道德经35章

Ⅰ 道德经每一章有标题吗

1 众妙之门
2 功成弗居
3 不见可欲
4 和光同尘
5 不如守中
6 谷神不死
7 天长地久
8 上善若水
9 名遂身退
10 生而不有
11 无之为用
12 去彼取此
13 宠辱若惊
14 执古御今
15 微妙玄通
16 知常曰明
17 信而贵言
18 大忠大义
19 绝学无忧
20 独顽似鄙
21 惟道是从
22 曲则为全
23 希言自然
24 企者不立
25 道法自然
26 燕处超然
27 善行无迹
28 大制不割
29 去奢去泰
30 物壮则老
31 恬淡为上
32 知止不殆
33 自胜者强
34 终不为大
35 往而不害
36 以柔克刚
37 道常无为
38 上德不德
39 贱为贵本
40 有生于无
41 大器晚成
42 损之而益
43 以柔克刚
44 知止不殆
45 大巧若拙
46 知足常乐
47 不为而成
48 无为而治
49 圣常无心
50 生生之厚
51 尊道贵德
52 塞兑闭门
53 行于大道
54 修之于身
55 含德之厚
56 知者不言
57 以正治国
58 祸兮福倚
59 长生久视
60 其鬼不神
61 大者宜下
62 美言可市
63 为大于细
64 未兆易谋
65 将以愚之
66 不争之争
67 我有三宝
68 善战不怒
69 哀兵必胜
70 被揭怀玉
71 病病不病
72 无厌所生
73 勇于不敢
74 代斫伤手
75 无以生为
76 木强则共
77 为而不恃
78 受国之垢
79 常与善人
80 小国寡民
81 信言不美

Ⅱ 《道德经》35章：执大象天下往

原文：执大象天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既

第一部分：执大象天下往

执大象天下往，这个象字是现象的意思，人要懂得天地万有的大现象法则，则天下都可去得，而无往不利，关于这一点，与道家原始经典《阴符经》上所讲的观天之道，执天之行尽矣，是一个道理，因为道法于天，因而有了风雨雷电的变化，日夜明暗的往来，春夏秋冬的更替，如果能了解这些现象衍化的根本，然后在修道上肯下工夫，那么对于境界的变化和影响就能清楚明白，这就是《阴符经》所要表达的道理

其实古代儒道两家不分时，都有同样的解释，之所以这么说，是因为儒道两家的思想都源于《易经》，我们上面是天，下面是地，而天地间共有八个大现象挂在那里，这八个现象就是《易经》中的八卦，天、地、太阳、月亮、风、雷、山、泽，它们互相交换影响，构成了宇宙万象的根源，因此谁能了解大象的法则，就能洞悉宇宙万象的本源，那么天下就自然无往而不利

第二部分：往而不害，安平太

往而不害，安平太，世人只有懂得这个天地大象的法则，才能往而不害，才能一直向前走而不会受到任何伤害；安平太，安就是指现在所讲的平安；平就是指太平，平等；太就是指永远站在原始的基点上，无进也无退，无前也无后，就如儒家所说的，做人一定要在本分上，如果世人都能够做到从大处着眼，小处着手，那么这个世界就会永远的安平太

第三部分：乐与饵，过客止

乐是指玩乐或好听的声音，饵是指诱惑人的东西，包括好听的、好看的、好吃的等等，世界上一切物质的东西，只要能使人感到舒服快乐的，世人都会被其所诱惑，如果过度的沉溺其中，就会深受其害，就如前面章节所讲的能令人目盲，令人耳聋，令人口爽，令人心发狂等

人生虽有数十载，但在历史的长河中却如白驹过隙，稍纵即逝，所以不要被眼前一时的名利所诱惑，不要只贪图一时的快乐，而是要回归本心，回归大道，只有这样才能找到存在的价值和活着的意义，才能不被外物所扰，才能做最真实的自己

第四部分：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既

有形世界的万物，都因其独特的特性和具体的表象，让世人可见，可听，可感，可嗅，因而可亲，可喜，可乐，可爱，但道却不是世人的外官所能感觉到的，用语言来描述，则谈而无味，看也看不到，听也听不到，用也不会用

这与前面章节所描述的道体及道用是相契合的，世人之所以感觉不到道的存在， 是因为杂念太多，执念太深，只知道拼命的向外索取，却不懂的静下心来向内观己，因此才会乐与饵，过客止，而不能执大象天下往

