佛学和刑法
⑴ 佛家居士行房的规定
佛家居士行房的规定家居士行房的规定一点辣的都会多少起一点反应或者副作用，坚信勿疑——行性禅师无私慈悲行不迷信“悉发菩提心，莲花遍地生，弟子心朦胧，礼拜观世音，求聪明，拜智慧，南无大慈大悲观世音菩萨。”念佛法门。不假参究。不劳观想。故不怕愚痴。念观世音菩萨种大善根气和血两样已经虚了，应该从此断掉淫欲，专心修净土，才不至于累得宗德更加虚损。男女房事，原只是为上继祖宗父母的香烟。如果还不肯息除淫欲，则便是不自爱。并且是不爱惜妻子的硬心肠人。须知道世间有作为的人，都必须节欲，何况是学佛人呢。何况宗德生产时已经损伤…外道不知道舍利，是戒定慧之力所致，而说是精气神所炼成的。这是偷窃佛教的名相，因精诚之极，佛慈加被，为之示现者。佛门劝人断恶、行善、自净其意。自慰，也是自我伤害的、可忏悔的邪淫行为；佛教是劝人自我制止的，佛弟子则当戒除。现代科学和医学在这一问题上的不全面、不彻底、不究竟。男精、女炁都是人体生理上的精华，即使不过度，也会造成生命能量的浪费和人体精华的流失、自慰只是召感你一时的触觉享受，却会造成你对触感的贪着、并在不满足的空虚中不断地增上贪着心，让你更加空虚、苦闷、烦恼，走向精神上恶性循环和身体健康的大滑坡，乃至在阳亢和阴亏的极端处短命而亡。自慰者无论男女，都会阳亢、都会阴亏，并会产生男科或妇科的相关疾病或症状，即使众多补品也是补不过来的。
但愿，人们都能珍惜自己的身体、都能珍惜自己的精神安宁和卫生，不要被一管之见的学说所误导 现在的学校，真是一个害人坑。不被害于邪说中，便被害于自由恋爱，任意嫖妓中。如果只知道饮食男女，不知道孝弟忠信，礼义廉耻，则比禽兽还恶劣。生为人，只空得一世的人身，绝对没有一点人之气分。见权威专家的身份误导。不少著名的性学专家、医生、大学教授对于手淫所持的态度就是“适度无害”。这些学者把这个观点再传播给他们的学生，造成错误观点的广泛流行。很多青少年学生没有多少判断力，比较迷信权威，因而真的以为“适度无害”。不要迷信权威，一定要从实践去论证权威的思想是否符合事实。如果不符合事实，那就是错误的，错误就是错误的，不管是不是权威教授（只不过是互相利用。他们将同党或异己作为爱憎的对象，又以自己所爱所憎作为衡量是非的标准。势穷力屈时则互相攀附以求援助，势均力敌时则勾心斗角彼此倾轧）、医学专家、著名学者说的 似优点很多，为繁忙的都市人解决的每天必要的烦碎事。 可惜，事实不如商业广告所言那么好
夫妇相敬如宾，不敢当作彼此行乐之欲具 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏如水，礼法如堤，男女授受不亲，男女跳舞，两者相拥，完全有违伦理纲常，而政府及一些教育家，不但对此不加过问，还大加提倡，实在是不应该。女性身体观的革新
印光法师对女性身体观的看法很具有时代颠覆性。
在中国传统观念中，尚未结婚的童贞女子被赋予许多神圣的意义，是圣洁、美好、高雅的象征，而婚后女子的身体则往往被认为肮脏、不净、邪恶，甚至有人认为这样的女子对法事法术有灾难性的破坏效果。直到近代，这种观念仍然存在。印光法师多次对这种带有歧视性色彩的看法进行了批判，并提出了独到的女性身体观。
首先，印光积极提倡孕妇在生产时大声念观音，他认为这样不仅可使女人自己免除痛苦、避免产后出现一些不良疾症，而且还可使小孩在降生之时就受到佛的恩泽。其次，印光多次在公开场合谈怀孕、月经、母乳小孩等问题。怀孕、月经、母乳等问题在当时那个年月是社会很避讳的问题，而印光法师不但不避讳，还多次在公开场合提到，或是对一些女性信众说到。他劝诫女性怀孕时切勿进行房事，以此保持胎儿的正常、健康成长。第三，印光法师摒弃过去所谓的女性月经期间身体污秽、有失洁净、不可礼拜参佛的习俗，认为经期也可照常参佛。最后，在喂养婴儿方面，印光法师劝诫女人生气后千万不可哺乳，因为生气后的乳汁是毒汁，会害死婴儿，以此教导女性要从小温柔娴静，不要动辄生气，这样可使自己终身受福，也可使家庭和睦温馨。
