法学思想家
㈠ 最先提出国家起源于社会契约的思想家是
社会契约论最先是由法国思想家卢梭提出的。
《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。
㈡ 孟德斯鸠资料
孟德斯鸠
孟德斯鸠，（1689—1755），出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家。法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。
孟德斯鸠年表
1689年1月18日，法国启蒙思想运动的代表人物、资产阶级国家学说和法学理论的奠基者孟德斯鸠，在法国波尔多附近的拉布雷特庄园诞生了。
孟德斯鸠自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。
1714年开始担任波尔多法院顾问。
1716年，继承了波尔多法院院长（他的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。
1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。
1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。
1731年回到法国后，潜心著述。
1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。
1748年，他最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性的政治学著作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。
1755年，他旅途中染病，去世。
思想影响综述
孟德斯鸠所处的时代是17时代末和18世纪前叶，此时正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民，宫廷和贵族极尽奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏，政治、经济危机愈演愈烈。工业革命在法国逐渐兴起，工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐，资产阶级革命的时机进一步成熟。另外，思想领域的革命也为孟德斯鸠理论的形成作好了较为充分的思想准备。英国培根的实验主义，法国笛卡尔的理性主义对他产生着深刻的影响。一大批进步的史学家、科学家、哲学家、作家和进步人士为新兴的资产阶级奔走呼号，他们激烈的抨击封建主义腐朽的社会秩序。英国资产阶级革命的思想也被广泛接受。这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础。
孟德斯鸠不愧为自己时代的儿子。他站在时代的前列为新兴资产阶级的利益战斗了一生。他的一生是一个战士的一生，他用自己犀利的文笔，机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义。他的一生又是一个学者的一生。他毕生孜孜不倦的探索着各个科学领域的许多问题，撰写了不少很有价值的著作、尤其是《论法的精神》这一鸿篇巨著。
由于他是一位出身于贵族家庭的、法国18世纪上半叶新兴的资产阶级在政治上的温和派代表，由于他看不到人民群众的伟大力量，所以在他的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性。他一方面对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它进行妥协，提出君主立宪的主张。他一方面对宗教僧侣主义进行了斗争，另一方面他又不是个无神论者，而是一个自然神论者。他虽然比其他许多启蒙思想家更深刻地提出了社会发展的规律性和动力问题，可却不能正确地解决这个问题，而且在社会观方面他仍然是个唯心主义者。
正由于孟德斯鸠的思想具有这种两重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社会阶级中间便很自然地引起了不同的反应和得到了不同的对待。一切反动阶级的代表人物和反动思想家，都总是力图利用孟德斯鸠的不彻底性和妥协性来为自己的反动政治目的服务。一切先进阶级的代表人物和先进思想家，则总是以积极的态度对待孟德斯鸠的思想遗产。他们既充分肯定孟在反对封建专制主义、反对天主教神学斗争中的伟大功绩，又指出它在这些斗争中的妥协性和不彻底性，他们既充分肯定孟在社会学研究方面所做出的巨大贡献，又指出它的社会学中的缺点和错误。
