道場規章制度

1. 跆拳道俱樂部怎樣管理～

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2. 葫蘆島普度寺簡介

咨詢記錄 · 回答於2021-12-08

3. 和尚的清規是指哪些

清規是中國禪宗寺院（叢林）組織的規程和寺眾（清眾）日常行事的章則，也可說是中世以來禪林創行的僧制。本來中國佛教從東晉道安首創僧尼規范三例以後，即隨時有在戒律之外別立禁約之舉，如支遁立眾僧集儀度，慧遠立法社節度，乃至梁武帝造光宅寺於金陵，命法雲為寺主，創立僧制，用為後范，皆是其例（見《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條）。到了中唐，禪宗盛行，百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內，雖另處別院，但於說法住持，都不能合法。於是他於元和九年（８１４），別立禪居之制：尊「長老」為化主，處之「方丈」；不建佛殿，只樹「法堂」，學眾盡居「僧堂」，依受戒年次安排；設「長連床」，供坐禪偃息；閤院大眾「朝參」「夕聚」，長老上堂，徒眾側立，賓主問答，激揚宗要；「齋粥」隨宜，二時均遍；又行「普請」法，上下均力；事務分置十「寮」，置首領主管等等（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規式》）。這些就成了叢林新例，與律法不同（見《僧史略》卷上《傳禪規法》條）。世人即稱為《百丈清規》。

《百丈清規》流行到北宋，歷時既久，沿革自多，未免混亂，故崇寧以後，歷有增訂。現可考見的，在崇寧二年（１１０３）有真定宗賾搜集諸方行法，重編為《禪苑清規》十卷，亦稱《崇寧清規》，百丈之作乃被稱為「古規」。後至南宋咸淳十年（１２７４），又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成《叢林校定清規總要》二卷，又稱《咸淳清規》。再後到元代至大四年（１３１１），東林戈咸又參考諸方規則，改定門類編次，並詳敘職事位次高下等，成《禪林備用清規》十卷，又稱《至大清規》。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統一而毫無增損。因此，元順帝元統三年（１３３５），更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，並由金陵大龍翔集慶寺住持大泝等校正。德輝乃取《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本薈萃參同，重新詮次，又刪繁補缺，折衷得失，分成九章，厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。雖其名仍為《百丈清規》，而內容精神已去古益遠，面目全非。從明迄今，數百年間，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻為八卷）。

通行本《百丈清規》的九章中，前四章主要規定關於祝聖、國忌（帝王、王後忌日）、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。

這些都是律所未定，古規沒有的（古規是以僧徒受戒或住持入院開始的）。從此以下，才算是叢林本身的規章制度。第五章「住持」，是關於住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規定。第六章「兩序」，是關於叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯葯等。東序：都監、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規定。第七章「大眾」，是關於沙彌得度、登壇受戒、道具形式、遊方參請、坐禪、普請及料理亡僧後事等的規定。第八章「節臘」，是關於大眾入寮、建楞嚴會、四節念誦茶湯、結制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規定。第九章「法器」，是關於鍾、板、魚、磐、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規定。這九章的規定極詳，但關於僧眾的一般行事，現代叢林仍另訂有《共住規約》，為全寺所共同遵守；又丈室、庫房、客堂、禪堂等各處，也另有規約，明定辦事的細則。

現在叢林中實行清規的主要情況，約略如次：

一、結夏與結冬叢林每年以結夏（即結夏安居，亦稱結制）、解夏（亦稱解制）、冬至、年朝為四大節，極其重視。結夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，則依中土風俗。結夏七日原為四月（前安居）或五月（後安居）的十五日，解夏則在七月或八月的十五日，但從元代以來，各提前一日講習禮儀，以便期內得專心修道。另外，在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為「江湖會」。清代以來，叢林曾有隻結冬而不結夏的反常現象，後經糾正，仍以結冬坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣「冬參夏講」的制度。

二、安單叢林的成員通稱清眾。凡曾受具足戒的比丘，衣缽戒牒俱全的遊方到寺，都可掛搭（亦稱掛單），暫住於旦過寮（又稱雲水堂）。如掛搭已久，知其行履可以共住的，即送入禪堂，名為安單，從此成為清眾，隨同結夏。一般叢林都從四月一日起，照規入夏，禁止遊方，鎖旦過寮。至八月一日，始開寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進禪堂者，名為大進堂。

