杖刑法

⑴ 古代笞杖刑法（图文） 解说古代笞杖是什么刑法

笞杖是我国古代使用得最广泛的刑罚，指用小荆条或小竹板抽打臀部、腿或背部的刑罚。

⑵ 骑木驴是清代的什么一种刑法

骑木驴 是古代复专门惩制治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。据《二十四史演义》说，明末的骑木驴是这样的：先在一根木头上竖起一根木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入阴道内，然後放开，让该女身体下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。该刑法充分体现了封建专制社会对人性的残酷摧残。

⑶ 古代女犯刑罚比男囚更重，为何在明朝之前出现混监的情况

因为古代的女人地位非常低下，所以也没有人特意的去尊重他们单独设立监舍。

⑷ 什么是御杖刑罚

御杖是笞杖之刑的一种特殊形式，就是皇帝在朝堂或宫门用棍棒对大臣以杖责。封建时代，皇帝具有至高无上的权威，他对于大臣，即如主人对于奴仆，稍不如意，就随时用棍棒打人，致残甚至打死的情况都有。因此，御杖虽不载于历代的法典，但它确实是朝廷正式使用的刑罚。尤其是在明代。御杖成为惯例，其次数之多，手段之狠，为历史上罕见。被御杖的朝臣受刑的惨状，实在触目惊心。

御杖早在汉代就开始施行了。东汉初年，丁邯被选为尚书郎，他嫌官卑职小，托病不赴任，光武帝刘秀大怒，命令武士用头号大杖对他予以责罚。唐玄宗时，曾在朝廷杖责监察御史蒋挺和秘书监姜皎等。

