讲道德经16

① 著名书法家畅春斋主杨秀和教授讲《道德经》：“有”和“无”互相对立而产生，这是永恒的道理

著名书法家杨秀和教授，以其笔名晓阳，号畅春斋主，是中国当代艺术领域的多面手，身兼书法家、画家、书画教育家、社会活动家及文化学者等多重身份。他1955年诞生于北京，其艺术生涯中，作品屡次入编《采风中国》、《河北当代书画》等权威期刊，并在《中国周刊》和《聚焦当代艺术》中发表多幅作品，还参与了《中国珍藏邮册》的编纂，展示了其深厚的艺术造诣。

杨教授以深入浅出的方式解读《道德经》中的经典：“有”与“无”并非绝对对立，而是相互依存，如同美与恶、难与易、长与短等，它们在对立中形成动态平衡。他提倡圣人以“无为”和“不言”来处理世间事务，即顺应自然，不干预万物的生成与消亡，这种理念蕴含在老子的辩证法中，强调万物的相互转化和对立统一。

杨秀和教授通过解读老子的智慧，揭示了世间万物的普遍法则和对立统一，他的书画作品则以独特的艺术风格，如行云流水、脱缰骏马、蛟龙飞天，展示了他对大道的理解和融合。他的作品不仅体现了个人艺术修养，也反映了他对道家哲学的深入领悟，对艺术教育的贡献也备受认可，多次获得国际大奖，被录入《中国名人辞典》。

杨秀和教授的艺术实践和理论研究，不仅推动了中国书画艺术的发展，也为我们理解生活中的矛盾与和谐，提供了深刻启示。他的“无为”之道，提醒我们在面对生活中的得失、成败时，学会接纳和顺应，从而达到内心的平静与和谐。

② 【道德经】第十六章 归根复命

老子(春秋时期)

第十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

导语：

“

知常容：年轻的时候都是不自知的。他不自知的情况下，会很容易做出很多对别人来说是凶的事情。因为他不知道边界，不知道这话伤人，不知道这句话，你说完人后对方会报复，会反过来伤害你。

当一个人对自己不清楚，觉得自己什么都牛逼，啥啥都懂的时候，这个人是无法包容别人的人。

而他一旦知道自己哪强哪不强，知道哪些是他的使命，哪些是他这辈子不做的时候，他就产生了明确的人与人之间的边界的。而这种边界感，他知道自己在哪了，他就允许别人在另一个地方，这个时候他就容得下别人了。这个时候，他的心里就变得豁达了。

容乃公、公乃全：因为他做不到真正的公平、公正、公开，他就一定有纰漏，就做不到周全。

理解别人的时候，你内心就会产生一种公正公平，为大家做事情，公开的一种心境。当你有这种心境的时候，人内心会变得很平稳，如果你做了，你会发现你考虑事情就会变得很周全。

全乃天：如果你真正做到能够为苍生为天下考虑了，你就是天。

”

复命，什么是复命？

老子说的：知人者智，自知者明。什么意思？

懂得自己的才是真正的明了，比智慧更高一层。明白就全透了，智慧不一定是全透的，但是明是全透的。

复命曰常，知常曰明。是啥意思？市面翻译这些书的时候，就会大家就说：常，世界运行的规律，世界运行的规律你懂了这个你就明了。

老子说：说自知者明。和 知常曰明，当你放在一起的时候，知道，常不是这个世界的常，而是自己的常。

复命是什么？就是你这辈子不变的那个东西，不变的才叫常，什么叫不变？叫常数。叫常数炒，什么叫常数？常数就是不变的数。比如说派3.1415926，这叫常数。还有什么？比如说宇宙常数，爱因斯坦所说的宇宙常数，这是他认为的长处，这是不变数，所以说什么叫使命？

使命如果你天天变着就不叫使命，使命就是那个不变。所以说使命就是常。知道自己使命，知道自己不变的那个事的人叫做明。对自己明白。所以说在同一个时期反复无常，好会说的好，反复无常啥意思？反反复复，没有使命。有志者，事竟成，无志者常立志，说的就是这个意思。说的就是这个意思。