三、大請職此即一寺的人事安排，為叢林冬期的重要行事，一般於每年八月十六日舉行。事先半月，由客堂開具新進堂禪眾和舊住的名單，送住持查閱。

至八月十四日，住持召集客堂、禪堂、庫房諸頭首共議請職。十六日大眾齊集大殿月台，知客點名，依次進殿，宣布職事名單並講清規，新請職事即到法堂謁住持，又到禪堂行十方禮，再依職送位。

四、貼單此為一寺職事及常住人員名單的公布，例於每年十月十五日舉行。

事先客堂與維那將閤寺人員戒臘久近開具清單，送與住持、寫成單票（每條四字，職序在上，法名在下）。十四日，客堂掛「貼單」牌，到十五日，住持入堂說法，為首座貼單，其餘由維那貼，以職事大小，戒臘先後為序，再各按名位順次送單。

凡單上有名的，都是一寺常住的成員。

五、打七此是結冬中的重要行事。叢林坐禪通例從九月十五日起加香，即延長坐禪時間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禪七，每七天為一期，謂之打七。此為禪眾剋期取悟的禪會，或打七七，或打十七，不定。每一禪七的起解，稱為起七和解七，各有規定儀式。

六、普請即普遍邀約大眾勞作的制度，亦稱出坡。此制在唐代即已行於各地，如開成四年（８３９）九月二十八日，日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院，記載目睹的情形說：當院始收蔓菁蘿卜，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等不論多少，盡出擔柴去（見《入唐求法巡禮行記》卷二）。不過此種制度原來由於倡導農禪，凡耕作摘茶等作務都以普請為之。後世普請只限於輕微勞動，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時園中摘菜、溪邊搬柴以及節前寺舍掃除等，皆偶一為之而已。直到今天，始見恢復原來的精神，已有叢林以勞動為佛事之一的新制。

七、歲計是叢林歲末的會計報告。在現存的唐代文獻中還有此種記載。如開成三年（８３８）十二月二十九日，日僧圓仁至揚州開元寺，記雲：眾僧參集食堂，禮佛上床坐，有庫司典座僧於眾前，讀申歲內種種用途賬，令眾聞知（見《入唐求法巡禮行記》卷一）。歲計原行於歲末，由住持審查各種簿冊，但現在叢林的會計報告，多每月舉行一次，由住持召集禪堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫房都監、監寺等，於丈室行之，稱為算賬（見《高旻寺丈室規約》）。

八、肅眾即僧眾違犯清規的處分。古規，清眾中生事違規者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾。或有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規式》）。後世遵此，對於三業不善不可共住的禪僧也以香板相責，並遷單擯出。在《清規》

中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相干犯，都以清規律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓三通，以杖攻出（見《清規證義記》卷五）。

九、榜狀牌示叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。

如住持宴請首座或遠來尊宿等茶湯，皆開列名單，由侍者報知，謂之知單。方丈、庫司招待大眾茶湯的請柬則用榜，首座請柬用狀。方丈請首座，榜貼於僧堂前東邊牌上，庫司請首座，榜貼於西邊牌上。首座請下頭首茶，狀貼於僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮，有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知，用掛牌方式傳達，名為牌示。用掛牌地點隨各種行事而不同。如結夏、誦戒、請職、貼單、普佛等牌示，皆掛齋堂前；上堂、秉拂、祈請、禱雨，掛大殿前；起七、解七，掛禪堂前；升座、免禮等，掛內韋馱殿前（見《高旻寺規約》）。

十、鍾鼓法器此為叢林號令所寄，鳴扣各有常度。凡禪堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請巡寮、入浴送亡等一切行事，都依鍾鼓等號令進行。

如集眾上殿則僧堂鳴鍾，長老升堂則法堂擊鼓，報眾同赴。普請則開梆、催板，新住持入院則鍾鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等行事，從朝到暮，鍾鼓交參，遂形成叢林一定的禮法。

4. 普度寺的常住要求

普度寺來是弘揚凈土、專業念佛的道源場，為念佛人提供的條件如下：
1、 在本寺院住三個月以上為常住，吃、穿、住、一般的醫葯一律免費。若有大的醫療費用，本寺院不能負擔。
2、 若是真修行者（聽話、念佛），老弱病殘一律接收，但必須經過家裡人同意，老年人需經兒女同意，並與本寺簽訂協議。
3、 念佛人家屬來到寺院，必須遵守道場的一切規章制度，聽從管理人員按排。
4、 如在本寺院往生者，只提供助念。安葬及一切安葬費用由本人家屬負責（特殊情況例外）。
5、 如在本寺突然發生傷亡事故，本寺院只負責助念。不負其他任何責任。
6、 如本人有傳染病或其它疾病史，應當主動向道場管理人員說明，如不說明，後果自負。
7、 如本人自動離開道場（寺院）或被清除，一切後果自負，寺院不負任何責任。

