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道德经初衷

发布时间: 2022-05-14 05:02:37

A. 道德经说人不能追求名利,那人的动力是什么

道德经是老子的著作,他主张无为而治,是道家优秀的代表人物。在这里有一个非常值得人深思的观点,那就是人不能追求名利,或者说不能太过于执着的追求命力。其实所谓名利只不过是一种人的心理需求与物质的需求,在心理上,名声能够让人得到非常大的满足,而在身体上,足够的钱财也能让你过上富足的生活,所以对于很多人来说,这就是追求名利的来源,虽然他的初衷是好的,但是如果过多的追求名利就会改变一个人的心智越发的堕落起来。所以要适时的改变自己的方向,寻找一个比较远大的目标,让这个目标成为自己的动力,例如当你有能力的时候,不必再为自己的衣食以及生活工作方面而担忧,那么你可以做一些帮助他人的事情。现在很多明星都开始做慈善事业,就是通过做慈善来净化自己的心灵,哪怕身为普通人,这样于人于己也都是非常不错的选择。

B. 道教起源在什么时候,最早的道家经书是什么为什么乱世道出盛世道消

道家思想是在东汉时期也就是形成的,不过有很多学者认为是起源于夏,黄帝时期。代表人物主要是黄帝、老子、庄子和杨朱。最开始是没有传下书籍,其实这和道家思想有一定的关系。道家是出世者,因为他们认为啊世界已经无可救药了所以无为,而儒家认为世界还可以救,怎么救呢那就是仁爱。墨家就是兼爱。道家要顺其自然地去发展,不管它就好了。所以道家一般不留书籍。最初的书籍大概就是周易和道德经吧,不过严格意义来说周易他不是道家经书和最初道家思想是不通的。后来道家开始研究玄学心算被归纳到道家去了,
乱世道出,盛世道消其实这句话是有失偏颇的。道家是出世不是入世的教育思想,更不可能随便切换思想,不管外面怎么样好或者怎么样不好,也不管不去理会。顺其自然这就是无为。这里面其实有一份贬低其他宗教弘扬自己的意思是不可信的,只怕是有心人所说的吧。
在这里我不免多说一句,其实老子是假的无为,老子是先无为后有为。仔细观察道德经就不难发现,而且庄子才是真正的无为。

