道德经第五十七章

⑴ 翻译和解读《道德经》第五十七章

原文

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

翻译

用公正的方式治理国家，用奇异的谋略从事战争，用无为的观念赢得天下。我是如何知道这个结论有效呢？就在于此。社会上的忌讳越多，民众就会越贫穷，民间谋利的器具越多，国家治理的隐患就越多；人们的特技越多，奇珍异宝就越多，法律的条文越细，毛贼强盗越泛滥。圣人说过：自己若能无为，民众就会自动适应，自己倡导宁静，民众就会自发矫正，自己不谋大业，民众姿戚就会自然致富，自己倡导不欲，民众就会自守朴素。

解读

治理国家要用正法明典，就是要用公平，公开和公正的原则管理社会，因为三教九流众说纷纭，五花八门各有所求，而和平共处又是必要的，协作配合又是必需的，唯有遵守共同的原则，拥有共融的文化，符合整体的利益，才能实现共同的诉求迹橘陵。唯有正直诚信的行为才能做到，唯有公平公正法律才能实现。

赢得战争要用异谋奇计，就是要用机智，灵活和诡异的方法战胜敌人，因为所有战争都是生死考验，所有的目标就是获得胜利，一切的后果就是你死我活，只能穷尽一切资源，不择一切手段，想尽一切办法，才有可能获得生存和胜利。

忌讳是社会文化的异端，是当时思维的邪说，都是特定时期和环境的主观意识和思想观念，并非天意道理，所以不宜固守，强化和泛滥；例如避讳皇帝名字，就会导致虚字假名，伍数歪曲讲理表意；节日和忌日太多，就会影响市场活动，导致商业凋敝和民众疾苦。

利器是奇珍异宝，都是奢侈品和稀罕物，他们本身没有价值，只是因稀而贵；如果高管喜好，百姓追捧，则社会必然昏暗和动乱。宋朝的生辰纲是水泊梁山举旗造反的导火索，荷兰的郁金香是当时欧洲经济危机的爆炸物。

法律是社会行为准则，但不宜繁琐细腻，否则成为贪官的诀窍，也会造成犯人众多；例如：在汉朝，三人以上无故饮酒就是犯法。结果造成民众动则得咎。

所以，少管闲事，不究细节，让社会自然调节，使民众宽松自由，领导应该无为，尽量顺其自然；官员需要不欲，设法约束权力，社会就能靠天理自动调节，民众就会按性情自由选择；或者安居乐业，或者咎由自取；治理的结果未必繁荣昌盛，但多数情况会是宁静祥和；否则可能纠纷动荡，甚至可能祸国殃民。

天理不仁，则自然而然，吉则风调雨顺，万物并作，凶则严寒酷暑，优胜劣汰。人性贪婪，则好大喜功，欲则急功近利，粗制滥造，惧则严防死守，百业凋敝。道行天下不仁而无不为，君统万民无为则天下宁。故老板应守道积德而无为，天下则自正自清而自华。

⑵ 《道德经》第五十七章——以正治国，以奇用兵

一、原文

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：天下多忌讳，而民弥贫；

人多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

以清静无为之正道治国，以奇巧诡计用兵，以不多事滋扰来取得天下。我怎么知道是这样呢？因为上述。天下的忌讳太多，人民就越来越贫穷；百姓拥有很多锋利武器，国家就会越来越混乱；人民拥有很多奇技淫巧，奇怪甚至邪恶之事就会越来越多；法律条文越严苛，盗贼反而会越来越多。所以圣人说：我无为，人民便自我化育成长；我喜好清静，人民就会自己走上正道；我不多事不扰民，人民自己就会富起来；我没有私欲，人民自然就会淳朴。