5. 熱門體育運動空手道有哪些禮節呢

練習空手道時，要特別注意禮儀和舉止。如果你在戰斗中不注意禮儀，那就相當於野蠻行為。一般來說，練習者進出時應敬禮。在開始練習之前，教師和學生應該一起向道場前面的凱祖雕像和空手道標志敬禮，然後教師和學生相互敬禮。雙方還應在合作夥伴一起練習前後敬禮。這種站立式通常用於全接觸式空手道。特別是在空手道比賽中，雙方運動員都應該在進入場地中心後站在主席面前。站著別動，雙手交叉放在胸前。

不僅空手道的訓練場被稱為道場，還有柔道和劍道等其他武術的訓練場。「道場」這個名字的起源據說是中國古代佛教、道教和儒家思想的傳播地。因此，道場是一個非常神聖和嚴肅的地方，相應的道場也有嚴格的禮儀要求。進入道場進行空手道訓練也應該確保你在心理上尊重他人和虔誠。進入道場的要求通常包括以下幾點。所有進出道場的武術家都需要互相打招呼，並遵守禮儀。端坐在榻榻米墊子上，面向寺廟敬禮。同伴應互相問候。你必須坐在道場里聽老師講課。充分尊重老師的語言和態度。不同的道場有自己的特定規則和規定。參加空手道訓練的學生應遵守這些規章制度。

6. 跆拳道的規章制度怎麼寫

跆拳道道場是沒有信仰、種族之分,沒有男女老少之別，是培養每個專學員崇高的理念，屬
堅定的團結力和優秀的技術的場所。因此，除了需要有能夠在技術和精神方面做出榜
樣的師范和訓練時必備的設施和器材外，有助於學員身心的嚴格紀律也是非常重要的。
道場紀律:
1、 禁止吸煙
2、 禁止閑聊
3、 禁止帶酒或其他食品
4、 禁止穿鞋
5、 沒有師范的認可任何人不可隨意教授別人。
6、 訓練時沒有師范的同意不可隨意出去。
7、 訓練時只可穿指定道服。

道場內的禮儀
每一位學員都應遵守道場秩序，保持道場氣氛。
1、 進入道場首先向牆上掛著的國際跆拳道聯盟旗敬禮。
2、 站到適當的距離向師范敬禮。
3、 與同僚互相問好。
4、 授煉前學員排隊向師范敬禮。
5、 師范帶頭立正學員右手輕舉念宣言。
6、 訓練結束後，盤腿坐地冥想一分鍾。
7、 解散前排成隊向師范致敬。
8、 出道場前再次向國際跆拳道聯盟旗敬禮後靜靜離開。

7. 請問<<道教散居正一派道士管理試行辦法>>哪裡可以找到急用!

中國道教協會關於道教散居正一派道士管理暫行辦法

(1998年8月24日第六屆代表會議修改通過)

第一條 為加強對道教散居正一派道士的管理，維護散居正一派道士的合法權益，促使宗教活動正常化，以利於社會穩定，根據國家《憲法》和有關政策、法律、法規及本會《章程》，制定本暫行辦法。

第二條 道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山三山符策派系的總稱。散居正一派道士是指不常住宮觀而散居於城、鎮或鄉村的道教教職人員。

第三條 散居正一派道士必須：
(一)擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度。
(二)散居正一派道士應自覺維護社會安定和民族團結，愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義兩個文明建設。
(三)皈依「道、經、師」三寶，有正一法派師承關系，信仰純正。
(四)能背誦「祖師寶誥」和早晚功課經。
(五)能從事正一派日常壇醮儀典。
(六)能遵守正一派規戒。

第四條 散居正一派道士由當地縣以上(含縣)道教組織嚴格按第三條規定考核、審查、認可，報縣以上人民政府宗教事務部門同意，由當地道教組織予以發證。道士證統一由中國道教協會製作。

第五條 散居正一派道士應在經政府依法登記開放的道教活動場所(包括全真派道教宮觀和活動點)參加宗教活動。未經批准，不得私自建立宗教活動場所或活動地點。
散居正一派道士應在本地區道教組織領導下，經縣以上(含縣)人民政府宗教事務部門批准，分片確定活動點，建立健全各項規章制度，加強管理。

