所谓法治

1. 什么是法治思维和法治方式

所谓法治，就是反对所谓的“人治”。但是实际上，所谓的法制，不过是忽悠老百姓的。试问，法是从天上掉下来的吗？还不是人制订出来的？法自己会执行吗？还不是要人来执行？说到底，还是“人治”么！所以，为什么人的问题，是为富人、还是为穷人，这才是根本问题。现在有权人口口声声嚷嚷“法治”、“依法治国”，但是，他们究竟代表什么人的利益，老百姓心里有一杆秤，清楚得很。善良的人啊，不要再受骗上当了。

2. 请问法制和法治各是什么, 什么区别呢,

法制泛指法律和制度的总称。统治阶级以法律化、制度化的方式管理国家事务，并严格依法办事的一种原则。法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。这就是说，所谓法治，即良法与守法的结合。

1.联系: “法治”和“法制”虽然是两个不同的概念，但是二者也有一定的联系。一方面，要实行“法治”，必须以完备的“法制”为基础；另一方面，在“法治”国家中，“法制”的运行要以“法治”原则为指导。此外，两者都是一定社会经济基础的上层建筑，都为其赖以生存的经济基础服务，都与民主相联系。正确区分这两个概念，正确认识二者的关系，对于我国健全法制、厉行法治的治国方略具有重要意义。
2.区别:
（1）“法治”与“法制”是两个不同的概念。从本身的含义来说，“法治”是指严格遵法、守法、依法办事的原则，这一原则有两方面要求:一是有良法，良法的含义是:1法律完备；2法律正确反映社会发展的客观需要；3法律体系协调、统一，无矛盾和抵触；④法律的表述准确、简洁，易于理解。二是遵法、守法、严格依法办事，这一点又包含四层含义:1法律具有权威性和严肃性；2法律面前人人平等；3严格依法办事；④有效的法律监督。而“法制”则指的是一个国家或地区的法律制度或法律上层建筑系统。“法制”至少包括三种因素，即一个国家或地区现行的法律规范体系，法律规范在实际中的运行和指导法律规范的制定和运行的法律意识三部分。可见，从本身的含义上说，“法治”指的是一种治国原则，“法制”指的是一个国家或地区的法律制度，二者是原则与制度的区别。
（2）产生的历史时期不同。自从有了阶级和国家后，便有了法，也就有了法制，因此“法制”是与阶级社会相伴始终的。而“法治”的出现，则是近代资产阶级革命胜利后的产物。虽然古希腊的亚里士多德提出了“法治”概念，中国古代的韩非和商鞅等提出了“缘法而治”，但他们所说的都不是近现代意义上的“法治”。
（3）制度基础不同。只要有阶级对立和国家存在，便有法制存在，所以“法制”不要求特别的制度基础。而“法治”则不然，它是以资本主义三权分立的宪政制度为基础的，古代的西方和古代的中国由于没有三权分立的宪政制度，所以他们讲的“法治”便不是近现代意义上所讲的“法治”。
（4）与人治的关系不同。法治和人治是绝对排斥的，是不能共存。而法制在一定程度上，也可以忍受一定的人治存在。
因此，有“法制”未必有“法治”，而有“法治”则必有“法制”。在西方社会，随着自由资本主义向垄断资本主义的发展，“法制”越来越完备，而“法治”则出现了危机。