2、南怀瑾《老子他说》

“以正治国”，不能用权术，不能用手段，而是用真正诚恳的道德，不能虚诈，不能作假。《孙子兵法》曾经告诉我们，“兵者，诡道也”。“诡道”是什么？就是“以奇用兵”，所以用兵要用奇兵。最高的原则是道德，是无所求，对百姓毫无所求，这就是“以无事取天下”的道理。“吾何以知其然哉？以此”。老子然后说，他为什么知道“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的这番道理呢？老子说，一个国家，一个社会，禁令愈多，人民什么都不敢做，不能做，于是物质上就愈贫穷，精神上也更贫穷，贫穷到痛苦的地步。“民多利器”，大家都有权力，以利器支使天下，大家都可以造反，这个社会就非乱不可。就是我们现在这个时代，科技发达，人的头脑越来越灵光，物质的享受越来越高明，越来越奇特。每一个朝代到了后来法令越来越多，社会越来越乱。

“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这是老子引用古圣人所说的话。一个真正好的政治领导人，做到了真正的无为而治，具有道德的成就，则不必要去管理，人民自然就被感化。如果领导人真正地“好静”，则天下之民自然受其感化，走上正道。领导人真正“无事”，即无为而治，社会人民自然生活富裕。我自己没有私欲，社会、国家、天下受到这种无欲的影响，就自然走到纯朴、厚道的路上去。

4、罗大伦《道德经说什么》

（1）大领导如何在“有为”、“无为”、“无事”间自如转换

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下

对内要“以正治邦”，对外打仗要“以奇用兵”

“以正治邦”的意思是，您以稳定的、正常的状态来治理国家，真正打仗的时候就不是这种状态了。不得已的时候也可以用兵，怎么用兵？老子在这讲了，要“以奇用兵”，就是出其不意地用兵。 总之，老子讲“以正治邦，以奇用兵”的意思是，作为领导者，您要懂得如何在“以正治邦，以奇用兵”这两种状态中来回切换，真正到了“正”的时候，应该“以无事取天下”。

（2）领导者忌讳越多，下面的人就越活得不好

“吾何以知其然也哉？”什么意思？我怎么知道它会这样呢？老子说，如果天下的忌讳特别多，普通人生活会越来越贫困。如果人们的争斗之心多了，整个社会一定会陷入混乱。

“天下多忌讳”和“民多利器”都是导致一个集体混乱的根源，但是我们也必须意识到为什么“天下多忌讳”，一定是领导者的内心出了问题，没有传递好的理念。

（3）如果人太有智慧了，天下就会出现很多稀奇古怪的东西

“人多知，而奇物滋起。”“知”是智慧的意思，同“智”。如果人特别有智慧，“奇物”就会“滋起”。

（4）珍贵的东西越多，盗贼也就越多

“法物滋彰，而盗贼多有。”这句话在通行本写的是“法令滋彰，盗贼多有”，意思就是“法令”特别多，您用颁布“法令”的形式来管理百姓，结果盗贼会很多，因为您太“有为”了。但这句话我觉得还是按照帛书本的写法来讲比较好，“法物”是那种珍贵的好物，如果这种宝贝多，盗贼也就多了。

（5）领导者不为了自己捞取，下面人的心就会被感化

“我无为而民自化”领导者不为了自己的利益去刻意作为，设置各种各样的规章。“无为”是放下自己的欲望，不为自己捞取。

（6）一旦您明白了道，内心想不安宁都不行

“我好静而民自正。”“我好静”的“静”并不是说行动上安静，而是内心安静。心为什么安静呢？因为心没被欲望驱使而产生躁动。

老子讲的“静”是一种非常坦然的状态，也就是说，这个人明白了道以后，知道世间的法则就是这样，他尽量放下自己的欲望，不去想结果，坦然地做事，那么他的生活一定会越来越好。

（7）想让自己富裕，就要先让下面的人富裕起来

“我无事而民自富。”老子讲的“我好静”，“我无事”，并不是说您什么都不做，而是要您不被欲望驱使做什么事。“无事”指领导者不被欲望所驱动，而为自己去做什么事。一旦领导者不这样做，他手下的人就富了。

