僧肇道德经

Ⅰ 僧肇大师的介绍

僧肇大师，是东晋时代著名的佛教学者，京兆（今陕西长安市）人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，本为老庄门徒。他以为「道德经」于玄远之道还未尽善，后来看到旧译「维摩经」，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响，然而其思想仍然在老庄哲学思维内。鸠摩罗什于晋隆安二年（三九八年）到姑臧（今甘肃武威显），他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为「法中龙象」。

Ⅱ 道德经55章译文/原文：为什么说物壮则老赤子为何虺蛇不螫

第五十五章

赤子盛德章\物壮则老章

含德之厚，比于赤子。

蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

终日号而嗌不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道。不道早已。

赤子含有最深厚的德，德是得之于母法身的子法身。

世人把德称为德性、品格、禀赋，子法身才是德最恰当的称名。

法身是无形之身，无象之象，但它的妙用如如现前，决不虚妄。

赤子是纯粹的道母之子，和性充足，毒蜂毒蝎不会螫咬他。

世间最狠毒的蛇是眼镜王蛇，它会同类互相吞噬，即使这样狠毒的蛇都不会噬咬他。

兕虎这样的猛兽不会捕捉他，天空最凶猛的鹰雕不会抓捕他。

这是道母之子显示的三种奇迹，下面还显示另三种奇迹。

骨骼不坚强，筋腱很柔弱，但抓握十分牢固，大人很难掰开赤子的手，这正是软抓握的威力。

赤子还未发育，依然能够怒作，这是无形的精气臻于纯粹。

赤子终日哭闹却咽喉不会沙哑，这是至和之气在运行。

了达至和之气的妙力才是通达常法。

通达常法才是真正的大明者。

守护子法身才是吉祥，心地运气到达至柔才是真正的强大。

万物壮大则是走向衰老，这是违反道的守柔法则，就是在死亡路上狂奔。

此章是五子章的第五章，是子法身修证的圆满成就，成为赤子。“赤”蕴含无量义，“子”为道母所生。赤子者，无染无杂，无形无相，无知无欲，浑然与道母一体。

从50章至此，“生”是一个主题。“生”就必然有“子”，五章都有一个子（53章不明显），五章对应五子：玄德子、光明子、不孝子、真孝子、赤子。

玄德子是宣讲万物都是玄德之子，光明子是子光明来源于母光明（用其光，复归其明），不孝子是断绝祭祀者（大盗），祭祀不辍是真孝子，纯粹之子是赤子。

这样易理解此章组的义理流。子由母所生，无母不可有子，无子不可言母。子母连心，不可分离，子由母生，母因子显。守母存子，子母不二。

王弼读至此章，豁然开悟，万有是子，见子照母，法界一切潜藏如如现前。

赤子修至纯粹真体，显现外三德相个内三德相。学人很难理解“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”的外三德相。

难道毒蛇猛兽不会伤害赤子？注释家作了不少解读。这是三大异象，关键在于和性充满。

内三德相都是和性充满的验相，这是世人可以直接验证的。恢复万物的和性，自然互相接纳。

人与人互相接纳，人与万物互相接纳，都是道母之子，都是冲和之气。赤子是真谛之赤子，不是俗谛赤子。

虽有赤子之相，此相亦非真相。僧肇说：“象非真象，虽象而非象”。破物得象，破象得无象。

和性是无象之象，所以说“和之至也”。

通达和性是万物的本性，才能证得常的性体。牛虽然是牛，但可以变为马。

毒蛇猛兽虽然凶残，但也可逆转为温和物种。猫对人很温顺，但猫原来是猛虎。

狗对人很温顺，原来是狼。猫性、狗性、狼性都是和性，可逆性是存在的。

领悟至此，常性就如如现前。常性如如现前，大智慧可以超过八万大劫，不受现象所迷惑，不受猫性、狗性、狼性所拘束。

“无有入无间”，玄照妙心可以无碍穿过一切有形物，如同X光穿过金属一般。

透视力已经被广泛应用，老圣可以说是发现透视力的第一人。

证得万物的常性才是真正的“明”，证悟者就是大明者。

明就是穿透一切时、一切空、一切界。

证悟者的心就是赤子之心。

失去赤子之纯粹，和气渐失，一切物都开始“强壮”，显示力量，这就是“壮”。

壮在外相上似乎是强，从内在看已经开始衰落，这是对万物的描述，更是对生命体的描绘。

老圣认为壮是对道的背弃，所以必将丧失生命。

人的肉体必然从婴儿到少年、青年，再到壮年。

世人厌恶老年，老近死也；世人喜欢壮年，不知壮近老也。

世人都在这种内在的纠结中痛苦度生。

证悟者知道，妙心不会衰老，因为妙心是无形的。

世人只知修肉体，而肉体是不可修的；世人不知修妙心，妙心才是真正可修的。

老圣说“常无欲，以观其妙”，人人都有一颗妙心，这是最宝贵的财富。

赤子之心才是妙心，可以一直保持，抵抗一切世间的风吹浪打。

荣子期90岁依然保持一颗妙心，无忧无虑，每天都观法界无量妙。

此章与50章是互相呼应的。

50章说世人“有死地”，所以流浪生死。

善摄生者“无死地”，赤子就是如此。

修形骸（四肢九窍）必然有死地，修妙心（和性）可以证入“常”，常就是无死地。

和性是常，壮是无常。

有死地和无死地就是修形骸还是修妙心，这是需要领会经文要义的。

二章都以异象来述事，因为都是阐述“善摄生”和“无死地”的修法。

认识生的根本，认识道母，回归道母是无死地的唯一途径。

母是子的依祜，子离母就是有死地。

庄师说：“哀莫大于心死，而人死亦次之矣”，这句话是对“不道早已”的最好注释。

赤子壮大则失去和性，这是背道而行，肉体虽然活着，心早已死了。

赤子的心是一颗妙心，壮大则成为一颗徼心。

妙心是无生灭的，徼心是有生灭的。

离妙入徼，心已死了。

徼心已入死地，这叫自入生死。

老圣就是要把徼心逆转为妙心，使入生死的心返回不入生死的心。

肉体已经“壮”，人心不能“壮”，这样就无死地了。

注：“益生曰祥”此句有注释家认为是贬斥，实际是褒赞。

庄经中“益生”是过度奉养肉身，但道德经中“益”和“祥”都是褒义，与“生生”不同。

从句法看，“曰”是定义句，都是正面义。

有人把“祥”作夭祥解，未洽。

“益生曰祥”意为善摄生是吉祥的。

“心使气曰强”，“使气”是调息，与“专气致柔”（10章）含义相同，道德经中“气”都是柔性的代表（气、水、婴儿）。

后人把“使气”理解为发脾气，这是误解。

把前句理解为贬义，则必然把此句理解为贬义，这是一错再错。

第五段“物壮则老”才是贬斥义，义理转折从此开始，不是从“益生曰祥”句开始。

“心使气曰强”和“物壮则老”是一正一反，前句守柔，后句逞强（壮即逞强）。

“强”与“老”成为一对。

这是前人注释分歧的地方。