3. 法治是什么

■编者按 依法治国早已写入国策，法治社会也已成为社会各界普遍认同的理念，但尽管如此，今天还是有很多人并不一定知道法治为何物？所以，对现代之法治为何物进行一番辨析还是有必要的。 故而，本刊在这里选登北京航空航天大学法学院教授高全喜在燕山大讲堂之部分演讲内容，以飨读者。 你偷了人家的东西，有一个权力机关来制约你。你杀人了，要判你死刑，诸如此类的，古代也有，哪一个国家都有。社会要有秩序，这不等于法治。到底现代性的所谓的法治大致上包含三个因素：第一是以保障个人的基本权利为目的的一套规则与秩序的构建；第二，法治制约公权力；第三，法治需要独立的司法，将其落实到实处。 维护个人的基本权利 第一，个人的基本权利有很多，要区分什么是最核心的权利。个人有各种各样的权利和诉求，有人喜欢拉双眼皮的权利，有人在争取工作一个月要挣多少钱的权利，有人要有休息的权利，工作的权利，谈恋爱的权利，这些都是权利。但是这些权利是不是一个法治全部要保障的呢？一般的法治关于个人权利又分几种，基本的和相对来说不太基本的，基本的就是公民社会政治权利，也就是财产权、生命权、自由言论权、信仰权、言论表达权，这些是人的尊严和自由，这就涉及到了法治的价值。 法治价值最核心的就要维护和保障个人基本的尊严以及自由，保障这些东西的法律制度才是真正的法治。我的财产不能被其他人，尤其是外在的强权随意掠夺，不经过我的同意就拿走。我要表达自己的言论，我要有信仰上的自由，这些权利是最基本的自由权。就是由于这些东西，人才成为人，法律制度要保障这一块的东西，这才是法律制度。 所以一般来说法治的本质在于自由、正义、平等，这个平等不是一种经济上的，你赚500块钱，我非要500块钱，是那种身份的、资格的、尊严的平等，这一块相关联的就是自由、正义、平等这些最基本的东西。人的尊严等这些权利，法律应该保障，或者以保障这些权利为法律基本价值，这才是法治。 怎么能够做到保护个人的自由、权利、财产、尊严呢？我们知道在一个社会生活中，我所拥有的基本权利以及人的尊严不被其他人肆意损害和侵犯。我们知道损害个人基本权利的，可以是我们的街坊四邻，但是相对来说拥有国家公权力，掌握行政力量的机关以及个人，他们是最容易剥夺或者损害这些基本权利的。 法治制约公权力 第二，法治要制约政府、制约公权力、制约国家、制约掌握权力机关的个人，他们最可能对个人所秉有的基本权利造成损害。我们看电视，电视里头经常有抓小偷、贩黄的，这些不是法治。抓小偷、抓杀人犯就是搞刑法的，刑法的这些东西古代就有，对此现在有什么可提倡的？法治要制约、防范、监察拥有国家权力的部门和个人，这才是法治。 但不是说不需要政府和公权力，他们是必要的。收税也是必要的，社会秩序的维护也是必要的，游行的时候扰乱社会治安，这些方面政府、警察是需要的。我们看到那种公然的掠夺或者是隐藏的掠夺，或者是知法犯法，那种通过权利不平等的、非正义的、没有程序化的占有资源、化公为私，这是法治要制约的。问题在于怎么制约他们，因为他们是强势，掌握着国家的机器，拥有着行政的能力，调用着国家的资源。 法治需要独立的司法 第三，为什么法治又强调要司法独立？司法独立就是法院、法官、司法权应该是中立的。假如没有这样的一种司法独立的话，法治是建立不起来的。为什么大家强调司法独立，因为要有一个中立的第三者，能够裁判这样的一种诉讼案件，能够维护社会的基本正义，维护个人的权利不被国家权力肆意侵犯。要有这样的机关、部门来维护社会秩序和社会正义的底线，将法治落到实处。 □高全喜

4. 法制与法治的区别是什么

法治与法制的区别主要表现在：

一，法制的概念不包含价值；法治包版含了价值内涵，权强调了人民主权。

二，法制只是强调形式意义方面的内容，而法治既强调形式意义的内容又强调实质意义的内容。

三，法制更偏重于法律的形式化方面，强调“以法治国”的制度、程序及其运行机制本身，它所关注的焦点是法律的有效性和社会秩序的稳定。

(4)所谓法治扩展阅读：

公正是法治的生命线。当前，社会上对执法司法状况意见还比较多，执法不严、司法不公、司法腐败问题还比较突出。

党的十八届四中全会提出了实现公正司法的目标，强调了“公正是法治的生命线”，明确了“保证公正司法，提高司法公信力”等全面推进依法治国的重大任务，对以法治促进社会公平正义作出了全面部署。

我们必须认真学习贯彻全会精神，规范司法行为，加强对司法活动的监督，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让人民群众感到不公时有地方说理、有地方评理、有地方处理，在每一个司法案件中感受到公平正义，让司法为社会撑起公平正义的天空。

