社会也法

1. 《社会与法普法栏目剧》都有什么内容

我经常看这个节目（捂脸),觉得比好多电视连续剧看起有意思。而且故事情节能吸引观众。

再云洁被抓后，一直变着法拖延，逃跑，结果都被他发现了。后来云洁跑走了，还是被抓了回来，那个男人一直说云洁骗了他，割了她的脉。后来警察找到了他的处所。最后，男人被击毙，云洁被解救。原来，那个男的心理变态，认为世界上的每个人都有罪，他此前还亲手杀了他父母。不管故事是否真实此剧给我留下了深刻的印象真是人心难测。

2. 原始社会也有原始社会的法律制度吗

原始社会是人类历史发展的早期阶段。在这个时期，没有国家，也没有版法律。
首先，原始权社会的生产力水平难以为法律的存在提供经济基础。
法律属于上层建筑，决定于社会经济基础。因此，考察法的起源，不能脱离社会生产方式，当然也就不能脱离生产力的发展水平。生产力的要素包括劳动者、生产工具和劳动对象，生产力水平的高低集中反映在生产工具上。原始社会的生产力水平低下，主要就是因为那时的生产工具极其简陋。

3. 社会与法普法栏目剧电话是多少

河南省驻马店新蔡县的，农村因为盖房子，现在闹的事情很大，希望社会与法能帮助解决！

4. 劳动法属于社会法社会法是公法还是私法我们老师讲的好像既不是公法也不是私法

严格意义上来讲是公法
因为它代表全部的劳动人民~~
私法的说法是地方性质的

5. 如何理解在阶级对立完全消失的共产主义社会法也将消亡

马克思主义认为共产主义社会是国家消亡的社会，所谓国家的消亡，就是指作为阶级统治工具的国家的消失和灭亡，指任何的有组织有系统的暴力的消失和灭亡。如何理解共产主义社会是国家消亡的社会呢？
第一，国家消亡是共产主义社会生产力高度发展的必然结果。
国家的本质是阶级压迫的工具，国家是在原始社会后期，伴随生产力的发展，剩余产品和私有制的出现，形成了根本利益对立的阶级。由于尖锐的阶级斗争，才产生了作为少数剥削者镇压多数人民群众的阶级统治工具的国家。在马克思主义看来，阶级的存在因而国家的存在是同生产力发展的一定历史阶段相联系的。生产力的发展最终要突破各种旧的生产关系对它的束缚，最终要取消阶级存在的基础，当这一切实现的时候，由于阶级的消失，作为阶级压迫工具的国家也就失去了存在的理由而要归于消亡。因此，国家消亡的最深厚的根源在于当资本主义社会生产力的发展要求摆脱私有制的束缚时，共产主义实现了生产资料社会所有，从根本上解放了生产力，使生产力得到了极大的发展。
第二，国家消亡要以无产阶级专政为政治前提。
国家消亡虽然在根本上源自生产力的发展，但在资本主义社会末期为生产力的发展消除社会制度障碍却是通过无产阶级革命来实现的。恩格斯在《反杜林论》中谈到国家消亡问题时，首先论及无产阶级革命，认为只有无产阶级取得了国家政权，消灭了私有财产和阶级差别，国家才会消亡。因此，只有无产阶级国家才能自行消亡，资产阶级国家则必须通过无产阶级革命来消灭。马克思主义的国家消亡论同它的无产阶级革命论是一个严密的整体，无产阶级革命的胜利和无产阶级专政的建立是国家消亡的政治前提，国家消亡是无产阶级革命彻底胜利的必然结果。在这个问题上有人只谈国家消亡而不提无产阶级革命，似乎不经过无产阶级革命，国家也会消亡，似乎一切国家都可以自行消亡。这种说法是对马克思主义的歪曲，是抹杀革命、否认革命的论调。
无产阶级革命胜利后，建立起了无产阶级专政的新型国家，它只所以是新型国家是在于，其一，就它是暴力工具而言，它是多数人民对少数剥削者实行镇压的国家，这与剥削者国家有本质区别。其二，就它的历史使命而言，它在相当长的历史时期中，除了在必要的时候要履行专政职能外，它的主要职能是发展社会主义的经济、民主政治和先进文化，为社会主义社会最终向国家消亡的共产主义过渡准备条件。无产阶级专政的国家就是要消灭国家，他是最终走向国家消亡的共产主义社会的过渡形态。
第三，国家消亡的基本条件。在共产主义社会中劳动生产率已经大大提高，阶级已经不存在，劳动成为人的第一需要，人获得自由而全面发展，人们已经十分习惯于遵守公共生活的基本规则，这时国家就完全消亡。列宁曾经指出了国家完全消亡的三个主要条件，其一是私有制和阶级差别的完全消失；其二是社会生产水平极大提高；其三是共产主义劳动态度和思想道德水平的极大提高，简言之，国家完全消亡的经济基础，就是共产主义的高度发展。
第四，就国家消亡的具体形式而言，“国家不是被废除的，它是自行消亡的”。
恩格斯提出的这一著名论断的真谛，是说国家消亡不是人们主观意志的要求，而是社会发展的客观必然。在国家消亡的条件成熟的情况下，国家最终的消亡不是由某一个凌驾于社会之上的力量依靠强力来实施的，而是一个自己逐步走向灭亡的自然历史过程

