社会与法普一念成魔下集
❶ 一念成佛，一念成魔
大家当知因果关系，不独事实昭著者，丝毫不爽，而一念之间，因果已具，古德云「念佛即佛，念魔即魔」，又曰「一念成佛」反言之，则一念成魔，古来修行人，一念而堕者，更不知凡几。世法上以一念而折损福报，或一念而转危为安者，不知凡几。即以修持而论，修持深者偶一动念，其念不净，或稍生厌怠，即时，轻者座上奇痛，重则生病或生其他枝节。至心忏悔，立归平静。何以故，心生种种法生，心灭则种种法灭，即所谓因生果生，因灭果灭，故凡修持者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之广播，遍满虚空，入识田中，因果立具，故感应之速如此尔。
一个朋友问:什么叫时间是魔鬼?其实无法真正解释,只是感觉时间可以改变很多，它就像魔鬼腐蚀着内心,让人心志动摇.一念成佛,一念成魔,佛魔只在一念之间.
一个朋友问:善良的人单纯吗?单纯的人善良吗?
我这样回答:善良的人不一定单纯,但是单纯的人一定善良.我喜欢单纯的人，或者说我喜欢善良的人.也许吧.
前阵子写的东西一个路人的评价一针见血,真的是太过浮躁了，我知道,只是希望那些花花绿绿的图片能让这里不那么寂寞.我不是一个专业的写字,也对这些没有兴趣，只是现在已经不习惯用笔来写字了，没有拿笔的感觉，现代人已经习惯用键盘敲击,习惯如此.这里的很多东西都是胡说八道，或者干脆照搬,没什么心思意图,我不喜欢很认真的写,难得认真几次.写得最多的是日记,因为BLOG在我看来只是一个网络日记本,写日记的地方,放一些心情，若干年后，当我回忆起曾经的过往,能够有些帮助，只是这样.
"一念成佛,一念成魔"只是很喜欢这句话.记得这样的忠告，当你愤怒和痛苦的时候不要轻易做出决定.不要因为寂寞爱上别人,还有好多,其实记得，一直都记得,只是那一秒太快了,来不及.如何让自己的心静下来,如何?
一念成佛的反面是一念成魔，一念成魔的反面是一念成佛，一个普通人既可以轻松成佛，亦可以轻松成魔，成佛成魔尽在一念之间。
当代有位大师的话我也特别的喜欢。他说：什么是好人？好人就是做有利于自己的事情，但同时不要损害别人的利益。说的太好了，现代社会对好人的要求已相当宽松，对好人的定义已经不再苛刻的要求“毫不利己，专门利人了”，只需要“毫不损人，专门利己”就可，这样的要求确实是宽松至极了，我们每个人岂不都能做到吗？然而，我们细想：倘若我们的社会中人人都有这样的思想和行为，我们的社会肯定要文明很多很多。转向一念成魔的观点，如果利己不损人是人，那么利己损人就是魔，利己利人就是佛。由此看来，做人，做个堂堂正正的人其实很容易，成佛也并不困难，只要我们调整自己的心态，每个人都可以轻松成佛。
现实生活中，更多的思想和言行都是在一念之中决定，比如在公交车上，一个公交车司机的礼貌和冷漠；一个乘客遇到该让座时候是让还是不让；当有人让座时，被让座者是说声谢谢还是无动于衷等等都会产生不同的心情和言行，以致在这个流动的城市中象雪球一样传递，越滚越大，形成蝴蝶效应，最终会回到你我身上。恰巧有一篇文章描述了这一点，一小孩回家对母亲大发脾气，只因为在学校老师莫名其妙的冲他发脾气，而老师为何发脾气，是因为这小孩的妈妈是公交车售票员，当天与作为乘客的老师态度不好。当然这是个例子，我们也无法考证真伪，但是你我一念而就的这股气确实会在这个城市中这样传递，由量变到质变，形成社会的善恶。
一念可成佛，一念可成魔。成佛成魔尽在一念之间，让我们努力成佛。
❷ 《一念成魔》txt全集下载
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类型：言情-架空历史-仙侠小说彪悍女主，穿越仙侠所谓仙侠，并非指仙，要有侠才能称得上仙侠。这篇文乃是仿造蜀山的设定，其实就是披着仙侠外衣的言情文。女主非良善，结局可能师徒，可能不伦。不小白，不太监，只求写得开心，看得高兴。同时欢迎各位资深潜水员入驻，俺最近对深海鱼类大爱呀大爱^^~~~
❸ 一念成佛，一念成魔，成佛成魔只在一念之间
1、首先，我要告诉你什么是真正的佛教。佛教并不是单单一门宗教 ，真正的佛教是积极的。
因为佛教的思想，是教人行善，积德，而且也可以修身养性，学习佛教不单单可以让我们这一生与人友好相处，懂得待人接物，经济财富稳定，家庭、事业、工作等等更加美好，不仅对来世一定有帮助，今生也会令自己有一种快乐之感。即使你没有发财、事业上不成功，也不会像没学佛的人那样一蹶不振，而始终都会有一种满足感。同时也可以认识到整个人生、世界，乃至是整个宇宙的真理、真相。
2、学佛最大的优点是什么？就是对生老病死有所准备，一旦出现疾病、死亡，不会觉得特别不幸，反而有勇气从容面对。
3、何为解脱：解脱梵语为vimoksa，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果梵语arhat。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。宗喀巴大师撰写了一部论著——《菩提道次第广论》，这其中宣讲了下士道、中士道、上士道：下士道讲如何获得人天的解脱，中士道讲如何获得小乘的解脱，上士道讲如何获得菩萨的大解脱。所以，想要获得解脱，可以仔细研读这部著作。
4、如何获得解脱，成就佛果。
修行是需要次第地闻思修行的，需要找一个公认的高僧大德，先听闻佛法当中的经、律、论，多思考，再修行。要先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，生起出离心，同时修行菩提心，发愿往生西方极乐，积资净障，六度万行。这样次第地闻思修，才能最终获得果。可以参考一下《前行引导文》《慧灯之光》《入菩萨行论》。
❹ 一念成佛 一念成魔后面几句话是什么
下一句是一念之间，一线之隔，截然不同。出处：出自《佛经》。据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。
在佛的眼里没有好与坏之分，所以说，一念成佛，一念成魔，并不是坏人变好了，不再做坏事了。佛说，放下屠刀，立地成佛。佛是过来人，而人是未来佛，佛心不二，诸法空相，不生不灭。
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人是复杂的，人又是简单的。或成佛，或成魔，人就处在佛魔之间。这也许就顿悟在瞬间的一念。善者，诚谦慈勤俭也；恶者，欺骄嗔惰淫也。人之善恶，皆由心生。心善则成佛，心恶则成魔。在一念之间，很多事情已经有所决定和改变。
