道德与正

❶ 道德与品德的区别

道德来与品德的区别有：源

1、定义不一样：

（1）道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。

（2）品德是个体依据一定的道德行为准则

行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。

2、功能不一样：

（1）道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。

（2）品德从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样。品德是个体社会行为的内部调节机制。

3、特征不一样：

（1）道德具有共同性、民族性、历史继承性和自律性。

（2）品德的特征则是他总是扬善抑恶的，是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

❷ 到底如何理解道德和正义

道德和正义：社会正义也是手段，同样的，也分为道德和法律两种,在法律上的正义，是共查，是基本手段，道德上的正义，是自查，是辅助手段。

1、正义是人作为社会产物在一定历史时期价值观的一种体现。

4、法律的确定和稳定性，以及对公权力的有效制约和监督性，法律对公民权利和自由的保护与援助救济性等。

(2)道德与正扩展阅读：

注意事项

1、不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。

2、法律与正义是相互联系，相互促进的，正义对法律发展起了一定的推动作用。正义作为法律追求的最高目标，是作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱动力。同时，法律也是实现正义的重要手段，正义的最低要求是限制任意暴力。

❸ 你觉得正确的道德和三观究竟是什么样子的

不要随意评价他人，也不要随意断定自己，他人和世界是你永远了解不完的，在不完全了解的情况下，妄下评论，也许有失公允，可以有自己的见解，但是评价和定论就有点过分了，对自己亦是如此

❹ 道德与利益如何正确对待

中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。

（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。

（二）仁爱兼利的人际和谐原则

在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。

（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。

中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。

（四）修身自律，躬行实践的道德修养原则

注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。

在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质

❺ 你认为的道德就是正义的吗

是的，正义通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公平、公正。基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

(5)道德与正扩展阅读：

根据正义涉及的不同领域的标准，可以把正义可分为制度正义，形式正义和程序正义。制度正义指社会制度的正义，具体是指社会财富、资源、责任、义务分配是否公平和正当。

形式正义是对法律制度的公正一致的执行，它不管法律制度本身是否符合正义，它强调法律制度始终如一的实现。程序正义是指保证实现制度正义和形式正义的具体步骤和方法。制定正义的法律，应有公正的立法程序，同样，保证司法公正，也要有公正的司法程序。

法律与正义是相互联系，相互促进的，正义对法律发展起了一定的推动作用。正义作为法律追求的最高目标，是作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱动力。

❻ 正直的人与有道德的人的区别是什么

正直是一个人品行中的一种，秉性正直体现为处事的态度，主要是指公平地对待人和事，正直的人不会执泥于自己的观点，不会因为亲疏而取好恶；而正直如果通过智慧得以升华以后，就会达到无私的境界。
有道德则是一个人各种善妙的品格的总体体现，其中也包含有正直。道，本身是指对事物的本质认识和把握的智慧；德，则是这种智慧在语言和行为中的具体表现。
真正内心正直达到无私境界的人，和真正有道德的人，都会伸手去搀扶的。你认为呢？

❼ 什么是道德与道德品质

道德的本质是什么？它是绝对观念的产物？是人的自然本性的体现？抑或内是社会存在的反映？容笔者认为，道德是一种社会意识形态，是由社会的物质生活条件决定的，又反作用于社会物质生活条件。中国古代管仲说过：仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。这种看法有正确的一面，即看到人们的物质生活水平同他们的道德意识有密切的联系，但把消费生活水平看作是决定道德的基础，则是不正确的。因为，不可否认生活水平对人们的道德有影响，但不是决定性的、绝对的、必然的。
道德和道德品质，在指导和规范人的行为，建设社会文明方面都起着一定的不可忽视的作用。
1，教导人们认识自己对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务；
2，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路；
3，调节人与人之间的关系，包括个人与家庭成员、个人与社会群体乃至个人与国家之间的关系，使个人与社会的关系完善与和谐；
青少年是道德品质形成的重要阶段，养成良好的道德品质对他一生至关重要。

❽ 怎么看待公正与道德

这两个词是非常好的，也是人类如果想要继续生存下去所必须具备的的品质，因为社会上公正与道德的出现，会让这个社会变得更加的美好，科技会快速的发展，所以这两个词是很美好的。

❾ 哲学上“正义”与“ 道德 法律”之间是什么关系

1.正义不一抄定符合法律。正义是人作为社会产物在一定历史时期价值观的一种体现。比如：《水浒传》中武松杀潘金莲的手法现在看来是及其残忍的（踩住双臂，然后活着剖心挖肝然后剁掉脑袋），但在当时武松的行为完全是英雄所为。
正义通常都是符合道德的。
法律则是为维护统治阶级的权力以及维持社会稳定服务的工具，但统治阶级制定的法律通常包含一些正义因为只有这样人民才会服从这样的法律，但法律又包含统治阶级的利益，在统治阶级利益与正义相冲突时，法律力求二者的平衡但最大程度向统治阶级的利益所倾斜。
你的 第二个问题我没看太明白，暂时无法与你探讨。
（完全个人意见）

❿ 正义与道德的关系

正义是在法律中追抄求袭的东西，正义是一种价值，在法律与道德中，有时符合法却不符合道德，为的是追求公平与正义，比方：法律中如果一个人犯罪了，但是如果没有证据，不能判定有罪，但这个人确实犯罪了，然而道德却不认为，认为就应该让他受惩罚。但是法律追求的是公平正义。如果不按照法律规定本身来，那么就会乱了。正义是法的价值系统中的一个，你尝试下解释法与道德的关系 反正我也可迷茫，上升到哲学高度了。你理解理解吧。