对于女性身体的看法使印光法师招致了社会上的许多非议，面对这些压力，印光法师不以为然，在他看来，佛法应该可以解决人的一切问题，佛教应该对于人生的一切问题发表自己的看法，因此对女性身体进行评论就无可厚非。印光法师对女性身体的论述，在当时是一个革命性的言论，他说出了许多人未敢说出、羞于启齿的譬如妻、女、姐、妹，人们都有。假如别人老盯着自己的妻子、女儿、姐姐、妹妹不怀好意地看，你必定会气愤发怒，恨不得冲上去揍他一顿。但为什么你看见人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心里就乱起淫念，妄图污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果对自己的同胞，生起不正的邪念，那就是污辱天地的儿女，欺负侮辱自己同胞，这样的人，还配活在天地之间、还能叫他是人吗？况且夫妇之道，关乎社会秩序稳定的大局，是五伦中的关键。人之所以不同于禽兽，就是由于人有伦理道德。人若是做了蔑理乱伦的事，那就是以人身去行禽兽事，身体虽然是人，实际上连禽兽也不如！为什么？因为禽兽不懂伦理道德，而人是知道伦理道德的。明知故犯，当然比禽兽更低级了。
然而一切众生，都是由淫欲而生，所以这种习气偏重，必须严加提防。如能在淫念生起时，将其作亲人想、作怨仇想，或能作不净观想，就可以熄灭邪念，而养成淳厚的正念。“怨仇观”与“不净观”已在前面序中说明，现在特将“当作亲人来想”一法，加以阐发，希望阅读的人，共同勉励，遵守道德，摈弃恶念。
《四十二章经》教导我们见到妇女时应该：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，熄灭恶念。”①《梵网经》则说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心、慈悲心。”如此一想，则男女授受不亲，男女跳舞，两者相拥，完全有违伦理纲常，而政府及一些教育家，不但对此不加过问，还大加提倡，实在是不应该。
在中国传统观念中，尚未结婚的童贞女子被赋予许多神圣的意义，是圣洁、美好、高雅的象征，而婚后女子的身体则往往被认为肮脏、不净、邪恶，甚至有人认为这样的女子对法事法术有灾难性的破坏效果。直到近代，这种观念仍然存在。印光法师多次对这种带有歧视性色彩的看法进行了批判，并提出了独到的女性身体观。
首先，印光积极提倡孕妇在生产时大声念观音，他认为这样不仅可使女人自己免除痛苦、避免产后出现一些不良疾症，而且还可使小孩在降生之时就受到佛的恩泽。其次，印光多次在公开场合谈怀孕、月经、母乳小孩等问题。怀孕、月经、母乳等问题在当时那个年月是社会很避讳的问题，而印光法师不但不避讳，还多次在公开场合提到，或是对一些女性信众说到。他劝诫女性怀孕时切勿进行房事，以此保持胎儿的正常不知乐只是一弹指那么短，苦却是一生常有啊。你应该息心念佛，并念观音，将自己的妻妾，当作道友想，相敬如宾，不要起一点欲念，这样久了，所有的病就可以全都好了。如果病已经痊愈，还不可以就行房事，必须要身体大强健后，为了有后代，偶尔行一次，就必能生育，而且生下的孩子健壮聪明，没有什么疾病，这是先天的培植啊。如果不知这个道理，那自己的妻妾，并所生的儿女，都没有强健无病的幸福啊。这话也可以与妻妾说说，她们对自己是有需求的，慧佐的死，是他父母祖母所造成的。他家生了这个聪颖的儿子，不告诉他保身寡欲的道理，而是早早为他娶妻，又不说节欲的好处、纵欲的坏处。那二青年只知道求乐，不知道会死得快，并且已经得病，还不让他妻子回娘家分开一时，结果一年多大病，终于死了。将要死时见他妻子，还动欲念，所以咬手指克制欲心啊。天下这种事多极了，就随便说两件事：
有一位皈依弟子家里贫穷，他父亲早死，他学做生意，资质淳厚，十五六岁就娶妻，人已经有伤损。先是在绸缎店管帐，他的友人让他住普陀山法雨寺，调养数月，已强健起来。他母亲与介绍来寺院的人吵闹，恐怕他出家，同时拉着他店中老板以及他岳父，来叫他回去。我对来人说：“回去可以，应当让他妻子常住娘家，不到大复原，不可相见。”这种人总是最不懂事的，总是不听我的话，仍在店中管帐。我往上海到他的店中（店老板也是善人，素相识），见他面色光润，知他还能节制。后来我回普陀山到南京，见他面色大变，问“你回去过？”说“回到家只住四天”。已经与没有回去前的样子，天地悬殊，后来竟然死亡。这孩子文字尚通顺，如果不是他母亲硬作主张，应当不至于早早夭亡。