6. 过秦论中贾谊说：仁义不施而攻守之势异也。这句话放在现在，或者法制社会是否正确

法治社会也需施以仁义，但是前题不能超越法律

7. 社会与法天网2018全集

中央电视台“社来会与法”频源道一档制作播出以记录历史名案大案为主要内容的纪录片栏目，同时又是记录中国法治建设进程中典型事件的系列纪实专辑时段，是展播社会法治类纪录片和系列纪实专题节目的重要平台。在这里，观众可以看到那些曾经对中国法治建设进程产生重要影响的事件、案件的真实记录，以新的视野新的角度，重新审视历史上和现实生活中发生的大案、要案、名案。

8. 法既执行政治职能，也执行社会公共职能。这句话对不对

社会公共职能又可称为社会公共管理职能则是指特定环境下，公共管理部门回在社会公答共产品与服务的管理过程中所承担的基本职责与所具有的功能作用的统一体。具体理解：1. 公共管理职能的实施者是整个公共管理系统，包括以政府行政机构为核心的各类公共管理组织。2. 公共管理职能得以实施的依据，是国家或社会通过某种途径赋予给公共管理组织以某种特定权力或者权威。其中，对于各种类型的政府机构而言，国家往往要通过宪法和法律的形式赋予它们一定的公共管理权力，就当代政府而言主要是行政权力。 公共管理职能与通常所说的政府职能是既有联系，又有区别的两个不同的概念。政府职能是公共管理职能体系的一个核心构成部分，随着社会自治能力的不断加强和政府职能社会化改革在各国的展开，公共管理职能越来越超出政府职能的范围。

9. 依法治国是社会主义法治理念的内涵之，也是社会法治的（）

依法治国是社会主义法治理念的内涵之，也是社会法治的（核心内容）。
依法版治国是社会主义法权治的核心内容。 除了法律规范之外，道德、宗教等都是调整社会的重要规范，但是新中国法治建设的历程告诉我们，建设有中国特色社会主义法治国家，必须依“法”治国，而非依“人”或其他社会规范治理国家。
只有依法治国，人民才能通过各种法定形式参政、议政，管理国家和社会事务；才能通过法定程序保证国家的重大决定符合自己的根本利益；才能使自己的一切合法权利和自由得到切实保障，并在受到侵害时能及时获得法律的有效救助。因此，要推进社会主义民主建设，必须依法治国。

10. 法是随着国家的产生而产生的吗 辨析：原始社会也有法，原始社会的氏族习惯就是法

原始社会的行为规范：原始习惯
概念：调整氏族成员的行为规范表现为习惯。原始习惯是氏族成员在长期共同劳动和生活中逐渐形成和演变、世代相传，变成氏族成员生存需要的行为模式。
内容：如禁止氏族内部通婚，参加氏族公共生活管理，相互帮助和进行血亲复仇，共同继承已故成员的个人生活用品，共同参加宗教仪式和祭扫死者，在原始社会指人类就确立了最早的习惯即禁忌，包括禁止近亲奸（维护族外婚）、杀人、叛逆，还有血族复仇、祭祀仪式等等。如食物禁忌，原苏联史学家谢苗诺夫总结为：群的食物群所有，任你就地吃个够，谁敢带走一点点，定以造孽判死刑。图腾禁忌，是原始人对一些动物、植物和自然现象的一种崇拜，期望这些图腾给他们保佑，不同的人们有不同的图腾，要求对图腾的物像禁瞧看、触摸、捕打、杀伤等等，一般是对虎、蛇、龙、牛的行为禁忌，如中国人的龙的崇拜，违反这些禁忌要受到处罚。其具体内容主要是：
1、在婚姻方面，氏族内部成员之间绝对禁止通婚。婚姻是在不同氏族成员之间发生的．
2、在分配方面．平均分配食物及其他生活资料。
3、在原始民主方面，氏族或部落首领、军事首领民主选举产生，随时撤换。氏族或部落的重大事情由全体成员讨论决定。
4、在互助方面，氏族、部落成员相互帮助，相互支援。如果有入受到外氏族伤害，要为其复仇。
5、在礼仪方面，存在着有关祭祀、收养外族成员等礼仪。
6、在财产继承方面，母系氏族社会，其财产归所在母系氏族成员所有。父系氏族社会，遗产按父系继承，等等。