C. 不敢为天下先。誉满天下者,必毁满天下出自哪里

这是两句话。
一、”不敢为天下先“出自老子的《道德经》:吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
很多人都认为“不敢为天下先”是一种消极的做法,是一种不思进取的行为。其实,这样的理解是完全违背老子本意的。在老子的思想中,有一种法水的精神,这种精神的主旨,就在于说明水具有一种水滴石穿的精神,有一种利万物而不争的精神,这种精神实际上也贯穿于老子思想的始终。这至少说明老子的思想并不是大家所认为的消极的、厌世的、不思进取的,因此把“不敢为天下先”的思想理解为消极是不正确的。
可是,既然老子重视进取精神,他又为什么以不敢为天下先作为自己的三宝之一呢?这其实也正是老子的高明之处。我们知道,老子以“不敢为天下先”作为自己的三个座右铭之一,然而其代表作《道德经》却开了敢为天下先的先河。从今天看来,很少能有哪一本书仅仅只有五千言,里面却涵盖了如此丰富的思想智慧,具有如此令人惊叹的大道哲理。从某种意义上说,正是老子不敢为天下先的精神,反而成就了能为天下先的本质。从这个意义上说,老子具备为天下先的能力,而提倡“不敢为天下先”的精神,其实质就在于告诉世人应具有谦卑的心态而已。
然而不得不承认,有些东西他还是不主张敢为天下先的,比如那些不利当今也不利后世的做法,诸如敢于对大自然的破坏,或敢于对天德的不践行等等,这自然不是老子所提倡的,实际上也是不敢为天下先的根本之所在。
那么,敢于为天下先的根本之所在是什么呢?就是敢于“慈”和“俭”。“慈”与“俭”历来都是有道者所践行的行为准则。首先,“慈”不仅要慈心于人,还要慈心于物。不论对人或对物,都要具有慈善恻隐之心。具有这样的慈善之心,人与人才能互相关爱,互相帮助。而同样需要的还有“俭”。在今天,我们的生活似乎富足了许多,然而不论富足到什么程度,节俭却应始终不渝地坚持。这是因为有些资源是不可再生的。即便有些资源可以再生,也没有浪费的必要,比如对纸张的浪费不仅在纸张本身,而且会产生一个浪费的链条,比如水、电、人力等等,同时还会产生间接的影响,如造纸时所排出的废水对环境的污染,环境又对某些东西产生直接或间接的影响等等。
如果仔细分析老子的三宝思想,他的慈为万物慈,俭为万世俭,不敢为天下先,也有为天下谋太平的思想旨趣。比如说,只要人人都能够谦让卑下,从不逞强或争霸,人人、家家、国国和天下不就处于安泰之中了吗?如果都敢为天下先,且互不相让,世界不就处于争斗之中了吗?这实际上也是老子不敢为天下先的思想初衷。比如我们看那些处于动荡或战乱之中的国家,如果没有战争,就不会有那些无辜生命的凋零,这不就是慈吗?如果没有因战争而消费的金钱,这不就是节俭吗?从这个意义上说,老子是深具智慧的,也是极具远见的。
二、“誉满天下者,必毁满天下”出自梁启超的《李鸿章传》的绪论:“天下惟庸人无咎无誉。……故誉满天下,未必不为乡愿;谤满天下,未必不为伟人。”
原文为:
“天下惟庸人无咎无誉。
举天下人而恶之,斯可谓非常之奸雄矣乎。
举天下人而誉之,斯可谓非常之豪杰矣乎。
虽然,天下人云者,常人居其千百,而非常人不得其一,
以常人而论非常之人,乌见其可?
故誉满天下,未必不为乡愿;谤满天下,未必不为伟人。
语云:盖棺论定。
吾见有盖棺数十年数百年,而论犹未定者矣。
各是其所是,非其所非,论人者将乌从而鉴之? ”
“誉满天下,未必不为乡愿;谤满天下,未必不为伟人。” 其意为:天下只有庸人没有过错,也没有称誉。就是天下人都诽谤他,他也不一定是 奸雄。就是天下人都称赞他,他也不一定是豪杰。

D. 老子的《道德经》问题

楼主,其实来我们都不是老子本人自,所以到底是怎么回事我们也不知道。
但是,我个人觉得,老子提倡顺其自然的思想,不是消极的,原因如下:

1,老子提倡顺其自然,主要是因为他看到了“人力”改变自然后带来的后果;比如说,我们修建三峡大坝,是为了发电,这样的行为本意是好的,是为了促进发展;但是某种程度上却破坏了自然原有的平衡(白鳍豚濒临灭绝)。所以,我想老子提倡顺其自然,更多的是希望人们注意自己的行为,这些行为往往会产生跟行为初衷不一样的后果。《道德经》里的“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民【心】不乱”就是这个意思。

2,老子并没有告诉人们安于现状。因为老子所说的顺其自然并不等于安于现状。我们可以从《道德经》里看见一些例子,比如“夫唯不争,故无尤”,这句话,不争,可以理解为你所谓的“安于现状”,但是不争是为了“无尤”,也就是说,老子并不是为了安于现状而安于现状;而是为了少些烦恼纷扰而安于现状,在我看来,这是有积极意义的。