知常曰明：叫对自己明了。

知常容：你想那我知不知又怎么地，我活半辈子我都不知道，我一样也不错，是吧？但是老子下面说了一句话，叫

不知常，妄作，凶：啥意思？如果你不知道你自己是谁，不知道你是自己是个怎样的人，你就会经常轻狂、狂妄而做出一些出格的事情，甚至于非常危险的事情。这句话说说的是什么呢？说的是年轻人。

年轻的时候都是不自知的。他不自知的情况下，会很容易做出很多对别人来说是凶的事情。因为你不知道边界，你不知道这句话说出去会伤人，你也不知道这句话，你说完人后对方会报复，对方会反过来伤害你。为什么你不知道，因为你不知道自己是谁。

在这个常里面你还要知道的是什么呢？你要知道我要什么？在这个世界上，你不可能全要。你不可能跟世界上所有的事情都有缘分的，但你一定要知道自己要什么，但是不是所有的人最开始来这个世界都知道自己要什么？

知道我不要什么而后知我道我要什么。

不知常，妄作，凶。就不知常容易轻狂自大，所有的年轻人都一样，包括圣人都是一样的。所以说老子表达人生的时候，表达了一个特别客观的人生，放在今天这句话就叫：人不轻狂枉少年。

老子他没有说这样不对，但是他说一个人这一生的发展要朝着有使命感的方向去发展。

所以说归根这，看你这辈子要干什么？这是一种人生的哲学和逻辑，不是所有人都能掌握这种，因为好难。

还有一句话叫浪子回头金不换，什么意思？年轻的时候所有人都会犯错，而且有些错，你这辈子做人必须犯的，你不犯都不行，你肯定会犯比如说谎？

但是这件事不容易。孔子认识自己也跟我们差不多，人家是圣人，人家不见得就比咱厉害到哪去？孔子他说自己，吾十有五而立之于三十而立，四十不惑。孔子说自己 40岁才不迷惑，才知道自己怎么回事，才知道自己怎么回事。50知是天命。老天怎么安排的？

他到60岁才能听进去所有人说的话，年轻的时候他也听不进去，别人一说他也对，他也对不是他不对。所以说这就是一个人生的节奏，有些人早、有些人晚，但是一旦你懂得了这个道理的，你就知常。你为什么要学习？为什么要做很多事？不就是为了更好地认识自己，做自己，从而让自己的精神世界和肉体世界产生一个比较好的适配性，让自己幸福一点舒服一些，别那么遭罪。

知常容：什么样的人才能做到心宽呢？心宽就是我能够容下很多事情能够包容而不产生那么负面的东西。知常：什么意思？就是我对自己是一个什么样的人非常清楚，我就很容易包容其他人。当一个人对自己不清楚，觉得自己什么都牛逼，啥啥都列在的时候，这个人是无法包容别人。

而他一旦知道自己哪强哪不强，知道哪些是它的使命，哪些是他这辈子不做的时候，它就产生了明确的人与人之间的边界的。而这种边界感，他知道自己在哪了，他就允许别人在另一个地方，这个时候他就容得下别人了。这个时候，他的心里就变得豁达了，那叫知常容。知常，容了之后怎么样？

容乃公，你都不知道人家位什么？这叫容乃公。我们今天叫为人民服务，就这个意思。然后内心有个公平公正的尺度。如果你不知道别人是什么，不知道你是什么天平，怎么会平呢？

公乃全。什么意思？你只有考虑到你只有内心有一杆公平公正的能够为大家着想的时候，你才能够做事考虑的周全，考虑得比较完整。而你只有自己，你自己是世界的中心的时候，你是很容易进入主观主义的。

公乃全：最大的全是什么？就是全人类。你是一个心中有天下的天，你只有考虑到所有人的时候，你去想你在做什么事的时候，你这个使命跟这件事没有关系，产生了关联。

你整天想的事是不是就多挣点钱？如果你整天想的是就多挣点钱，对不起，你永远到不了全乃天这个境界。

天乃道，什么道？天道？

道就是世界的道路。如果你要把握住这个道或者说你知道这个规律是怎么运行的，就叫道，不仅你可以活得长久，活的安顿，你还可以考虑的很久，当一个人考虑的很久的时候，你的心就会变得很宽阔。你的视野很宽很长远的时候，你就不会在一个小事上纠结，为那仨瓜俩枣的也生个气。