又一位皈依弟子的儿子，他岳父也皈依了，他人颇有点聪明，英文很好，因为不知节欲，得病要往杭州西湖，说：“我一到西湖，病就好了一半。”他父母不知道他是不敢见妻，不许他去杭州西湖。又要去医院，因此送到医院，还让他妻子常去看望，竟然死在医院。他岳父对我说这事，我说：“你们是愚痴的人，结果他想不死，而非要他死。可惜他不明说不敢见妻子，见了就动念失精。”慧佐到死，见妻子就咬手指，你认为是厌恶，还不是真情，那是克制欲念当下的社会上，类似的案例还有很多。据检察机关统计，北京累计发生未婚妈妈杀婴案8件。涉案的8名嫌犯都是自然分娩，在诞下婴儿后立即采取了主动杀害行为，且犯罪手段十分残忍，有的是用绳索或徒手扼压婴儿颈部造成婴儿机械性窒息死亡，有的是从高楼将刚刚生下的婴儿摔下，还有的是将婴儿放在马桶内反复冲水致其溺水死亡。
在以上的这些案例中，我们不难发现这样的一条规律：案犯们普遍学历偏低，且正当花样年华之际。另外，她们也基本上都属于外来务工人员，身在他乡，人际关系不是很复杂，但严重地缺乏关爱。小王虽为幼儿园教师，实际上却与其她案犯们没有太大的区别，教师一词不足以显示她的高明之处，也不必成为网友们对其口诛笔伐的罪因。那么，小王产子杀婴等案例的背后究竟存在着怎样的隐情呢？笔者分析如下，仅供大家参考。
一、缺乏生理常识。
小王作为一个未婚女孩，与其她的一些案犯们有一个共同点，就是对于那些最基本和必要的生理知识是比较欠缺的。一则在偷尝禁果之前，她们并没有采取保护措施或是保护措施不到位；二则在偷尝禁果之后，她们一直浑浑噩噩、懵里懵懂的，竟不知道自己已然怀孕；三则虽已知晓自己怀孕的事实，却因没钱堕胎，或是“死要面子，活受罪”，一味掩饰，甚至为之铤而走险；四则她们均无任何分娩常识，多数人“自产自销”，竟不知孕妇生产也有很大可能会危及其自身生命。
二、社会伦理的包袱。
这些案例还有一个相通的地方，就是女案犯们几乎都是自作主张，并不会跟她们亲近的人沟通和交流，以尽可能妥善地处理和解决问题。其原因有以下几个方面：一则男女双方感情基础极不牢固，男方缺乏责任心，或者两人已经分手了；二则未婚先孕的事情极为不光彩，既遭人耻笑，更会让当事女人今后的人生路无比崎岖；三则传统意识里的保守思维，令当事女孩无法面对自己的父母等亲人，她们唯有遮盖掩藏事实的真相，甚而不择手段地销毁一切可能泄密的证据。客观地说，但凡女孩们有此说不口的“秘密”，她们就会采取各种极端的方式来掩盖这些秘密。
三、法律意识淡薄。
这些年轻女孩们之所以敢于残害生命，不把婴儿当人看，主要的一个原因在于她们的法律意识极其淡薄。她们往往不会认为弄死婴儿也是在杀人犯罪，正因如此，这些女案犯们在事后多半都表现麻木，与正常人无异。事实上，根据我国刑法规定，故意杀人是指非法剥夺他人生命的行为。但凡生而为人，便具有生命权，无论亲生与否，都不得随意剥夺。尽管该规定直接简单明了，但有不少的人总是会觉得它离自己远着呢，这样一来，既容易疏忽大意，也容易麻木不仁。正因如此，女案犯们才会无畏无惧，才会穷凶极恶，才会置人伦律法而不顾，才会自毁人生而不悟
⑵ 什么是佛说的因果关系
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
因果关系的特点：
1、因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2、因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3、因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
以上内容参考：
网络-因果关系
⑶ 西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法
西藏并非佛教圣地。佛教，没有圣地这么一说。
释迦牟尼佛住持此娑婆世界，有三千大千世界，有天堂，也有地狱，都是众生善业恶业之所感召。众生堕于地狱之中时，所受的苦，比在人世间最苦的苦，还要苦上百千万倍。
西藏的社会制度是那个地方的大众共同成就的共业，善有善报恶有恶报，有乐相，有苦相，只是这三千大千世界的一个缩影。刑罚并非罪恶，造作恶业才是罪恶。如若作恶没有恶报，刚强众生心难趋善。