法的产生除有其历史必然性外，还有其产生过程的一些具体规律。这就是：法律从无到有、从萌芽到最终形成为一种基本制度，在不同的民族和社会中经历了不同的具体过程。然而，在纷繁复杂、差别明显的历史现象背后，却可以发现一个一般的共同的规律。这种规律主要表现在以下几个方面。
第一，法的起源的根本原因是社会生产力的发展
法是在社会生产力发展到一定水平的基础上随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。法律并不是与人类社会同步出现的现象，它的孕育、萌芽和最终形成需要特定的社会条件，只有在共同利益分化为众多的个体利益并导致普遍的利益冲突，仅靠道德、传统和舆论不足以有效维持社会存在与发展所必需的基本秩序时，法律的产生才成为必要和可能。而社会生产力发展所导致的私有制关系、阶级分裂和原始社会调制机制的崩溃，恰恰创造了法律形成的社会条件。同时，法律的形成过程也受到了国家形成过程的促进，反过来，它也确认和助长了国家组织对氏族组织的取代。
私有制的产生。原始人学会了经营牧业和农业。特别是由于金属工具的出现，使生产工具整体上有了较大的改进，提高了劳动生产率。使个体劳动成为可能。适应这种生产力向前发展的要求，生产资料公有制逐渐向生产资料私有制转变，劳动产品也逐渐落到个人手中。后来发生的社会分工和交换的发展，进一步促进了私有制的产生。
社会大分工：人类到了原始社会晚期，由于生产力水平的提高，尤其是金属工具的出现大大地推进了生产力的进步，于是出现了三次社会大分工，即畜牧业与农业的分工、手工业与农业的分工、商业与农业手工业的分工。社会分工的发展需要在不同的领域之间进行产品的交换，开始是物与物逐渐的交换，逐渐发展为以一般等价物为媒介的交换，最后发展为以货币为媒介的交换。为了使得交换能够正常、有序地进行，逐渐产生了交换的规则，这些规则开始表现为习惯，逐渐演化为法律，恩格斯总结说：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样的一种需要：把每天重复着的生产、分配和交换产品的行为用一个共同的规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯，后来便成了法律”。经济因素是法律产生的最根本的原因。生产力的发展――三次社会大分工――产品交换――交换规则习惯――交换规则法律
阶级的产生。出现贫富分化。一方面，随着生产力的进一步发展，由此引起一夫一妻制个体家庭的确立和子女继承财产的父权制的产生，并使财富逐渐积累于家庭之中，出现了个体家庭私有制。由于居于各个家庭的财产差别的不断扩大，出现了穷人和富人，并且逐渐向两极分化。特别是随着第三次社会大分工，商业的出现，贸易的扩大，货币和货币高利贷以及土地所有权和抵押品的出现，原来属于氏族内部的自由人，也开始大批沦为债务人，继而沦为奴隶。奴隶制的出现也根本改变了人们的社会关系，出现了对立的奴隶主与奴隶阶级。另一方面，特别是随着生产力的发展，每个人的劳动产品除了维持本人的生存以外，开始有了剩余产品，于是剥削有了可能，吸收新劳动力变为有利可图的事情。因此，战俘不再被杀死，而作为奴隶被保留下来。这就产生了人类社会第一代剥削者和被剥削者——主人和奴隶。
国家和法的产生：在新的社会关系面前，社会自身再也无力解决这种对立的冲突了。一方面，为了不使社会和互相冲突的阶级在残酷的斗争中同归于尽，于是就需要有一个凌驾于社会之上的力量，把这种阶级冲突控制在秩序的范围内。由此产生了由特殊的公共权力强制确立社会成员的权利和义务的必要。适应这样的社会结构和历史条件，新的社会组织、权威系统和新的行为模式应运而生。这种新的社会组织、权威系统和行为模式就是国家和法。此外，另一方面，奴隶主阶级为了维护自身的利益和反对奴隶的反抗，也需要有强有力的制度和机构来加以维护，于是就建立国家，建立了军队、法庭和监狱等等暴力机器，通过法律的形式加以明确规定。阶级的划分是法律产生的直接的原因。
人们过去那种原始的平等友爱关系逐渐由压迫与剥削的关系所取代；过去那种以纯粹的血缘关系为基础的社会组织逐渐被以地域与疆界的统属关系的国家组织所代替。物质生产和精神生产的分离，打破了人们过去那种共同劳动、共同消费的生活秩序。处于不同经济地位的奴隶主阶级和奴隶阶级处于日益尖锐和不可调和的矛盾之中。
由此可见，法的产生是社会生产力和生产关系这一社会基本矛盾发展的必然结果，法的产生是同私有制、阶级和国家的出现分不开的。否定法产生的必然性以及法与阶级和国家必然联系的观点是不符合这一基本事实和客观规律的。那种唯心主义的法律观是没有客观历史根据的猜想。
第二，法的起源经历了由习惯到习惯法、再从习惯法到成文法的演变和发展过程。最初的法律规范大都是由习惯演变而来的，在法律制度形成的过程中，统治阶级所控制的国家按照现行社会秩序的需要对原有习惯规范进行甄别取舍，继承一部分习惯规范，如关于宗教祭祖的习惯、关于婚姻制度的习惯在可供选择的同类习惯中取缔某些习惯并保留另一些习惯，如有意识他禁止习惯所允许的血族复仇和同态复仇，而保留赎罪的习惯和根据当事人身份来确定赎罪金数额的习惯；严厉取缔那些与现行秩序直接冲突的习惯，如共同占有的习惯。在经过国家有选择的认可之后，习惯就演变成习惯法。在社会生活变化幅度较大，习惯法不足以调整社会关系时，由国家机构有针对性地制定新的规则就成为必要，成文法由此而生。这样，一个与现存社会生活条件相适应的法律制度便最终确立起来。
第三，法的起源过程受到宗教规范和道德规范的深刻影响，特别是最初的法律总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。从混饨一体逐渐分化为各自相对独立的规范系统。原始社会中的习惯，本身就是集各种社会规范于一体的，兼有风俗、道德和宗教规范等多重属性。在国家与法律萌芽之初，法律与道德和宗教等社会规范并无明显界限。随着社会管理经验的积累和文明的进化，对相近或不同行为影响社会的性质和程度有了区分的必要和可能，法律与道德规范和宗教规范及其调整的行为类型开始从混饨走向分化。这种分化在不同的社会所经历的过程不完全相同，但是，使法律调整与道德调整和宗教调整相对区分开来，却是一个共同的趋势。