（8）领导者要把没有欲望当成自己的欲望

“我欲不欲而民自朴”，就是在说领导者如果能够尽量把自己的欲望控制住，为下面的人做事，自然会上下感应，大家也会变得质朴。

三、我之体悟——如何打造一个幸福和睦的家庭

这一章虽然是在讲治国，但用在家庭治理上也是通的。

之前我婆婆有个好朋友，我喊她李阿姨，这个阿姨和我婆婆关系特别好，她经常来我家，我们也经常去她家。我婆婆和她成为朋友，是因为她家经常发生内战，就叫我婆婆就去调节。我家孩子还小的时候，婆婆会带上孩子一起过去，我们下班回来去接她们，顺便吃晚饭。

李阿姨有个女儿和我年龄相仿，她性格十分要强，做事雷厉风行，脾气很大，话很多。我们每次遇到她，基本就只能听她一个人说话，其他人根本插不上话。她每天都在计较她父母有什么没做到位，她婆婆老公孩子有什么没做到位。回家只要发现别人没做到位的地方，就开始大发雷霆，弄得全家人鸡飞狗跳的，她家没人敢惹她。李阿姨经常跑到我家来“避难”，气的吃不下饭睡不着觉。

记得有次李阿姨女儿给我打电话，因为遇到烦心事，不知道找谁倾诉，她说长辈们总夸我，她想我应该是个很智慧的人，所以想让我给她说说怎么做到的。她给我讲了很多她的烦心事，说她就是命苦，她经常自己开着车满北京城绕圈，不想回家。她说为啥你不争不抢却什么都有了，为啥我这么努力，所有人却都不理解我。我当时也不知道怎么安慰她（当然她也没就给我说话的机会），她吧啦吧啦的说了半小时，说完谢了谢我，就把电话挂了。

她整个人就像是被欲望点燃的火车，躁动而聒噪，极其痛苦，但又停不下来。她把自己的欲望理解成了努力，把自己的需要理解成了别人没做到位。所以他的家庭也出现了极其多的矛盾，三天一场小战争，五天一场大战争，孩子躁动难管，父母唉声叹气，老公逃避现实，公婆叫苦连天。

我公公经常说，如果她家还这样作，早晚身体得出问题。结果没几年，李阿姨就查出了癌症，不到一年就去世了。

老子说“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这句话用在家庭里也一样，一家人里哪怕出一个这种欲望太强，躁动不安的人，这个家庭都再无宁日。在这种焦灼的环境里生活，大人都难受的不行，孩子又怎么会好。所以如果想要一个幸福和睦的家庭，首先就要努力做到“无为、好静、无事、无欲”，做到这些才会有一个安静和谐的家庭氛围，如果再配合上关爱，你的家家庭怎么会不好呢！

⑶ 道德经第五十七章原文及译文

道德经第五十七章原文及译文

道德经【第五十七章】原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

翻译：

治理国家要光明磊落守正守常，国家才能治理好。统率部队指挥打仗要善于使用智慧谋略出其不意，才能取得军事上的胜利。取得天下治理天下要能顺应天下大势自然而为自然而成，而不是要靠滋生事端巧取强夺。

我怎么知道这些事情应该这样呢？因为这些原因：讲究太多禁忌太多规则太多要求太多，天下老百姓就畏首畏尾无所适从，人民就不能自食其力自我发展而愈加贫困。老百姓不能获得安宁，就会立身自保占取资源拥有武器，朝政就愈加昏厥无序，国家就愈加混乱不堪难以治理。人们聪明技巧越多，各种奇异的东西就会被造出而产生泛滥。国家法律复杂繁多，政令层出不穷，严刑峻法，盗贼越是横生滋起，横行施虐，社会就越是混乱失序，难以太平安宁。

这也就是说，圣人治理天下，要循于大道顺其自然，能做到清静无为、不生事不生乱、不胡作妄为，无私无欲少私寡欲，政策法令要去繁从简，依道而行尊道而为，顺应于天下大势，辅万物成长以自然，天下大众就能回归自性真朴，百姓能自我富足生活幸福，整个社会民风淳朴安定有序，天下就会和谐安宁，如此则可以无不为无不治。