你不会做这样的事的。当你有这样的心境的时候，我们老一辈经常跟我说的是什么呢？说的是人心态会决定你的寿命。当你看得很宽很远很高的是，你就得到了其中的道，你就不容易那么去纠结，不容易产生癌细胞。最后一句话叫陌生不带。

没身不殆，指的是什么意思？把你的身子没埋土里了，叫没身，就是你死了，没身不殆，即使你死了也不要紧。什么意思？你的肉身没了，但是你的精神世界还在。

回想我们这16章归根第1句说的什么来着？

人活着一辈子，你追求的是什么世界？你寿命当中仅保全自己的生命吗？不，你活的是追求你的精神世界的极致。整个16章文学性奇高，首尾相扣，致虚极，美身不殆，这才是老子想表达的。

总结：复命曰常，就找到了使命或者有使命感，你就知道自己是谁了

其实你还不知道，起码你还知道要把孩子养大了，这也算你的常。老子的意思，你如果不知常，你就可能会做点出格的事。盗个窃、犯个法是吧？干点自己都后悔的事。年轻是吧？

不知常，妄作，凶，你老干这样的事，但是有一天你修炼自己，你有一天你知道自己是谁的时候，你知道自己要做的什么时候，你就会变得更好一些了，怎么好？你会变得更宽容一些？当你变得宽容了之后，你才能够真正给这个世界给社会带来服务，你内心才有一个公平公正的尺，你才懂得理解别人，才懂得去如何服务大家。

你自己逞强的时候，年轻的时候，你是不会有这个状态的，你只有有一天吃亏了，你才会知道我原来要为别人去考虑。每个人的人生只要正常发展，都会有这个阶段，所以老子很客观，如果有一天能够做到公平、公正、公开了，你就可以做到做事做得很周全了。从这个角度来说，为什么腐败的人、政府里面腐败的人最终都有一个不太好的下场？

因为他做不到真正的公平、公正、公开，他就做不到什么做不到周全。他一定有纰漏，一定有疏漏，叫法网恢恢，疏而不漏。

全乃天：如果你真正做到能够为苍生为天下考虑了，你就是天，你就是为天下考虑的那个人。阿里巴巴的使命叫什么？叫让天下没有难做的生意，你想想天下的天用的多好。

你真正做到了周到、周全之后，心里有一个完整的系统，叫全，也叫什么？也叫世界观，当你有这个之后你就可以做什么？你可以为天下做是吧？为这个社会做事了，这叫厚德载物。没有这个德行，没有这个心胸，你做也是作死。

比如说武汉现在爆出来的一些人，对吧？厚德载不了物，你就有一天一定会疏漏。好，天乃道，这就是老子所讲的整个道德经当中的到底什么世道？天下的规律就是道。

你的寿命叫寿终正寝，你必然有个生理死亡的期限，但是不要紧，老子说了不要紧，只要你能够做到道乃久就亏，你获得到了你就可以存在的长久，这个长久不是你的寿命，而是你的生命。这个生命是什么呢？今天老子还活着，我放在今天我们有一个经常特别特别通俗易懂的话，你的生命怎么算完结了？就是这个世界上最后一个季度，你的那个人他死掉了，就这个世界上不再有人记得你了。

你就要真的死亡了。我们强调老子想想孔子想当董仲舒，想想王友明这些，他们还没死，他作为这些人，作为整个华夏的精神文明保护当中的这些星闪耀的星光，他们未曾离去。我写这我的哲学，也是想在我们的文明史当中流行我的音，比流行我的一点星光，照亮后人。这是我们的文明，我们的文化，我们要做一点点事情的，做一点的事情了，比如说老子说什么意思？