参考资料：网络：法治

5. 什么是真正的法治

真正的法治，就是“法于无形”，深入到社会管理的每一个细节之中。法和道德约束的界限日渐模糊，极近趋同。人人遵纪守法，也就无所谓违法，也就无须执法了。
用老子的话说，就是无为而治。相当于古人所说的“大同世界”。

6. 法治与依法治国的区别

很多人以为法治就是依法治国，依法治国就是法治，两者是同一个意思。这种看法是错的，而且大错特错。

我们仅从中文的字面，很难看得出两者的区别，但在英文里，法治与依法治国分别是Rule of Law和Rule by Law，一个of，一个by，意思完全不同。

依法治国，就是用法律去治理，这里的主语是人，是统治阶层，它可以是专制或开明的独裁者，也可以是代表多数人利益的民选政府。

而法治，则是法律的治理，这里的主语是法律，不是任何人。即所有人（平民和统治阶层）都要接受法律的治理，人人都在法律之下，不得凌驾在法律之上。

也就是说，依法治国是人去支配法律，法律是人所利用之工具；而法治则是人要受法律的支配，法律不是任何人的意志。

如果坚持依法治国，那么法律永远是统治意志的工具，为统治者的利益服务。在专制时代为国王服务，在民主时代则为多数人选出来的政权服务。不管是少数人的统治，还是多数人的统治，他们都可以随意订立符合自己利益的法律为自己服务，那么这种统治意志始终凌驾在法律之上，这种统治意志无法受到法律的节制，法律面前人人平等则无从谈起。

而法治，就是任何形式的统治意志，不管是国王，还是民选的政府和议会，都必须被纳入法律的节制之下。所谓宪政，就是用法律去节制统治的意志。如果连统治阶层都服从于法律之下，那么权力就不再是至高无上，只有法律是至高无上。这就是真正的法治，彻底告别了人治。

听起来很炫，但“法治”就是这么一个概念。

非常不幸地，中国现在大部分人心中的法治，其实只不过是依法治国罢了。依法治国很简单，统治者认为需要什么法律就出台什么法律，权力就是法律。“依法治国”其实是法盲。

7. 什么事法治的是什么

法治是指以民主为前提和基础，以严格依法办事为核心，以制约权力为关键的社会管理机制、社会活动方式和社会秩序状态。
具体体现
1.立法方面。强调法治必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。
2.执法思想。国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。
3.守法思想。守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。
法制与法治的区别和联系
法制和法治是既有区别又有联系的两个概念，不容混淆。法制指法律和制度，包括政治经济文化与司法等领域的各类法律规范及其制度。任何一个政权要维持正常的国家机构的运作与社会秩序的稳定，都必须用法制规范人们的行为，调整不同利益群体和个人的利益。法治则意味着不仅要有完备的法律体系和制度，而且要求树立法律的权威，以此保障社会主体认真对待和遵从法律，切实依照法律治理国家。从另一个方面看，法制存在于各种政体之中，有国家就必然有维护国家秩序的法律和制度，而法治的实践只会存在于民主与共和的政体之中。二者的主要区别在于：
1、法制是法律制度的简称，属于制度的范畴，是一种实际存在的东西；而法治是法律统治的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的，是对法制这种实际存在东西的完善和改造。
2、法制的产生和发展与所有国家直接相联系，在任何国家都存在法制；而法治的产生和发展却不与所有国家直接相联系，只在民主制国家才存在法治。
3、法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；而法治的基本要求是严格依法办事，法律在各种社会调整措施中具有至上性、权威性和强制性，不是当权者的任性。
4、实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度；而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。
二者的联系在于：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。