孟德思想对后世思想家们理论的形成是有重大影响的。孟对封建专制主义和宗教神学的批判，他的自然法理论和他有关自由、平等、私有制的论断等，曾对法国唯物主义者狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人产生过重要影响，尽管他们在许多方面都大大超过了自己的前辈。
孟的社会政治思想，尤其是他的法制思想、三权分立思想、君主立宪思想，对德国古典哲学家康德、谢林、黑格尔也产生过不同程度的影响。
孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响。他的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，尤其是他关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用。
孟德斯鸠名言录
自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 孟德斯鸠 【法国】
造化既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。
孟德斯鸠 【法国】
有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。
孟德斯鸠 【法国】
美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。 孟德斯鸠 【法国】
让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ 孟德斯鸠 【法国】
礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 孟德斯鸠 【法国】
我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鸠 【法国】
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 孟德斯鸠 【法国】
美德本身也需要限制。 孟德斯鸠 【法国】
奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 孟德斯鸠 【法国】
谦虚是不可缺少的品德。 孟德斯鸠 【法国】
啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鸠 【法国】
母爱是世间最伟大的力量。 孟德斯鸠 【法国】
㈢ 现代社会福利思想家有哪些
功利主义（Utilitarianism），又译为功用主义或乐利主义，即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论。它产生于近代英国，是伴随着英国资本主义经济发展而形成和发展的。该学说最早萌芽于培根和霍布斯的伦理学说中，18世纪的哈里森·孟德威尔和斯密对其都有一定的发展，至18世纪末和19世纪初，边沁和密尔最终将其建立成一种系统的有严格论证的伦理思想体系。功利主义思想早已有之。古希腊学家伊壁鸠鲁就提出过人生的目的在于摆脱痛苦和寻求快乐，求乐避苦是人的本性，是人的最大利益。18世纪法国启蒙思想家爱尔维修用求乐避苦的人性主张来反对封建束缚和禁欲主义，并从理论上对利益原则进行了探讨。后来，边沁接受了这些思想，创立了功利主义伦理学说。那么，什么是功利主义呢？功利主义是以行为的目的和效果衡量行为价值的一些伦理学说中最有影响的学说之一。这些学说通统被称为'目的论'，或者称为'效果论'。然而，功利主义理论有许多类型。这些理论共同认为：行为和实践的正确性与错误性只取决于这些行为和实践对受其影响的全体当事人的普遍福利所产生的结果；所谓行为的道德上的正确或错误，是指该行为所产生的总体的善或恶而言，而不是指行为本身。功利主义法学生产于18世纪末至19世纪初的英国，是把功利主义运用到法学领域而产生的法学流派。功利主义基于这样一种伦理原则：人的本性是避苦求乐的，人的行为是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而对于社会或政府来说，追求最大多数人的最大幸福是基本职能。功利主义法学的最基本特点就是强调追求“最大幸福”的功利主义原则是立法的宗旨、评判法律优秀的标准和法律实务欧洲大陆，对政治学、法学的发展起了巨大的推动作用。20世纪以后，功利主义法学的一些基本原理被西方法学、社会法学、自由主义法学、经济法学等所吸收。边沁的功利主义理论是围绕苦与乐的分析展开的，所谓乐就是幸福（功利），在道德上就是善。它不强调道德行为的动机，只讲行为的效果。提出了人的最基本的情绪是苦与乐的感觉，人的天性就是趋乐避苦。从趋乐避苦这一人生的基本目的出发，进而便可以得到一个评价一切事物和一切行为的好坏标准：有助于产生快乐的行为和事物便是好的，反之则是坏的，这便是功利原则。