第六條 散居正一派道士按正一科儀規范，在宗教活動場所內進行的誦經、早晚功課、講經說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護。
扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統習慣，信教群眾邀請道士到家裡進行追思、度亡宗教活動的，必須經當地道教組織批准。活動的規模、時間和次數，以不影響社會秩序、生產秩序和生活秩序為原則。

第七條 散居正一派道士及其道教組織可以接受信教群眾的布施，可以接受境外組織和個人不附加條件的捐贈，用於宗教活動場所的維修和道教組織開展教務活動。但不得以任何理由和形式向信教群眾和海外人士索要財物。

第八條 散居正一派道士應向道教組織交納一定費用，具體辦法由各地道教組織制定。其宗教收人主要用作維修宗教活動場所，開展教務活動和舉辦社會公益事業。

第九條 道教組織對散居正一派道士的非法違法活動，應及時加以制止，對當事人進行批評教育，對情節嚴重或屢教不改者，應收回其正一派道士證，並報政府有關部門處理。

第十條 本辦法經第六屆代表會議修改通過於1998年9月實行。

第十一條 本辦法由中國道教協會負責解釋。

敢問樓主是錄生還是度生?小道羅霖,度生,去年在天師府傳度的.

8. 學習群規章

第一章 總 則
第一條 目的：為使本群人員的管理有所遵循，讓我們的群成為本網吧顧客朋友溝通交流的場所，特製定本規章。

第二條 范圍：

（一）本群人員的管理，皆依本群規則辦理。

（二）本規則所稱人員，系指本群內的全體正式人員而言。

第二章 加 入
凡是本網吧顧客朋友，行為舉止文明，素質良好者均可加入。
第三章 規則及獎罰制度

第一條 群內人員應遵守本群的一切規章，公告及通告。

第二條 群內人員應遵守下列事項：

1、 長期不說話者，一周警告一次！超過兩次者，踢 齘

2、 起鬨罵人的等，警告，一周內超過三次者,踢！

3、 惡意發廣告，黃色圖片，病毒者，警告一次，再發者，踢！

4、 刷屏者，提出警告，超過三次者，踢！

5、 引起公憤者（五人以上舉報）不警告，直接踢！

6、 到處說本群流言，為本群造也影響的，狂踢！ 婢
<

7、 泡本群MM的，引起MM反感的，超狂踢！

8、 說話自由，但不是騙人，發現騙子者，圈踢！

第三條，群內人員獎歷條件踳

對於本群有突出貢獻的，多次被表揚，被所有成員認可的，可以獲得Q幣獎金獎勵

第四章、結論 ?鐦:?飺?
總之，目的就是為了大家能夠結交更多的朋友，相信我們能夠成為真誠的朋友！制度不足之處，以後補充

9. 急求佛教寺院各種制度，要全的！！ 郵箱[email protected]

佛 光 寺 管 理 辦 法

佛光寺常住大眾於農歷

2007年9月30日通過

前 言

一、根據國家法規：國務院第426號令，2005年3月1日起實行的《宗教事務條例》。

二、根據中國佛教協會制訂的《中國佛教協會章程》、《全國漢傳佛教寺院管理辦法》。

三、根據唐.百丈懷海禪師始立天下的叢林規式《叢林要則》，即：《百丈清規》。

為加強寺院管理，維護寺院的合法權益，保證佛教活動正常進行，根據國家法律法規、政策的有關規定，遵照中國佛教的教制教規，並結合佛光寺的實際情況，特製訂本辦法。

寺院是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈庄嚴，樹立純正的道風學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，庄嚴國土，利樂有情，以利社會主義物質文明和精神文明建設。佛光寺世世代代為常住比丘尼眾的道場。將嚴格按照十方叢林制度來管理寺院。

第一章佛光寺管理體制與寺院組織

第一條 佛光寺在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理；在教內，接受佛教協會的領導。
第二條 佛光寺定性為常住比丘尼眾的道場。將嚴格按照十方叢林制度來管理寺院。並建立和健全比丘尼僧團組織。
第三條 佛光寺住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾熏修者，亦可提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內如道風嚴重不正或重大失職，經上一級佛教協會核實後予以免職。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。住持退位後，按寺院的傳統辦法，妥善安置照料。
僧團序職如首座、西堂、後堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事由住持按照叢林請職制度和協商原則，定期任命、晉升冪職人員，任免列職人員。
住持、班首、執事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上，擔任主要執事，戒臘須三夏以上。
住持對外代表本寺，對內綜理寺務。班首、執事各司其職，各盡其責，發揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題（包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執事職務），由住持召集班首和主要執事及有關負責人員舉行寺務會議，集體討論決定。