佛菩萨不会破坏众生的轮回因果，佛法也不会破坏世间因果。
佛法为众生揭示苦乐之所来，生死之所来，无明之所来。为处于暗冥的众生指示明月，为渴望离苦的众生指示极乐，为求取圣道的众生宣说菩提。
⑷ 佛教中关于自杀的说法
大家好，本人学习佛教一点，说说自己看法。世间没有对与错，只有执念，妄心，分别。没有执念就是阿罗汉。对食物的追求，得到，对美女，对名利，对成绩都是执着。对不是自杀，而是除自杀外死亡的得到也是执着。执着才有烦恼痛苦。老是纠结自杀是不对的，难道不烦恼吗，难道不执着吗。自杀也好，不自杀也好。生也好，死也好。本都是虚假的，连身体都是假的，臭皮囊还有什么伤害不得。如果认为不能自杀就是真正把身体看成真实的了。在你最难受，痛苦的时候，还在控制不能自杀，不能自杀，下地狱，，这不是执着吗。。佛教有饿鬼道，那是执念深的堕落者。如果自杀能帮施主不再痛苦，那他为啥不能存在，佛就是让人脱离苦海，不是让人纠结不能自杀而痛苦的。佛就是让世人不再烦恼。。。如果我说这些伤害到施主的观点，我会告诉你，你是正确的，佛教就是不能自杀下地狱，那就认为他是正确的呗哈哈，那他就是事实。而我会得到大自在，施主也会开心。这就是不去执着对错。。。谢谢大家能看到这。谢谢
⑸ 佛教主管刑法的菩萨
好象没有吧，佛教里说的是三世因果报应，这就象物理规律，无需有个谁来主管、来操心。
电视剧多是乱演，比如把佛法当成佛的法术，其实佛法是佛陀教导人们出离轮回、离苦趋乐的方法。
⑹ 什么叫因果关系
因果关系是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，因果还可以指一系列因素（因）和一个现象（果）之间的关系。对某个结果产生影响的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。
(6)佛学和刑法扩展阅读：
因果关系的条件性和具体性刑法因果关系是具体的、有条件的。在刑事案件中，危害行为能引起什么样的危害结果，没有一个固定不变的模式。因此，查明因果关系时，一定要从实施危害行为的时间、地点、条件等具体情况出发作具体分析。因果关系的复杂性辩证唯物主义认为，客观事物之间联系的多样性决定了因果联系复杂性。
⑺ 佛法说灵魂无肉身、可是又说恶人灵魂会下地狱受各种肉体上的刑罚是怎么回事
地藏经说得，灵魂是无肉身，可恶人的灵魂为什么会下地狱受到各种肉体上的刑罚？因为恶人的业力深重，不能投胎，不能往生善道，所以要受到刑罚把一些业力消了才能投胎。
⑻ 佛教中，什么样的人会下地狱
地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
第一层，拔舌地狱
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢慢地拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒传》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！
第三层，铁树地狱
凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。
第四层，孽镜地狱
如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱
恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
第八层，冰山地狱
凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱
卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一日，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
第十层，牛坑地狱
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩.....另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
