在这种情况下，还能胡作非为吗？

当所有人都知道无中生有的目的，当人人都有作为而自觉努力，勤奋时，天下之事还有什么不能把它做好吗？
四章

道冲，而用之或似不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知谁子，象帝之先。

译文

规律所产生的能量在瞬间释放，想利用它，它怎么会满足你的想法呢，想把它接收，又有什么器物呢？只有顺从它去该去的地方存放，因为它会变化成另外一种能量进行释放，在释放时使万物都能得到利益。道冲好比打雷，虽然大家都知道一次雷电的能量可供人们使用多少时间，但是无法接住它，只好让它去该去的地方，对于人们而言，只能想想而已，但对大地，这些能量的充实，会改变物理动态结构，只有在物质不断改变动态结果的情况下，植物才能得到很好的生长。

知道了物质形成的规律，可以用规律产生的物质造福人类，改造世界。那些胡说八道的是非，那些强权式的管理还有什么可用的呢？强权和压迫都不存在了，那些恩恩怨怨都自然解开了。没有强权，没有恩怨，人们都能很好的生活，共去创造美好的理想世界而努力。

这么简单，这么好的治理方案，好像早就存在了，虽然我不知道是从什么时代产生的，可我却知道，它产生与黄帝，炎帝之前。
五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文

大自然创造天地万物并不是因为仁慈，而是为了自己能量守恒，演绎了周而复始的天地万物。所有，它会创造你，也会消灭你，这就是大自然的自私所在。而有些所谓的知天懂地不会做事的圣人，往往会借口顺天者昌的口号，愚弄，鱼肉百姓，把百姓当成一种可供观赏，玩弄又可食用的狗。

这种所谓的圣人，这种常借口顺天者昌的圣人，他们哪里知道，天地间还有一种可用使生命永恒，反之还能纠正大自然自私的规律，这种规律一旦启动，就会有无穷无尽的智慧。

这种智慧型的规律，是任何力量也无法消灭它的。但是，它一旦启动，就能突破天地不仁，圣人不仁等等。总而言之，要把它一一证明是有很大难度的，同时也会干扰别人的正常思维，于其说不明白，倒不如把中心思想，中心内容先行公布。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文

能量是造就一切的根本，能量是永生的，是不灭的，因为它产生了运动。运动会不断地产生能量，运动是怎么产生的呢？运动是依靠一个很大的自然空间，这个空间区域大到可以产生“对等”关系。所以，天地之根，就是大，大大的大自然。

大自然大到产生对等关系，对等产生了运动，运动产生了能量，这种能量是无所不在的，所以，要使用它是永远使用不完的。
七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文

因为用不完，所以可以使星系，星球寄生在这个充满能量的世界里，也因为有了用之不竭的能量，加上规律创造的星系、星球的运动。形成了运动的规律性。因此说，天地长而久之，有次序，有规律的运动，并不是依靠天地自己解决能量问题。因此，一个知天地，能干事的人并不是以开始就有如此水平的，而是一开始拼命的努力、创先、发明，等人们看到了好的成果才知道是有这么一个人，才知道他的水平。

难道圣人就没有私心吗？有的，他作了别人向做而做不成的事，做人人能做而不想做的事，这种做法，在常人眼里感觉上有点邪门，但是他成功了，人们可以享受他的成果，在成果的作用下，又能努力，这就是他的私心。

八章

上善若水。水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文

这种别人无法想像，无法理解的私心，犹如能表达最高明的善意的水一样，水无论流到哪里，都能为需要水的万物而利用。这种常人无法想像的私心，居然是为了人类的真正事业而不断的努力，创造。

这种表达的方法，犹如天上的雨水，流淌的江河，水到哪里都能滋润万物，使万物生长，而又不去争夺名利和成果。因为，水只是流淌，万物需要而取之，不需要水则过之。因此，水没有使用强迫的方法，叫万物接收，所以，它没有感觉自己有功，所以也就不会争功，也许这就是她作了自己应该作的事情。

非但如此，水还能处理污垢，使环境干净整洁，所以，一个善于努力的人，在 不断的努力过程中，以自己的有益于人类的创造来改变别人的思维，也不断地改变自己的作为，而这些改变彼此的方法都必须符合规律，朝着人类证正面发展的。

因此，是以圣人和水一样，即使在休息的时候，也要有所作为，水在休息的地方也能哺育鱼虾、植物、鸟类、动物。（这就叫“居善地”）。因为他们行事能力是可以肯定的。他的行为是符合规律的。所以，人们在信任他们的同时又能配合。（这就叫“言善信”）