第二章佛光寺尼眾修持與佛事活動

第四條
堅持早晚功課，經教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規，整肅僧儀。尼眾務須僧裝，素食，獨身。嚴禁男眾住宿寺內。
第五條
適當安排講經說法活動，提高信眾對佛教教義的認識水平，啟發他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。
第六條
佛事活動在寺院和其他佛教活動場所舉行。活動的規模、次數、時間，應作適當安排，避免妨礙僧人修學和寺院其他工作。
第七條
本寺內不得進行不屬佛教的各種迷信活動。

第三章收徒傳戒與僧團管理

第八條
要求出家的女眾，須本人自願，六根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。本寺對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經常住大眾一年以上考察合格，再正式剃度。

第九條
皈依三寶，須本人自願，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。

第十條
授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由佛教協會按照條件審核認定，並發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。
第十一條
本寺應根據實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區佛教協會（無佛協組織的可由原寺院）證明；新出家的，按照本辦法第八條規定辦理。對要求常住的僧人，須考核一年合格後，報請政府主管部門辦理戶口轉入等手續。

第十二條
常住僧人如還俗離寺，寺院應收回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷單。利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批准，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，並將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。

第十二條
常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，並須經本寺同意開具證明，註明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重後果者，須追究責任。接待寺院應驗明有關證明，方准掛單，並按公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續。凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應隨時起單。

第四章遵紀守法與培育僧才

第十三條
本寺應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對佛教徒的要求，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理佛教事務和維護合法權益，積極引導佛教徒與社會主義社會相適應，提高思想覺悟和認識水平，為構建和諧社會作出應有的貢獻。

第十三條
本寺應積極進行智力投資，採取多種方式，大力培養僧才。可舉辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鑽研教理，認真閱讀《大藏經》，進行重點培養。

第五章生產自養事業與布施佛事收入

第十四條
根據《百丈清規》，發揚農禪並重的優良傳統，因寺制宜，舉辦符合本寺特點的事業和法物流通、經營與寺院相關的各種物品等自養事業，逐步做到以寺養寺。生產、自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務，必須由寺院統一管理。本寺應在布局上把生產服務區同主要殿堂、寮房劃分開。

第十五條
本寺尼眾與職工應團結合作，寺院要關心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規和佛教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，本寺有權按有關規定處理。

第十六條
本寺可以接受信徒自願的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。本寺在量力自願的原則下，支援社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向本寺攤派財物。

第十六條
本寺可以接受外國友人，港、澳、台灣同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權的捐贈。一切布施、捐款，除明確供養個人的以外，均歸常住所有。

第十七條
發揚佛教優良傳統，積極興辦佛教文化、教育、和慈善公益事業，全國佛教事業是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協作。

第六章接待外賓與海外聯誼

第十八條
認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、台灣同胞、海外僑胞聯誼活動。在接待工作中，應做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現政策，自重自愛，注意威儀。應推選思想、文化、佛學素養好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。
第十九條
本寺在涉外活動中，堅持愛國愛教、獨立自主的原則。

第七章佛光寺肉身和尚與財產保護

第二十條
佛光寺內有妙智肉身和尚一尊，世世代代供奉在佛光寺，不論何時均不得任意移動，也不接受教內外任何單位或個人，以任何名義的「臨時請奉」。確實做好妙智肉身和尚的各項特殊保護措施，並有專人負責。

第二十一條
本寺的經像、法器、供具、碑碣、壁畫、字畫古玩、各種電器、以及日常生活用品等財物均屬寺院常住物，均應登記造冊，建立檔案，專人負責，妥善保管。對所有物品，應避免香火薰染和人為損壞。

第二十二條
本寺的綠化管理工作應有專人負責，搞好綠化，整潔環境，美化景觀。

第八章財務制度與物資管理

第二十三條
本寺應根據國家有關財務管理的基本原則，結合自身的特點，建立和健全現代財務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記帳，嚴格手續。政府撥助經費，必須專款專用。

第二十四條
本寺實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監督。

第二十五條本寺物資，必須指定僧團有關執事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發放手續，並定期檢查清點。

第二十六條
本寺應清理、建立、健全所屬房屋、土地等財產契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復制或補發契證；手續不全的，抓緊補辦並完善法律手續。本寺可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權益。

第九章做好治安與加強消防

第二十七條
本寺根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

第二十八條
本寺根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。