由于功利主义强调行为人的结果，而不管行为的动因，所以欠全面。另外功利主义所谓的最大多数人的最大幸福原则不能确定善的大小、范围，易导致不公。因为立场不同，对利益的看法也不一样。最大多数人普遍同意产生最大价值的行为，也可能导致对少数人的不公正的伤害，谁来保护少数的正当利益和幸福呢？因此，功利主义出现这些理论困境，进入20世纪后，便逐渐走向衰落。但到了20世纪中、后期，边沁、密尔开创的功利主义原则在某种程度上得到了复活。这是因为，首先求利仍然是现代社会特别是资本主义社会人们行为的基本动机，这为市场经济中的市场主体追求利益提供了理论支持；其次，在现代市场经济条件下，现代西方社会面临许多问题，如环境污染、人口老化、资源短缺、就业失业等问题，对此，人们不能不面临着道德的抉择。道德作为一种行为规范和原则，是为了调节人与人之间的行为关系而确立的，而调节人们的行为实质上就是调节人们之间的利益关系。由此，功利主义在英、美、澳等英语国家悄然兴起。现代功利主义是在近代功利主义传统的基础上，适用现代哲学研究的方法对其重新阐释而形成的新功利主义规范伦理学。功利主义有其不足之处，如狭隘的目的论，其出发点和落脚点最终仍然是个人主义。但客观地讲，功利主义对于现金的时代是有益的！
内容来自网络
㈣ 法学经典《论法的精神》的作者是哪位法国大思想家
孟德斯鸠 错的牎堵鄯ǖ木?瘛肥
㈤ 马克思的生平简介
大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。
经常看到有人问这个问题，那就是人生到底有没有意义。对于这个问题的话，人们的说法很多，但是我看到像国学大师，季羡林，人家90多岁所总结出来的人生经验，就是说人生其实是没有意义的，人生本身没有什么特别的意义，但是你可以赋予你的人生意义。
也就是说如果说你碌碌无为的话，那么你的人生可能真的没有什么特别大的意义，但是如果说你能够发光发热，对你的外部环境做出一些重大的影响，那么你的人生就极其的有意义。
而在世界的近代史上，有这么一个人对于整个地球的影响非常的大，他就是马克思。
马克思与燕妮成婚于1843年，在1881年，他的妻子燕妮去世，而对于马克思来说也经受了非常大的打击，在1883年马克思积劳成疾去世了。
㈥ 科学家和思想家一样吗，烦恼
科学家（Scientist）：对真实自然及未知生命、环境、现象及其相关现象统一性的客观数版字化重现与认识、探索、实践的人权，如爱因斯坦，霍金。
传统上被认为科学家的专家包括:
数学家
物理学家
天文学家
宇宙学家
化学家
生物学家
生理学家
动物学家
植物学家
地理学家
地质学家
生态学家
神经科学家
计算机学家
航天学家
遗传学家
病毒学家
树木学家
昆虫学家
地质学家
爬虫学家
水力学家
鱼类学家
运动医学家
鳞翅目昆虫学家
发明家
矿物学家
鸟类学家
流变学家
地震学家
毒素学家
精神病学家
另外::
思想家，研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人。古今中外富有独特思想和智慧的人士都可以称之为思想家，但是我们一般指的是那些影响特别大的哲学家。 例如：我国古代的老子，庄子以及西方的苏格拉底，柏拉图，马克思、康德、叔本华、尼采等等。
思想家，是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人（如释迦牟尼佛、笩駄摩那、孔子、老子、柏拉图、亚里士多德等)。他们的研究范围都非常广泛，包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学等；某些思想家甚至还会牵涉到军事理论、生物学、宇宙学等。
㈦ 南京大学走出过哪些名人
南大的名人校友真的太多太多了，本人学金融的，就先说几个金融方面的，还有自己比较熟悉的名人校友。
1.赵令欢:弘毅投资总裁
鲍哲南现在已经升任斯坦福大学化学工程学院院长，是第一个在斯坦福当院长的华人女性，鲍哲南为华人女科学家树立了榜样！鲍哲南是同学们心中的“智慧女神”，整个人也是非常温婉，做起学术来十分的严谨。是南大有名的女性科学家的校友，值得学习！而且整个人做事特别低调，正如南大的那句名言“嚼得菜根，做得大事”。
南大的名人校友很多很多，自己也要加油成为名人校友哦！
㈧ 古希腊有哪些主要的法律思想家
智者学派：代表人物是毕达哥拉斯、普罗塔格拉、赫拉克利特、德谟克利特，分为两派，一派是奴隶主贵族，代表土地贵族的利益，一派是奴隶主民主派，代表新兴的工商业奴隶主的利益，代表人物普罗塔格拉。智者们相信：正义是强者的利益，法律是政府为了自身的利益而制定的，服从法律就是服从正义。
苏格拉底：奴隶主贵族的代表，认为美德即知识，守法即正义，认为治理国家需要具有善的知识的人，政治的任务是改善国民的灵魂，使他们过身心健康的生活，把法律分为自然法和人定法，自然法是神的意志，具有普遍性，而人定法是国家政权颁布的法，具有易变形，并且神法高于人定法。最终苏格拉底为了捍卫对政治和法律的信仰，平静地饮下了毒酒与世长辞，但是其思想得以流传至今，影响深远。