刀船地狱里有“养鸡女”。她头扎双股高发髻，着尖领窄袖襦服，体态丰满秀丽，表情稳重温和，两唇轻抿，嘴角微翘，体现了安逸享乐的情景。她与周围阴森恐怖，受刑人呼天号地，牛头马面狰狞，令人毛骨悚然的场面形成鲜明对比，有如“鹤立鸡群”。告戒世人不要杀生破戒，现在清苦，但将来死后则其乐无穷；众生在人间贪食鸡和蛋，现在很乐，但将来下地狱则其苦无穷。同样，“养鸡女”现在养鸡是“乐”，但将来入地狱是“苦”。
第十一层，石压地狱
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索......
第十二层，舂臼地狱
此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了）
第十七层，石磨地狱
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
更恐惧被关押的时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
⑼ 佛教的精髓是什么
"四谛"的字面意思是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。
苦谛
是说人生是充满种种痛苦的，也可以说人生是个充满痛苦的过程。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（与自己所怨恨的人不得已而相会或结合；不能自由脱离自己所憎恶的环境或遭遇）、所求不得苦、爱别离苦（与自己相爱的人分离；离开自己爱恋的环境或年华、际遇等）、五盛阴苦（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。
集谛
用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因，有时把"贪、嗔、痴"看作是万恶之源。说由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知（无明，或"痴"），便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不已，并且招致死后在"五道"或"六道"中轮回。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种苦恼的最根本的原因，便把"无明"置于首位。
佛教虽主张一切事物的生灭、聚散是由因缘（各种内外条件）决定的，但也继承了古老的灵魂不灭的思想。认为众生生前由于"无明"、"贪爱"等趋使，不可避免地要产生各种各样的善恶行为（"造业"），将导致死后灵魂在天界、人间、畜生、饿鬼、地狱的"五道"（加上阿修罗--恶神，为"六道"）之间轮回投生，不能从生死苦恼中得到解脱。
灭谛
是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高的精神境界。从《阿含经》上经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是：
我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。
意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远地摆脱生死轮回。这就是"灭谛"的实现，也就是所谓涅槃。
道谛--八正道
讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。此即八正道，包括：正见（正确的见解）、正思惟、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活），正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。其中最重要的是正见，相当于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。