8. 法治的含义

(1 [rule of law]∶依法治国 [1]
(2)[rulaw]∶法治 rulaws法治学 法治学的是独立的学科，是社会政治法律发展的结果，是一种全新的系统化社会价值体系。
引证解释
法治，谓根据法律治理国家。与“人治”相对。《晏子春秋·谏上九》：“昔者先君 桓公 之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。”《淮南子·氾论训》：“知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。” 邹韬奋 《抗战以来》六二：“在此种惨酷压迫之情况下，法治无存，是非不论。”亦指依法处治。《史记·蒙恬列传》：“ 高 有大罪， 秦王 令 蒙毅 法治之。”
“法治”一词很早就出现在古书中。
但有时并非作为一个词组，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“（赵奢）收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。”
“法治”与儒家的“德治”相对
法治与人治是根本相对立的，是不同的治国理念。人治强调个人权力在法律之上，而法治理念正好与其相反。要法治就不要人治，要人治就没有法治。但要强调，国家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因为再好的法律与制度都需要人来实现与执行。但是，不可以将“人的作用”与“人治”相等同，两者是根本不同的概念。
综上所述，可以看出：法治包含两个部分，即形式意义的法治和实质意义的法治，是两者的统一体。形式意义的法治，强调“以法治国”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制。实质意义的法治，强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。形式意义的法治应当体现法治的价值、原则和精神，实质意义的法治也必须通过法律的形式化制度和运行机制予以实现，两者均不可或缺。
法治是以民主自由为基础，需要民主的力量，而我们的法治却看上去好像是官方在发动和推进，民众似乎处在旁观者的地位而表现出“被动”和“冷漠”。在理论上如何印证现行法治推行方式的科学性和合理性，在现实的法治实践中确实存在缺少政府和民众的有效“互动”。冷静地思考分析和对“依法治理”现状的观察，我们不难发现缺少这种“互动”的现实表现，主要原因在于：民众对于自身的权利不知道，知道不执行，执行不彻底，导致了21世纪初的这个结果。民众们在经历义务教育之后，依旧对于介绍法治的课程并不重视，法治观念、理念很难进入民众内心。使得法治推动成为看似官方在发动和推进，民众似乎处在旁观者的地位而表现出“被动”和“冷漠”。
而所谓的为“三治三不治”，即“治下不治上”、“治外不治内”、“治民不治官”。是一种错误的说法，因为在我国立法的权力属于人大，而不属于所谓的“上”、“外”、“官”，因此这样说并不符合实际情况。这种情况在“依法治省”、“依法治市”、“依法治县”、“依法治乡”、“依法治村”等依法治理的过程中也体现的淋漓尽致，并不会因为违法者身份而纵容其违法。行政机关并没有立法权，但是行政权力确实在影响司法，通过各种行政权力对司法权的影响，来扩大其职能和实现其效用。在近一段时间内，舆论以第四权的身份出现，掌握舆论资源的人通过各种舆论压力，对于司法权的影响也日益增大，使得舆论资源所有者与行政权力所有者一道成为影响司法权的人。这种片面的、出于“官本位”或“舆论第四权”思想的“依法治理”严重悖离了法治精神和原则。而广大民众则处于“被动”的地位，既在客观上不能有效得知正确信息、行动上介入国家法治实践，又在主观上无法正确判断，更不用提参与和对之加以评价。其深层原因在于人治思想与权力本位思想还在相当的领域中存在。尤其是在中央提出依法治国的口号之后，各级党委和政府先后提出的依法治省、依法治市、依法治县，甚至提出依法治校、依法治村等口号。这种形式主义做法使得依法治国的法治内涵与精神逐步丧失，结果最后演变为依法治民的政治治理观。在他们眼里，仍然认为依法治国就是用法律来治理国家，而且存在固有偏见，认为法律只是专管老百姓的，从而形成了法治的表层现象，其真正内涵没有深刻理解并内化为坚实的信念和外化为行动。因此，“依法治国”成为仅仅理解为依据大量出自有据的规章、政策和法律来治理国家和人民，这种“叶公好龙”式的法治观是法治非理性的表现形式，是传统专制主义、人治主义和宗法思想没有得到彻底清算的典型特征。 [2-3]
法治是依据法律的治理。
法治实际上包含了许多层面的含义，它是指一种治国的方略、社会调控方式，法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上，法律具有最高的地位。亚里士多德就明确提出“法治应当优于一人之治”。
法治还是指一种法律价值、法律精神，一种社会理想，指通过这种治国的方式、原则和制度的实现而形成的一种社会状态。
总的来说就是法治包括实质意义上的法治和形式意义上的法治，也就是强调两者的统一，形式意义上的法治强调“依法治国”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制。实质意义的法治强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。