了解一个人,特别是离我们的时代相距几千年的人,始终只能揣测多一些。

无论如何,希望对你有帮助。

E. 如何评价老子

关于老子的问题,恐怕是先秦最麻烦的一个版块了。因为,最基本的,老子到底是谁这个问题就从来就没人能回答。
在司马迁的《老子韩非列传》里就记载三老子:
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。
老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。
或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。
在西汉武帝时期的时候,关于老子真身的问题,已经模糊不清了,司马迁如实记下三段材料,最终也只能得出唯一可以确定的结论:
老子,隐君子也。
因此,没有解决老子到底是谁以前,第一个问题,回答不了,其余能够回答的,也要烦劳他们先论证他们认为的老子是历史上的真老子。
我们不能够讨论第一点,但是第二点却可以探讨一下,因为《老子》这本书是确定的,无论是哪一个老子,总之,我们的的确确有这本书流传下来。当然,在无法解决老子是谁的问题之前,我们很难去了解道德经这本书的写作初衷是什么。大部分学者依照春秋战国诸子百家皆谋求于治天下的这样子的大环境,认为老子也是一本治世之书。但是也有少数认为,这是一本讲个人修身养性的书;甚至有一部分极少数的学者认为,《老子》算不得某一个人写的,他可能只是古代的一本格言汇成手册。总之,众说纷纭,莫衷一是。
那么《老子》这本书到底在传承过程中,扮演了哪些角色?不可否认的一点是,《老子》在西汉初年得到了官方的重视,将其运用到治国安邦的教程中。随后,《老子》河上公章句的出现却是将其中的道理引用到修身的问题上,隐约已经有了道教修性的端倪。东汉初年,严遵写了又《老子章句》,其内容是修身和治国的统一。东汉桓帝,因其信仙道,首次祭拜了老子。随后,到了魏文帝时期,因为曹丕回老家的时候经过老子庙,看见凋敝不堪,于是下诏敕令修整。到了晋代,奇才王弼给老子作注,世称《老子注》即是此,摇身一变成了玄学的谈资。随后道教的成立,《老子》被视为养生修性的妙经之一,老子(注:是哪个谁都不知道的老子)也摇身一变在道教中开始有了名号,承认了仙人。
唐代李氏奉老子为其祖先,不仅将史记中的《老子韩非列传》割裂出《老子传》并放在七十列传之首,更将《老子》尊称为《道德经》,老子本人也被加称尊号玄元皇帝。而这一切的谋划者高宗李治,更是多次亲自祭祀老子。随后武周年间,武则天给老子母亲加尊号“先天太后”,这事明眼人都看的出来,这是武则天自况,我是你们李家的先天太后。这次老子作为政治素材,又被玩了一次。
唐代因为佛道二教并兴,于是相互掐,于是老子一下子变成释迦牟尼的弟子,一会儿变成释迦牟尼的老师。到了五代,后蜀重道教,老子的地位又得到了尊崇,随后宋代,像什么全真教啊纷纷立起来,加上宋代本身就是崇道的,于是老子终于得到了加号“太上老君混元上德皇帝”的殊荣。
元朝建立,由皇帝主持,展开佛道辩论,结果道教败于佛教之下,元帝下令,凡是除《道德经》以外的道教经全部焚毁。明代,因为有这么一群喜欢没事嗑药求不老的皇帝,《道德经》又变成了丹鼎派的著作。清代,朴学昌盛,乃重新对《道德经》字句进行审视。
再后来,西方译出《道德经》英文本,老子被列为世界十大思想家。
纵观后代对于《老子》的态度,有利用,有亲附,有讨好,有攻讦,有抹黑,有不屑,有敬畏。《老子》老早说过了:信言不美,美言不信。又说过了:道可道,非常道。

F. 道德经六十四现实意义

《道来德经》64.其安易持,其未兆自易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

随记:这一章重点讲了这样几个意思:

首先是要未雨绸缪,在还没有明显征兆的情况下,就为未来可能发生的趋势、变化和潜在的隐患,做好应对的准备,正所谓“防患于未然”;

其次,是强调坚持与持之以恒的重要性,再宏大的理想与计划,都必须靠每天点滴的行动与努力,通过日积月累,方能成为现实;在坚持与践行的过程中,要时时做到不忘初心,不变初衷,这样长久的坚持终能迎来成功;

本章的最后部分,则是老子最重要的“无为而治”的思想体现,对待自然、人类与社会,都要尊重其内在规律,顺应而为,从某种程度上来说,这种“无为而治”的思想,跟亚当·斯密在《国富论》里提出的相信市场自发力量的观点,也有共通之处