柏拉图：继承了苏格拉底关于善的主张，但是思想有了较大发展，其代表作是《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》，这三个作品也呈现了其思想的转变，《理想国》中追求的是贤人政治，即哲学王的治理，但他发现这一制度在古希腊很难实现，所以就转而寄希望于开明的君主实行法律治理社会，开明的君主比法律更重要这就是《政治家篇》的主要主张，但在其后期思想发生了重大转变，认为国家的治理要靠法律，要实现法治国家，这个观点在《法律篇》中得到充分的呈现。柏拉图认为正义分为城邦正义和个人正义，城邦正义即是每个人各司其职，在其相对应的治国者阶层、为国者阶层、劳动者阶层做好本职工作，不要越级行使权利，带有明显的等级性，个人正义是将人看成理性、激情、和欲望的结合体，人们要利用自己的理性控制自己的激情和欲望，如果一个人的理智能领到其激情和欲望，那么他就不会做出不正义的行为。柏拉图认为治理国家教育的作用很关键，也是首位的，要提高国民的素质，提高其内在的善，使他们认同法律，才能更好的服从法律遵守法律，取得好的治理效果。
亚里士多德：是一个网络全书式的大学者，认为国家的产生是作为社会和政治动物的人的本性的必然结果，人生来是政治性动物，其认为奴隶的来源有两种，一是天生的奴隶，这是无法改变的也是属于正义的，而另一种是战争的俘虏转化来的，这种奴隶的产生是不合乎自然的，有次我们看出他是奴隶制度的捍卫者，认为劣者从属于优者是合理的。国家或城邦的目的不只是保证国民的安全、福利、和财产，而且要促进人类善德的实现，这一思想是和苏格拉底和柏拉图一脉相承的。亚里士多德认为政体分为两类六种，一种是正常态的政体，包括君主制、贵族制、民主制，一种是变态政体包括僭主制、寡头制和平民制，认为平民是一个城邦的自由公民，以自由为旗帜，而富人则是以财富为依据，这就是寡头政治和平民政治各自建立的实际基础，只追求自由是会乱套的，但只追求财富社会也会崩溃，因为他们都是极端的势力，不能调和社会各个阶层的人的不同要求，中产阶级作为管理者才是比较稳定的。一个国家要想统治好，必须要重视教育，把这个国家的政治观念让民众接受获得认可，还要重视法律的作用，树立法律的权威，让民众都遵法服法，树立法律的公信力，这是缓和阶级矛盾抵制腐败整体转变的最好方式。他认为正义包括分配的正义和矫正的正义、分配不能只看平等的分否，而是要考虑多方面的因素，承认任何人有身份地位财富的差别，而矫正的正义要尽量公平，保证受伤害的的人获得赔偿，维护整个社会的稳定。法律是介于道德和政治之间的很好的中道平衡者，当一个社会矛盾复杂时，随着经济社会的发展，治理者的个人因素，社会的道德风尚、执政者的政策都不能解决发展中遇到的问题，只能靠法律这一中道的平衡着去调节，一定要树立起法律的权威性，让人们都甘愿服从法律的调节。
㈨ 政治学的主要研究对象是
政治学的研究对象应以国家政权或国家问题为核心。这虽然突出了政治学 研究的重点，但又绝不能把政治学仅仅限于对国家问题的研究，或者说政治学就是国家学。因为这样做容易使政治学的研究对象失之过窄，无法将政治学所涉及的各个领域和因素包容进去。所以，对 政治学的研究对象 应作这样的表述，即 以公共权力为中心的政治关系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行为及其发 展规律，都是政治学的研究对象。 这种概括既突出了政治学的研究重点，即建立 在一定经济基础上的公共权力，又能顾及到政治学研究对象的全面性和具体性。
2011-06-1418
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政治学研究途径
政治学研究分类
什么是政治学分析
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㈩ 开创我国比较法学研究先河的是明代思想家是谁
丘浚《大学衍义补》
《大学》原为《礼记》中的一个章节，宋洛闽诸儒特为表彰，渐独立为回书，南宋真答德秀征引经训，参证史事，旁采先儒之论，复以己意发明之，撰《大学衍义》。仿真德秀原书体例，“采辑五经诸史百氏之言，补其阙略，以为治国平天下之要。立为十二目，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制国用，曰明礼乐，曰秩祭祀，曰崇教化，曰备规制，曰慎刑宪，曰严武备，曰柔远方，曰成功化。又于各目之中，分为条件，凡一百十有九，共为书一百六十卷。补前书一卷，目录三卷，总一百六十四卷，名之曰《大学衍义补》，所以补德秀前书之阙也。”
以其书所衍之义大而简，于是在补阙时侧重实际政事，丘浚指出了两书之关系……