9. 什么是法制

法制
法制：1、指抄法律和制度，也有指法律制度的。
2、是指动态意义上的法制，即指立法、执法、司法、守法和对法律实施的监督，也包括法律宣传教育在内。
3、是指“依法办事”的原则，即指“有法可依，有法必依，违法必究”。
法制泛指法律和制度的总称。统治阶级以法律化、制度化的方式管理国家事务，并严格依法办事的一种原则，也是统治阶级按照自己的意志通过国家权力建立的用以维护本阶级专政的法律和制度。其基本含义是：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。任何国家都有法，但不一定有法制。法制在不同国家其内亥发忿菏莜孤冯酞辅喀容和形式不同。在君主制国家，君主之言即为法；在资本主义国家，虽然排除了奴隶制、封建制国家法制的专制性质，但资产阶级受阶级本性的局限，当有的法律规定不符合本阶级的利益时，就加以破坏，因此，不可能有真正法制。只有彻底消灭剥削制度，实现人民民主的社会主义国家，才能真正实现社会主义法制。
法治与法制既有联系也有区别。联系在于实行法治需要有完备的法律制度。区别在于：法制相对于政治制度、经济制度，法治则相对于人治；法制内涵是指法律及相关制度，法治内涵则相对于人治的治国理论、原则、方法。

10. 法治的含义是什么希望答案详细一些

“法制”与“法治”都是
中的重要内容，都是人类文明发展到一定阶段的产物。其中，“法治”则是一种与“
”相对应的治理社会的理论、原则、理念和方法。法治是一种
，属于
中的观念层面。法治与
则是相对立的两种法律文化，核心是强调社会治理主体的自觉性、
和
性。虽然法律也是由人来制定的，而且法治也不排斥人的
，但从法律的制定、执行到修改都必须按照法律本身制定的规则，人的
只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律，这正是法治内在的本质要求。

法治与
这两种治理社会的理念曾经在古希腊同时并存。
曾经热烈主张的“贤人政治”实际上就是人治。他的基本立场是人治优于法治。他认为，如果一个国家的统治者不是哲学家，则法治要比人治好。然而法治只能称为“第二等好的”的政治，终究不如贤人政治好。
在批评
的人治论的基础上建立起法治论。他明确指出：“法治应当优于一人之治”。应当说，西方社会的法治传统
于
的法治论。不过，在
所处的
里的法治和现代西方社会的法治显然不是一回事，奴隶连
都没有，更
在法律面前与
平等了。根据英国
戴雪对于法治的经典定义，法治包括以下三个方面的内容：“第一，法律具有超越也包括政府的广泛裁量权在内的任何专制权力的
的权威；第二，任何公民都必须服从在一般法院里实施的国家一般法律；第三，权力不是建立在抽象的宪法性文件上，而是建立在法院的实际判决上。”显然，这样的法治只能是
以来逐渐形成的。

在法律产生之前，当然也就没有法制，更不会有法治，调节、制约人们
的是风俗习惯、
，这样的社会只能是人治社会。只有在人类文明发展到一定阶段之后，尤其是国家出现之后，法律才产生。但是，法制的产生，并不意味着法治的诞生。作为一种
，法制并不必然地排斥人治，法制既可以与法治相结合，也可以与人治相结合。当法制与人治相结合时，法律权威是第二位的，政府权威（在封建社会就是皇权）是第一位的，法律制度是为人治理念服务的。在那里，调节
的主要是政府权威，调节民间行为的主要是道德权威，法律权威只是起一种补充和辅助的作用。当法制与法治相结合时，法律权威是第一位的，是一种超越所有权威，包括政府权威、道德权威在内的社会权威，法律成了所有
、社会个人的行为准则。在那里，政府权威源于法律权威，服从法律权威，道德权威只是起一种补充和辅助的作用。在
里，法律权威源于大多数社会成员对法律的“合法性”的认同。所谓合法性，是指人们对法律或规则或制度的一种态度，是对有关规则的产生或有关规则制定者及其权威的判断。正如英国
阿
所说的那样，“只有当人们认为有某种
上的义务遵守法律时，人们才有可能遵守法律。”所以，
不仅是法治意识与法律制度相结合的产物，往往也是与民主制度相结合的产物