Ⅲ 道德经的全文

《道 德 经》全文
一章（45） 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章（46） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47） 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
四章（48） 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章（49） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
六章（50） 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 七章（51） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
八章（52） 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章（53） 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54） 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
十一章（55） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章（56） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章（57） 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章（58） 视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章（59） 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60） 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章（61） 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
十八章（62） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章（63） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
二十章（64） 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章（65） 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章（67） 「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章（68） 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66） 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
二十五章（69） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70） 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
二十七章（71） 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
二十八章（72） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
二十九章（73） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章（74） 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章（75） 夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三十二章（76） 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十三章（77） 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
三十四章（78） 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
三十五章（79） 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六章（80） 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七章（81） 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
三十八章（1） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章（2） 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
四十章（4） 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章（3） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
四十三章（6） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章（7） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章（8） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
四十六章（9） 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。 四十七章（10） 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
四十八章（11） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12） 圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
五十章（13） 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章（14） 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章（15） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
五十三章（16） 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
五十四章（17） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18） 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 □〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。
五十六章（19） 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
五十七章（20） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
五十八章（21） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22） 治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章（23） 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章（24） 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
六十二章（25） 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章（26） 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章（27） 其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
六十五章（28） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十六章（29） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章（32） 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章（33） 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
六十九章（34） 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
七十章（35） 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
七十一章（36） 知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
七十三章（38） 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十四章（39） 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
七十五章（40） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章（41） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
七十七章（42） 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
七十八章（43） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
七十九章（44） 和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
八十章（30） 小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一章（31） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

Ⅳ 生命必读之书—《道德经》之第35章：淡而无味

本章老子接着上一章继续描述“道”的整体特征。在《道德经》中，老子多次来论述“道”，但从未有重复，而是层层深入，逐渐展开，使人切实感受到道的伟大力量。

而他的论述是从各个角度、各个方面来进行的。不仅在章与章之间插入一章专门论及，而且，在章之中不同的段落进行比较，唯恐人们不理解，遗忘”道|。不过，本章却揭示了"道“的另一个物征： 淡而无味。

我解我读：

1.

这章有两层意思。其一是讲述大道的作用。也就是说，谁掌握了大道，那么，就能让天下人归附。因为，在大道得以施行的环境中，人们相互之间不用提防，和睦相处，相亲相爱，没有尔虞我诈，没有屠戮和奸诈，生活是一片其乐融融，安泰、宁静的景象。这幅图画，是老子为我们描绘出的一个非常诱人的境界。有点类似于乌托邦理想的天堂。

正因为“道”能产生出如此的伟力，因此，人们对于“道”充满了向往。对于掌握大道的人肯定是趋之若鹜。众人归附，”执大象“的人，顺理成章的便能成就其伟业。读过《三国演义》的人肯定对刘备印象深刻。

刘玄德以一个贩席织履的破落户，冒充皇叔，手中无权，无兵，无大才，典型的一个“三无”流浪汉，竟然把天下搞成了三足鼎立的格局，着实让人惊掉了大牙。

不过，如果从“道"的这个层面上来言，刘备是深谙其”道“的。在被曹操五路大军追杀之时，他硬是要带着十万百姓一起逃亡。身边的文臣武将，莫不劝他放弃百姓、轻车快马迅速逃亡，否则必将为曹埋好咐操所擒。

众人都是焦虑盼着他拿主意，但刘大哥此时却如吃了迷魂药，坚决按照自己的主意行事，与老百姓扶老携幼，艰难撤离，终于带着百姓们逃到安全地带。

十万百姓啊，就此免遭大难。谁不感激他呀，于是，十万张嘴，齐声颂扬刘大哥的贤德爱民，口口相传，刘备一时火得一塌袜穗糊涂，就此天下归心。

再加上平日刘备就以仁义之德去笼络人心，著名的刘、关、张桃园三结义早就传扬天下，因此，他在后来的惨烈非常的三国争霸中取得一席之地，也就在情理之中了。我们耳熟能详的”得道多助，失道寡助“就是”执大象，天下往“的另一个翻版。

可见，得到了道，是多么重要，掌握了道，又是多么强盛。那么，”道“有如此巨大的伟力，它到底是什么样子呢？除了前面诸多章节中所揭示的特征之外，它还有哪些不为人知的奥秘呢？

2.