即使你的寿命你的肉身被摸掉了，没身了，不要担心你的生命还没有完结，因为你的文化，你的文明所留下的这些结果，后人会记住你的，会在整个种族人类的种族延续下去的过程当中，会有你的作用和价值，就叫你的肉身死了，但是你的精神永存，你的生命还在，别人还在念叨。

有一非常经典的话，就有的人活着他已经死了，有的人死了他还活着，就是这个意思。

翻译成大白话如下：

归根，什么意思？就是归根就是回家的感觉，人的一生，如果你想追求精神世界的极致，你就一定要相信自己守得住自己的静笃。怎么去守呢？这个世界上所有的事情万物并作相互关联，我们是有机会有条件反复观看，看山是山，不是山又是山。

过程反复观看，得到其中的道理和理解。但是世界上这个事也太多了，要太多了，咋看？看不过来怎么办？有一个条件，有一个方法，有一个道理和有一个途径，可遵循这个途径，就是这章的主旨叫归根，无论什么事情，她最终它的存在最后都要回到它的原点，人就会回到他内心心灵的原点，而当你回到这种原点，走上这种回家的路的时候，你如果找到了这种根你就会达到一种静的状态。

要守住静笃。这个静叫什么？静叫使命，如果你是一个守使命感的人，你找到了自己的使命，太好了。如果你找到了自己的使命，有自己使命感，你就可以知道自己是谁了。

复命曰常，你就可以知道自己是谁了，你是谁？你这辈子要干什么？如果你已经特别清楚知道自己是谁了，你就活得很明白了。

知常曰命，即使你不知道也没关系，不知道，如果你不知道它长是什么，不知道你自己是谁，也不知道边界感怎么办，会发生什么呢？你会口出妄语、出狂言，会做出一些出格的事，伤天害理的事，让自己后悔的事，但是不要紧，人生必经的历程。

理解别人的时候，你内心就会产生一种公正公平，为大家做事情公开的一种心境。当你有这种心境的时候，你就可以为其他人做事了。

人内心会变得很平稳，如果你做了，当你就要去做事的时候，你会发现你考虑事情就会变得很周全，很周全，你知道这个系统你又整个自己的方法论了，当你有这些方法论，并且能够做得很成熟的时候，你叫全乃天，你就可以做到天了，你可以做老大，也可以被更多的人服务了。

当你获得这种位置的时候，你就要得道，当你获得这种精神世界的时候，你就要得到天乃道，当你有了这种道，懂得了这种规律和任性，这个路径之后，你就可以存在的比较长久了。但是我老子说的长久可不是你的生寿命，不是你的肉身，我说的长久是真的生命，你的精神，所以叫陌生不带，如果有一天你真的做到了，即使你的肉身死亡了，你的精神还不消亡。回到此文的原点。

你就真的做到了致虚极。

③ 《道德经》讲了什么

《道德经》主题思想为“道法自然”。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不版仅是宇宙之权道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

④ 老子《道德经》第十六章内容是啥

第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。

[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。

[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”（任继愈《老子新译》）

⑤ 《道德经》的思想核心16字是什么

方而不割

意思就是说要为人方正而不孤高，做事讲原则但尊重他人。

为人方正，是在教大家需要有端正的品行。但是往往我们身边那些品行端正之人，通常都会带着些许的孤傲。因而这样的人，自然不会受到他人的待见。

廉而不刿

字面意思是说，要为人廉正宽厚。

但其实按照我的理解来说，就是你既要不断提升自己的能力和品行，又要谦卑低调。

为人要廉正，这是要求自己廉洁正直。可你不能因此而看不起他人，对别人就提出苛刻的要求。

直而不肆

所谓“直而不肆”则是说我们要为人直率，但不可过于放肆。

生活中那些性格直率之人，往往都非常容易伤害他人。他们常常不顾及他人的感受，直言不讳表达自己的意见看法。

光而不耀

这句话最好理解，那就是“别显摆”。

不管你有多大成就，你都不要四处炫耀自己的过人之处。爱炫耀之人，无非就是想要博得他人的关注和认同；可事与愿违，炫耀总会遭到他人的反感。