G. 老子的道德经好在哪里

刚刚回答了一个朋友问的《道德经》在讲什么的问题。复制一下:
包罗万象,他包括宇宙及万物的起源于归宿——生于无而又归于无;治国修身之道(这个里面讲得太多了);打仗用兵之策;为官从政之道。我曾经说过,君子用《道德经》无为之用,小人用《道德经》害人害己之用。可以说,真正读懂了《道德经》,上可得屠龙之术,下可修人生之境,精神会得到无限的自由与洒脱,当然还可能成为你工作、生活中的妙用法典。建议研究一下,不过慎为小人之用。

H. 如何评价老子本人及其思想

老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家。由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道。在他看来,“道”是“万物之宗”、“象帝之先”、“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗。

在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章。)那样一种局面。显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展。为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章。);奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上。);反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章。),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章。);另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”(《老子》第六五章。),只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”、“民复孝慈”(《老子》第一九章。)的效果。他还鼓吹:“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。”(《老子》第三章。)

这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”。所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资;不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章。)。

“善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了。一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了。?老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图。这样的社会,车、船、军队、武器、文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)、“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)、“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章。),完全回到氏族制社会。可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”、“道常无为,而无不为”是完全一致的。

应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的。老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物。除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日。在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战、“寡国小民”思想就不是偶然的了。老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素。老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存、相互转化。

如他所说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。”(《老子》第二章。)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”“正复为奇,善复为妖。”(《老子》第五八章。)等等。在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想。他说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。”(《老子》第七八章。)又说:“将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。”(《老子》第三六章。)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人。无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义。?

但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”、“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门。同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章。),显然,这是一种唯心主义先验论。老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位。

I. 老子写《道德经》的初衷

若回到老子言道德经的那个年代或场景,才有可能谈论清楚老子当年的初衷。

假如我是当年的老子,也只能假如:

初衷莫若道回首,
德升地天五千童。
文字道本名无相,
武德大有海山中。

J. 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。完整解释

释义:

不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少。所以,有“道”的圣人不出行却能够推知事理,不窥见而能明了“天道”,不妄为而可以有所成就。

出处:《道德经》第四十七章——春秋·老子

在认识上纯任感觉经验是靠不住的。因为这样做无法深入事物的内部,不能认识事物的全体,而且还会扰乱人的心灵。那么,要认识事物就只有靠内在的自省,下功夫自我修养,才能领悟“天道”,知晓天下万物的变化发展规律。

(10)道德经初衷扩展阅读

陈鼓应先生说:“老子认为世界上一切事物都依循着某种规律运行着,掌握着这种规律(或原则),当可洞察事物的真情实况。他认为心灵的深处是透明的,好像一面镜子,这种本明的智慧,上面蒙着一层如灰尘般的情欲(情欲活动受到外界的诱发就会趋于频繁)。

老子认为我们应透过自我修养的功夫,作内观返照,净化欲念,清除心灵的蔽障,以本明的智慧,虚静的心境,去览照外物,去了解外物和外物运行的规律。”(《老子注释及评介》第249页)我们同意陈鼓应先生的见解。

以往批评老子的认识论是彻头彻尾唯心主义先验论的论著,都要引“不出户,知天下”作为论据。这样的认识实际是一种误解。老子是一位博学多识之人,他有丰富的生活实践经验。在以前的若干章节中,都可以看到许多涉及社会生活和自然界的内容,这些都表明老子极为重视生活实践。

但更重要的是,老子是极富智慧之人,是天才的哲人。他的意思是,并不是什么事都只有经过本人的实践才能认识,那是不可能的。因此要重视理性认识,间接知识。

“不出户”、“不窥牖”这类极而言之的强调手法,从古到今都是普遍应用的。研究老子,研究《道德经》,应当深入体会其中蕴含着的真实观点,不可望文生义,更不可片面理解。

同时,还要坚持历史唯物主义的思想方法。因为正确地说明感性认识和理性认识的辩证关系,这不是春秋时代的思想家们所能够解决的重大哲学论题。

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