但明代以前各代的御杖只是皇帝偶尔动怒，即兴所为，到了明代便逐渐形成制度，成为皇帝常用来处罚朝臣的手段。

⑸ 古时候衙门打板子是什么样的

一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有“去衣受杖”的规定。明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。明代的这条规定造成一种社会弊病，民众中亲戚邻里之间若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让逮捕被告妇女裸体受杖。到执行刑罚那天，原告一方事先约集亲友，一齐来到公堂，名曰“看打”。他们又花钱买通行刑的衙役，让他们在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役干这种事是很在行的，他们的手段有“掘芋艿”、挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等名目。有时县官还未升堂，衙役先把被告妇女脱掉裤子示众，名曰“晾臀”；有时行刑完毕，仍不让妇女穿裤，随即拉到门前大街上，名曰“卖肉”。遇到这样的情况，有的妇女受不了羞辱，回去后便寻了自尽。还有一种惯例，被告妇女必须光着脚过堂。未过堂之前，先在衙前戴着刑具暂押。这时，仇家就趁机闹事，怂恿无赖子弟把这妇女的鞋子脱掉，裤子褪下，有的人顺手把鞋子拾去，满街人随意传看。如果这天官不出堂，第二天照样闹一番。在过堂之后，还要监押在衙门前示众一天，无赖子弟又来终日围观，抚摸挑逗，嘻笑取乐。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮系至京，他的妻子和女儿在杭州被拘捕，就受到这样的侮辱。 清代仍有妇女裸体受杖的做法。晚清俞樾记述过这么一件事：某县令年方少壮，为人轻浮佻达，最喜欢谈论桃色新闻。他审理案件，发现有涉及到闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。他常对人说：“刑律上明文规定，妇女犯罪应决杖者，‘奸者去衣，余罪单衣决罚’。行杖时是打臀部的，所谓单衣就是单裤，去衣当然就是去裤了。”别人辩不过他，他坚持一直这样做。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻子流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。 俞樾还奖过一件同类的事。有一农户人家为十三、四岁的儿子娶了个二十七、八岁的媳妇，新婚之夜，新媳妇把小女婿拴在床腿上，把自己相好的一位屠夫藏在新房中同居。事发后被捕，县官命令把她全身脱得一丝不挂，重杖四十，让她的父母领她回家。父母扶着裸体的女儿出了衙门，脱下自己的衣服为女儿遮体，当时围观的群众成百上千，不少人上前把衣服夺下来，不让给她穿，这个女子只好光着身子走回家去。 像朱铄这样的狠官毒吏比比皆是，但古代也有少数官吏在使用笞杖刑罚时，相对来说较能通情达理，稍存宽厚仁慈之心。据说，宋朝开国功臣曹彬为人仁爱多恕，用刑慎重，他任徐州知府时，有一次一名小吏犯下罪过，立案审理后应该用杖刑，可是过了一年曹彬才对他进行杖责。属吏不明白为什么这样做，曹彬说：“我听人讲过那个吏员犯罪时刚新婚不久，如果对他用刑，他的父母一定会认为是新媳妇的八字不对带来的灾难，从而对她加以虐待，使她蒙受冤屈无法存身。我把此事缓期执行，既不影响他的家庭，也维护了法律的尊严。”众人都佩服他的见解。 宋朝胡太初关于使用笞杖刑罚时曾说过“老幼不及，疾孕不加”的话，即是指对老人幼童及有病怀孕的犯人不要笞杖。他还说，在问官醉酒时、犯人醉酒时或犯人身体瘦弱这三种情况下都不要用刑。明代万历时曾任刑部侍郎的吕坤进一步发挥了胡太初的观点，他著有《刑戒》八章，对审案时使用笞杖订立了八项戒规。第一项叫做五不打：老人不打，幼童不打，病号不打，饥寒而无衣食者不打。被人打过者不打。第二项叫做五莫轻打：朝廷宗室不要轻易打，官员不要轻易打，秀才不要轻易打，童生不要轻易打，妇女不要轻易打。第三项叫做五勿就打：某人正在着急不马上就打，其人正在发怒不马上就打，其人醉酒未醒不马上就打，其人走远路刚到不马上就打，其人半跑而来喘息未定不马上就打。第四项叫做五且缓打：我正在发怒时且缓打，我饮酒方醉时且缓打，我正在生病时且缓打，我未见到真凭实据且缓打，我对案情处理不了且缓打。第五项叫做三莫又打：以用过拶指不要又打，已用过夹棍不要又打，将要枷号示众不要又打。第六项叫做三怜不打：佳节良辰时案犯应该可怜不要打，严寒盛暑时案犯应该可怜不要打，案犯正在伤心时应该可怜不要打。第七项叫做三应打不打：尊长有错应该打，但他若是与年轻晚辈争讼就不要打；百姓有错该打，但他若是与衙役争讼就不要打；工役铺行有错该打，但他若是为衙门办事或采买自用物件就不要打。第八项叫做三禁打：禁止用重杖打，禁止从案犯身体下部打，禁止用非刑手段狠打。 曹彬、胡太初、吕坤等，可以算得上是古代廉明仁厚的清官了，可惜这样的官员实在为数不多。他们的这些仁慈的做法只是在法制制度的范围内采取了一些缓解的措施，而不能从根本上废止笞杖的酷刑。 在官府衙门里直接对犯人用刑的皂隶们，一般都是心狠手辣的，否则难以充当这样的差使。但是在这些人中，也有个别心地良善之辈。清代，浙江秀水县人诸锦的祖辈有在县衙当差的，很怜悯犯人受杖的痛苦。他听人说受了刑伤后饮小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在厕里的尿桶里，该他行刑时，就使用这浸了尿的竹杖，打过人既不疼也不化脓。这样，他坚持了数十年。到诸锦这一辈地位显达，人们说他是因先人积德得到了善报。南宋有个郑金的，发明了一种名叫“杖丹”的药方。其法是把水蛭焙干，研成末，加少量朴硝，用水调成糊状敷在伤处。他常常把这秘方施用于吃官司受杖刑的人，疗效非常明显。在滥用酷刑的封建时代，这样的善举可以说是茫茫暗夜中一点难得的亮色。 注:笞杖是古代使用得最广泛的刑罚。“笞”的本意是用竹条或木条对人进行抽打，杖的本意是拐杖。古时候，儿子不孝，父亲可以用拐杖打他。舜小时候是很孝顺的，他父亲用小杖打他，他就忍着，若用大杖打他，他就逃开。后来把笞杖作为一种刑罚，据说是沿袭了古代父亲打儿子那种教诲、训诫的含义，所以又把笞杖称为教刑。 汉代以前官方规定的五刑是墨、劓、宫、刖、杀，没有笞杖参考资料：铁血书库档案页

