是整个社会道德风尚的
① 社会风尚包括哪些方面
社会风尚是全社会所推崇倡导的一种健康、向上的道德风尚，如：尊老爱幼、扶贫济困、勤俭节约、尊师重教、互爱互助、见义勇为，等等。
一方面，社会风尚是被决定的，是被特定社会的道德内在决定的，是社会道德的外在的感性的呈现。
另一方面，社会风尚形成后，又会反过来影响一个社会的道德塑造，强烈地影响着人们对是和非、正和邪、美和丑的判断和认识。
(1)是整个社会道德风尚的扩展阅读
良好的道德风尚，是构建社会主义和谐社会的有机组成部分和重要标志。
根据新的形势和任务要求，加强公民道德建设，促进良好社会道德风尚的形成，必须充分认识良好社会道德风尚形成的必然性和重要性，正确把握集体主义、公平正义、关怀尊重原则等形成良好社会道德风尚的基本原则。
开展群众性与针对性相结合的道德教育、推动以践行荣辱观为主要内容的道德实践、营造积极健康的社会思想舆论氛围等是形成良好社会道德风尚的有效途径。
② 官德是为官之本.那么，官德到底是如何定义的呢
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为官之道，德在其首。“官德”不仅是检验领导干部素质高低的“试金石”，更是党风政风的“风向标”，是整个社会道德风尚的“导向仪”。今天，我们继续“字说为官”，说文解字“德”来探讨官德修养的秘诀。
德：一心行直，德者有得
河南内乡县衙戒石铭
中国古代的官署一般皆有石刻铭文，多用来告诫官员要守德，俗称“戒石铭”。河南内乡县衙的“戒石铭”有一段文：官德隆，民德昌，国家兴；官德毁，民德降，国家亡。这句话说的是为官者的道德水平反映着整个社会的道德状况，乃至决定着一个国家的兴衰成败。如今，官衙犹在，古制难寻。“戒石铭”作为一种教育手段，已随着封建制度的消亡而远去，但它所敲响的官德钟声依然在我们耳边激荡。
江苏省淮安府的御制戒石铭
德的异体字为“悳”，《说文心部》：“悳，外得于人，内得于己也。”“内得于己”，即反省自我，端正心性。“外得于人”，即在正直原则的基础上，身体力行。《说文彳部》：“德，升也。”德的本义是行得正，心真诚，表里如一，后引申为道德、恩德、品行等。
古代不同的领域里，“德”字有不同的含义，儒家以“温、良、恭、俭、让”为修身五德，兵家以“智、信、仁、勇、严”为将之五德。男子则要求有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；女子则要求孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。总之，德是向善的追求，是做人的基本。
何为“官德”？官德是指为行政管理者的道德意识，道德行为和道德规范。为官者在社会中的地位和作用，决定了“官德”建设对道德建设的示范作用和导向作用，即“官”为民之表率，“官风”决定民风，有什么样的“官风”就会有什么样的民风。
《论语》中说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。就是讲执政者要以德施政，善待民众，以赢得百姓的拥护。《荀子》中说，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉”。意思是品德和地位不相当，能力和职务不相当，奖赏和功劳不相当，处罚和罪过不相当，没有比这更不好的。所有这些都强调官员从政道德的重要性。古代读书致仕之人追求的“内圣外王”境界，就是指修身以成圣贤之德，实现治国平天下的理想。“内圣外王”之道，是安身立命之道，更是历代的为官之道。“德”字揭示了为官者的道德境界和基本要求。
官德的要旨是一心为公
“德”从“心”，这就是说，德是一种人性的行为，是遵循本心、本性，是植根于人的心田的。不但要“行正、目正”，还要“心正”。“德”是直视“所行之路”的方面，遵循本性，本心。本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之德，得德。为官之德是多方面，但最主要的是心底无私，一心为公。
官德见之于行动
德的偏旁为“彳”，意为慢慢行走，落实到实践中，德需要点滴的积累而成，不是一时，而是一世。满口空谈很容易，但落实到行动上需要付出艰辛努力。对官员来说，德就是担当、负责、实干，脚踏实地，干出实绩。
官德表现为正直的风韵
“德”从十，指代直线，表示有一个正确的标的方向。从目，表示十下的一双眼睛，目光瞄准，直射之意。“德”的异体字为“惪”，即心直，从几个组字的部分看，德不但要目正，行正，还要心正。做一个正直的人是官德的标准、要求和风韵。
官德的结果是得民心者得天下
“德”谐音为“得”，寓意德者有得。有道德的官员受到百姓的称赞，一群有德的官员组成的清廉政府必然得到百姓的拥护，得民心者得天下。
张衡
西汉的张衡在《应闲》有一句名言:君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。这句话代表了传统文化中经典的“政德观”。张衡曾任太史令前后达14年之久，多年不升迁。不慕名利的他，特地写了篇《应闲》表明心迹，认为道德比职位更为重要。为何中国文化中将道德置于职位和才能之上？这是因为小到一方父母官，大到一个政权，其道德表现与民心息息相关，不重视官德失去政权，失去天下。直接后果就是作风不正，进而演化为腐败盛行，必定失去民心。