法律与原始习惯的区别
法律这种新型的社会规范体系与原有的氏族习惯有着根本的不同：
第一，两者体现的意志不同。氏族习惯反映氏族全体成员在利益高度融合基础上形成的共同意志，这种共同意志也就是完全意义上的社会意志。法则是以国家意志的形式体现出来的统治阶级意志，它只是在社会中占主导地位的意志，而不是社会共同意志。
第二，两者产生方式不同。氏族习惯以传统的方式自发地形成和演变，它向语言一样不是任何人、任何机构有意地创造和选择的结果。法则是由统治阶级及其政治代表在行使国家权力的过程中，有意识地创立和有意识地对原有习惯加以选择、确认而形成的。
第三，两者实施的方式不同。氏族习惯也就是每个氏族成员自发养成的行为习惯，它依靠当事人的自觉、舆论和氏族首领的威望来保障实施。法的实施当然也要借助于当事人的守法意识和舆论的支持，但是，这显然是不够的，它还要以国家强制力为最后的保障，并以警察、法庭、监狱和各种强制机关作为后盾。
第四，两者适用的范围不同。氏族习惯只适用于具有血缘亲属关系的同一氏族或部落成员。法则适用于国家权力所辖地域内的所有居民。
第五，两者的根本目的不同。氏族习惯是维护共同利益，维系社会成员间平等互助关系的手段。法则以实现统治阶级利益为首要目的，并为此而建立和维护统治关系和社会秩序。