⑹ 古代哪种刑罚，女囚宁死不受，男囚受罚却得花钱，至今仍在沿用

在古代，对于犯人有着各种各样的刑罚。其实纵观各种刑罚，杖刑说起来也是比较轻的了。但是就是这种刑罚女囚犯宁死都不愿意承受，而男囚犯受罚还需要给钱，这是为什么呢？今天我们就来看看吧。

第三，人人安守本分。所以就是通过这种方法，使得古代的男女都安守本分，做好自己分内的事。毕竟在当时那个封建的社会，如果一个女人上了公堂，本来就是一件很耻辱的事情，再被人扒去衣服当堂实行杖刑，那么就更没有存活下去的脸面了。

⑺ 古代女子刑罚产生的背景

向来不大有人提起那方法(幽闭，对女性的宫刑)，但总之，是决非将她关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。——鲁迅《病后杂谈》女子在中国古代地位的低下，常常使她们处于男性附属品的地位，深居简出。因此犯罪的几率较之男性，当是凤毛麟角。不过，也不排除某些女性的过激行为惹怒了官府的事情。于是，如何给女人施以刑罚，成了一个颇让人伤脑筋的问题。 有的妇女犯了罪，根本可以不受惩罚，因为她们是男人的附属品，可以有自己的男人代为受刑。这应该算是对女子行刑的一个极端。古书中关于“妇人不著械”“妇人无肉刑”的说法也有很多，体现出法制的“德”的一面。就笞杖刑罚而言，对妇女也是有照顾的，而改用鞭背，对于犯奸罪的则采取脱裤留朡(内裤)的方法。而且，对这类不得不施以笞杖的女犯，行刑者也多半会比较宽容，怜香惜玉之心怕是天生的。