是以圣人做事的能力是以自然和人类综合考虑的。他的要求就象水一样：水能利用高低落差，沟渠通畅，江河调整，湖泊囤积。蓄水，大海处理，热源蒸发，气流调控，均匀布局，季节分明。所以，是以圣人在处事的时候，首先有一个标准，这个标准是符合人类正常发展的，是能够配合自然条件的，是不可以产生危害的，同时也渐渐的用正确方法，去替换所有的事物，真正地建立，完善属于人类的目标和事业，使人类了解人类的真正价值。这样：才能使人们都知道：各行其道，各行其职，分散为事，统一为是的重要性。（这就叫“政善治”）

由于前面的事做好了，今天的事情也就顺利了，也能体现事物的正确性和发展性，这样就为将来奠定了基础。（这就叫“事善能”）

虽然了解了过去，今天顺畅了，而将来的基础也打好了，但事物的条件还会发生根本性的变化。比如，中国农耕24节气，是从农耕的总体出发的，但因各地气候、土壤等等条件的不同，在利用天气在耕耘时，也应该作一些正确的调整。

这和国家的制度一样，在不同地区，不同时间都要有所变动，这个变动是为了更好地执行律法，而不是破坏律法。比如：中国的官员贪污，和一般职员贪污，所接受的律法，如果官员轻判了，许多当官的人就会去犯法，因为，这个赌是有价值的。如果官重判，他们就不会去犯罪，因为不值得。所以，任何事物的变动，都一定要符合时代、时机，都必须要为人类大局所思考。（这就叫“动善时”）

作为一个知天地，做人间事的统治者，只有追求到了这一层，了解了事物的规律，特殊性和可变性，用这种配合人类，结合天地的方法去管理国家的时候，还有谁敢于比高低呢？人们除了努力以外，就会服从，这样，夫哪里还有什么忧虑呢？

Ⅳ 老子讲“道～生万物”我的理解是万物指生物多样性，3是指星球、2是指星系、1是指宇宙。不知道对不对

道生万物是宇宙高度概括，是唯物主义思想，和一生二，二生三，三生万物高度一致，是中华文明体现，西方学者说向古老东要智慧，我们应该学习继承发扬我们民族的文化精髓。

Ⅵ 老子道德经强调 上善若水，但他没强调水是由土来承载了，一个星球没

解 释：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 上善：至善，最完美； 水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。 若水：古水名。即今雅砻江。其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。[1] 通俗一说：。

Ⅶ 道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚的作品出处

《天下之至柔，驰骋天下之至坚》出自老子的《道德经》第四十三章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

Ⅷ 道教认为有多少宇宙众生，是不是就是地上地下和天上，有经典记载别的星球有人吗

除了各个星球以外，每个星球也有不同的空间维次。所以您对宇宙看的还是过于片面了。月亮有月宫，有嫦娥。一定有，只是不是我们的空间维次所能看到的。看不到的东西并不见得就没有。比如白天看不见月亮，晚上看不到太阳，看不见网络信号。但是它们依然存在着。南无阿弥陀佛

Ⅸ 道德经里提到的三生万物与地球是太阳系第三颗行星是否有某种关联是巧合，亦或是真有仙人

这是古人的智慧，因为三是不稳定的，会创造出不同的组合，所以才叫三生万物

Ⅹ 为什么很多人推崇《道德经》

四、为何中国的大门一般都有两扇？

因为如果只有一扇的话，做的太大，小孩子推不动，做的太小，东西又放不进去。两扇门也寓意着一阴一阳，中国人讲一就是二，讲二就是一，一个门由两扇组成，阳跟阴是门的两扇，代表《易经》，《易经》有两扇门，一个阴一个阳。

五、为何儒释道三教要合一？

因为儒家给我们讲的是求生的道，叫作生存之道，即求生、惜生。如果我们完全照儒家行事，就会很辛苦，时时警惕，处处小心，一点错都不行，实在太累。道教告诉我们要保生、贵生，它说求生是不错的，但是用身体去换取，是不对的，所以要保生，并要视生命如宝贵的宝物，不要怠慢它，珍惜它。因此，道教在养生方面，世界第一。佛教即不叫你保生，也不叫你求生，而是叫你乐生、乐死，修来世，轻身体，现世的躯体就是臭皮囊。所以，先人叫三教合一是在思想上为人类着想，这就叫作同，即《道德经》中的一句“同，谓之玄”。明明没有什么不同，这就是玄妙之所在。

《道德经》中的智慧不是一朝一夕就能讲完的，而简单一本书，一千人读有一千种读后感，不同的人有不同的领悟，作为一个凡夫俗子，有时候也许不能参透其中的最简单的智慧，所以，拾人牙慧也不失为一种学习的方式，况且，还是拾圣人的牙慧，何乐而不为呢？

希望大家多看看《道德经》，学习其中的做人之道，生活之道，处世之道，学以致用，就算不能一步登天，也许还能修得正道，成就一番事业，实现最初的理想。福生无量。

文章由道山不老编辑整理