人的善恶比例决定了人的大体本质。善人有恶念，只不过这种恶念埋在心里的深处，被大多数的善念所积压，一旦这种恶念冲破了层层善念，善人也会变成恶人。
而恶人亦有善念，人之初，性本善，每个人都不是天生的坏人，受各种原因的精神或者肉体的刺激才让一个人变成所谓的恶人，如善变恶一样，一旦潜在心底善心发现，恶人也会变善的。
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用我的眼睛去看，用我的意志去判断吗？我已经找到了答案。木叶让宇智波子弑父、弟杀兄，我也要他们父子相残、兄弟阋墙。我要毁灭木叶，纠正父亲的错误。
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《一念成魔》是作者笑你无情怪我多情连载于阅听网的一篇男频奇幻类小说。
❼ 一念成佛一念成魔 今夜成魔 是什么歌
一念成佛,一念成魔,佛魔只在一念之间。
当知因果关系，不独事实昭著者，丝毫不爽，而一念之间，因果已具，古德云「念佛即佛，念魔即魔」，又曰「一念成佛」反言之，则一念成魔，古来修行人，一念而堕者，更不知凡几。世法上以一念而折损福报，或一念而转危为安者，不知凡几。即以修持而论，修持深者偶一动念，其念不净，或稍生厌怠，实时，轻者座上奇痛，重则生病或生其它枝节。至心忏悔，立归平静。何以故，心生种种法生，心灭则种种法灭，即所谓因生果生，因灭果灭，故凡修持者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，因果立具，故感应之速如此尔。
❽ 一念成佛一念成魔还有下句吗
下一句是一念之间，一线之隔，截然不同。
出处：出自《佛经》。据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。
全文：一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。一念之间，一线之隔，截然不同。好与坏，一念好，一念坏；成与败，一念成，一念败；得与失，一念得，一念失；善与恶，一念成佛，一念成魔。一念之间，已然明了！
释意：如同世俗的讲一念成善一念成恶。佛是自性佛，魔是自性魔。贪嗔痴魔五蕴魔等等，凡是障碍自性智慧光明平等的都是魔。一念起后以自性智慧观照念念平等相续，就是一念成佛。如果一念起后，即成贪嗔痴心念念流转变异增上，就是一念成魔。
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《佛经》的翻译过程：
汉文佛经的翻译有四个时期：东汉，初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代，全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期。
东汉明帝年间，朝廷派遣使者从西域请来了摄摩腾[27]和竺法兰[28]两位僧人，这两位僧人不仅从西域带来了佛像，还带来了佛经。由于这些佛经是从印度传入的梵文经书，为了便于传教，摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。
自此以后，中印两国的僧人来往不断，更多的佛经传入中国，经过200多位译师10个世纪的辛勤努力，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷，佛教的声闻乘、性、相、显、密各部学说都系统地介绍到中国，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。
根据汉文佛经翻译的历程，我们可以将其分为四个阶段：
1、东汉，初创翻译时期。
我国最早的汉译佛经是《四十二章经》[29]，相传为摄摩腾和竺法兰所译，这是我国翻译梵文佛经的开始。
东汉时期，大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名。
这个时期，我国的佛经翻译事业还处于初创时期，还不能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本，翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行，佛教在中国思想界已占据了一席之地。
2、东晋、隋代，官方翻译时期。
从东晋至隋代，梵文佛经大量传入中国。这一时期，佛教得到了统治者的信奉，佛教翻译也得到了官方的支持，由私人翻译佛经转为官方翻译佛经。
前秦初年，开始了官方组织的集体翻译工作，由僧人道安主持译场翻译佛经，据说这是中国最早的大型佛经翻译场。
20多年后，西域人鸠摩罗什在长安组织了官方译场，集中了800名高僧共同翻译佛经。继鸠摩罗什之后，外国译师来者相继，主要经论不断被翻译出来，形成了中国佛教的第一个译经高潮。
3、唐代，全盛翻译时期。
在唐代，梵文佛经得以全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大，组织更为完备。这时，以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果，在中国翻译史上都留下了光辉的典范。
这个时期，中国佛教形成八大宗派，标志着中国佛教理论的成熟，不但各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典，即禅宗的《坛经》[31]，汉文佛经的数量日益增加。
4、宋代以后，刻本翻译时期。
北宋太平兴国七年（公元982年），宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事业。
自宋以后，佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷和流通速度得以加快。北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教大藏经。
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