⑻ 笞杖的变革

笞杖
在西方文明的激荡下，东方古国开始从其内部发生嬗变。具有悠久历史的笞杖刑罚，也前所未有地受到了来自西方文化的质疑与否弃。但是中国笞杖亚文化并没有一触即溃，通过与新鲜事物的杂糅交和，它依然拥有生存的空间。这方面可以太平天国为例。其正刑不采用往代沿袭已久的五刑，仅有枷、杖、死三种。杖刑从五至二千板不等。1853年12月，杨秀清以洪秀全虐待宫女为由，搬演天父附身的伎俩，当众怒斥洪秀全，逼迫天王下跪认罪：“小子知错，求天父开恩赦宥。”但杨氏却不依不饶：“尔知有错，即杖四十。”尽管众人一再求情，但杨氏绝不松口。直到洪秀全以俯伏在地，表示愿意受杖，杨氏才终止了这场过火的闹剧。但为时已晚，这一事件让洪秀全深感耻辱，并彻底认清了杨秀清的不臣之心，由此成为“天京事变”的前奏与导火索。
太平天国没有终结的笞杖刑罚，却在清廷的自我改良运动中开始走向它的末路。光绪二十七年（1901年）五月，两江总督刘坤一、两湖总督张之洞第一次会奏变法事宜，同年六月又会奏，请求恤刑狱，废除凌迟、枭首、戮尸三项酷刑，其中也牵涉到笞杖。奏疏曰：
省刑责，敲扑呼号，血肉横飞，最为伤和害理，有悖民牧之义。地方官相沿已久，漠不动心，拟请以后除盗案命案证据已确而不肯供认者，准其刑吓外，凡初次讯供时及牵连人证，断不准轻加刑责。其笞杖等罪，应由地方体察情形，酌量改为羁禁，或数日，或数旬，不得凌虐久系。
疏中建议笞杖罪酌量改为羁禁，已委婉地提出了取消笞杖的主张。
刘坤一暂且不论，单就张之洞而言，能提出这种主张就相当不易。据《国闻备乘》卷三“张之洞骄蹇无礼”条记，张之洞自负才地，俯视一切，性情怪僻，“或夜半呼庖具馔，稍不惬，即呼行杖”，看来张之洞平日里就没少用杖刑对付下人。庚子事变后，张之洞创办《楚学报》，以梁鼎芬为总办，用章太炎为主笔，意在与康、梁相区别，不想章太炎早已接受革命思想，在创刊第一期就作《排满论》，激恼梁鼎芬，“拉太炎出，一切铺盖衣物，皆不准带，即刻逐出报馆；命轿夫四人，扑太炎于地，以四人轿两人直肩之短轿棍，杖太炎股多下，蜂拥逐之。”棍杖在此再次大显神威。然而，时值清廷末世，民心离散，革命思想抬头。排满渐成一股不可逆转的潮流，而革命思想又岂是敲扑所能阻止，张之洞等权臣深知重刑不如市恩，以争取民心的向背。其所以上陈省刑责的奏疏，当是基于如此考虑。
想必清廷彼时对时局也已有清醒的认识，两位大臣的奏议很快获得了清帝的恩准。于是，两位大臣奉诏与刑部会同删改《大清律刑》。第一次删修于光绪三十一年（1905年）完成。但这次删修并没有超出清朝道光、咸丰、同治年间修例的范围。与此同时，清廷正不失时机地大行笞杖刑罚，让其发挥最后的作用。光绪二十九年（1903年）革命党人沈荩因在天津《新闻西报》披露其搜集到的有关《中俄密约》内容而被逮，因当时清廷正在准备皇太后的生辰庆典，怕将沈荩公开处决激起民乱，于是就命刑部将沈氏杖毙。七月三十一日，刑部遵旨动刑，一时棒杖交下，血肉横飞，可怜沈氏体格魁伟，结果连续捶楚四个多小时还是神志清醒，最后是以布闭塞气道，用绳索勒毙，其状相当凄惨。
在光绪三十二年（1906年），刑律修订有了实质性的进展。这年七月，清廷皇族在反复商议出国考察各国政治的五大臣的意见后，宣布预备立宪。立法因此也就迫在眉睫。也正是这一年，沈家本上书朝廷，要求聘请日本冈田太郎博士参与修订刑律，并遴选谙习中西法律的人员担任纂编，奏请很快获得朝廷允准。第二年，修订法律馆重组，沈家本被再次任命为修律大臣，主持修订新律。沈家本参照西方法学最新学说和各国司法实践，以《大清刑例》为蓝本，新旧糅合更定刑名的结果是，原清律中的笞、杖、徒、流、死五刑改为罚金、徒刑、流刑、遣刑和死刑五种。两种五刑相比较，不难见出笞杖已被改为罚金。宣统二年（1910年），该刑律被定名为《大清新刑律》，同年十二月二十五日，清廷决定予以颁布，但未及明定施行日期，第二年（1911年）就爆发了辛亥革命，各地易帜反清，宣统退位，中国末代皇帝正式下台。
虽然《大清新刑律》未及正式施行便进入了故纸堆，但是在法理上它完成了对笞杖刑罚的废止。而在清朝统治最后两年里生效实行的《现行刑律》，在事实上也取消了笞杖官刑。具有千百年历史的笞杖刑罚终于在清朝末年寿终正寝。

⑼ 古代女子最怕的刑罚廷杖，为何男子都很喜欢

因为廷杖之刑对女子来说，是比较有损名节的，在实行廷杖之刑的时候，都是要把衣服脱下来，直接露出背部的，这对于古代女子来说，等同于屈辱了。而对于男子来说，脱衣服并没有什么，在实行廷杖之刑的时候，男子可以用金钱贿赂施刑的人，这样在行刑的时候，也就不痛不痒了。

作为廷杖行刑人都是非常专业的，不仅在行刑的时候有技巧，而且在打法上也是有技巧的。所以一些官员为了避免惩罚，都会贿赂行刑的人，而这些行刑的人则是会利用好技巧，让大臣们感受不到痛苦。