老子告诉我们，大道能产生出翻天覆地的巨力，但是，它本身却是”淡而无味“的。一个伟大，一个平凡，形成了强烈的对比。可谓是四两拨千斤，画龙只点睛。

而且，它没有华丽的外表，没有迷人的芳香，没有动人的旋律，淡之极淡，只有一个功用，而且是无穷无尽的功弯纯用，那就是能逢凶化吉，遇难呈祥，保天下平泰康安。

这种论述使”道“所显现的特征，让我们不由自主联想到空气、阳光和水。这三者的最佳状态，就是淡而无味，正所谓净气无臭，明光无色，真水无香。

空气、阳光和水，真正的是平凡得不能再平凡了，可恰恰这三者，是万事万物不可或缺的东西，它的有无，决定世上一切事物的生与死，兴与亡。

如果按照逆向推理来看，老子在第十二章所说的”五色令人目盲“、”五音令人耳聋“、”五味令人口爽（伤）“，与本章是截然不同的两种表现和结果。

”五色“、”五音“、”五味“，是令人目眩神迷的东西，以其强烈的吸引力令众人为之竟折腰，人们纷纷如飞蛾扑一般，舍身与它们相拥。

真可谓是”乐与饵，过客止“。聆听动人的音乐和面对美味佳肴，谁不为之停步去欣赏之，品尝之哈。但是，过度耽于此，却会失去本心，从而坠入万劫不复的深渊。

“大道”却完全与之相反，是“淡而无味”的。而且“泛兮，其可左右”，几乎无所不包、无所不能。用为治国，则国家安宁，用来齐家，则家庭和乐；用来修身，则精神饱满、心安体健。

3.

”大道“的本色是纯朴的，平凡的，不引人注目的，因此，它作用于万事万物，也要求必须遵循本色要求，违背这一点，必将遭到”天谴“。

在自然界，物过盛而当杀，非常平常。草长莺飞，过了头，便是衰竭。花红到极致，就是色萎凋零。月儿最圆时，也是它开始缺损的开始。

在现实生活中，人们总是渴求一种大富大贵的生活方式，总想鹤立鸡群、卓尔不类。而对于幸福和快乐的贪有，恨不得天天都被它所包围，被它所融化。

其实，这都是一种违道行为。更多的时候，应该保持一种平常心，顺道而为，享受一种恬淡宁静和祥和。

人们常说的平平淡淡才是真，就是对道的深切感悟。也就是回归到人的初始状态。

老子在前面诸多章节中，多次要求人们要时时刻刻保持一颗”赤子之心“。什么是”赤子之心“？

通俗的讲就是”傻子“状态，一种”难得糊涂“，一种潇脱，一种澄澈，一种豁达，一种不戚戚于贫穷，不汲汲于富贵的坚韧。

婴幼儿天真烂漫，根本就不存在什么名利纠结，所以，永远是快乐的，永远受人喜爱的。他们的心纯净如水，几近于道，故而老子是推崇备至，极力主张人们的心态要回归。

可是，人们在社会中，被滚滚红尘浸染得太深，往往大祸临头时，才想起”淡而无味“的可贵。

近年来包括现在，我经常看到一批批贪官们倒下的新闻报道。在正式公布对他们进行监察的同时，他们的人生已完全归零。

在某种程度上来说，不仅归零，还很可能是负数。婴幼儿初始状态，是一无所有。但他们至少还有远大的未来。而这些人倒下，不仅自己奋斗几十年的东西被剥得干干净，而且人生为负——蹲了大牢，不是负数是什么？

因此，对于自己人生的把握，一定要使心态上回归到初始状态，切莫让人生回归到初始状态。务必牢切”身后有余忘缩手，眼前无路想回头“。到这时再去”致虚极，守静笃，淡而无味”，真的是回天无力了啊！

4.

绝大多数的人生都是平常的，而平常也就成了人生的正统形态。其实，这也是“道”的“淡而无味”使然。别乞求巨大的富贵，别指望幸福如拧大的水龙头那样成天哗哗啦流淌，更不多追逐声色犬马，被五音、五色、五味所羁绊。

更多的是过着一种平和的生活。不孤注一掷，不想入非非，不铤而走险，这样，平常也就有了滋味，人生也就有了保障，幸福和快乐如春天的雨，丝丝飘洒，润心润情润魂灵。