鼠疫中的法官

⑴ 黑死病的NPC是什麼規則

黑死病（鼠疫）的一種症狀，患者會出現大塊黑色而疼痛並且會滲液和膿汁的腫瘤。受感染的人會高燒不退且精神錯亂，所以這種特殊瘟疫被人們叫做「黑死病」。黑死病可能是一種淋巴腺腫的瘟疫，由細菌引起的傳染病。這種病菌是由跳蚤的唾液所攜帶，帶疫的跳蚤可能是先吸到受到感染的老鼠血液，再跳到人體身上，透過血液把細菌傳染到寄生主的體內。很多人在感染後的四十八小時內就死掉，但亦有少數人能夠抵抗這個傳染病和存活下來。

⑵ 現在被判刑要交罰金但是遇到鼠疫沒辦法去交法院會不會推遲時間

特殊時期法院也會延遲有關工作，但最好電話咨詢，能否網上繳納，或通過法官說明順延。

⑶ 請給出《鼠疫》的內容簡介、人物性格分析以及作品現實意義

長篇小說《鼠疫》的作者阿爾貝·加繆是法國現代著名存在主義文學家，1957年諾貝爾文學獎金的獲得者。他在1913年出生於阿爾及利亞的蒙多維。他的父親生於阿爾薩斯，從小失去父母，曾多次逃離寄養的孤兒院，長大後在阿爾及利亞當農業工人，第一次世界大戰開始後不久，在對德作戰中受傷身亡，當時加繆還不滿一歲。加繆繼《鼠疫》之後，曾計劃在另一部長篇小說《第一人》中描寫他的父親的一生。他的母親是祖代移居阿爾及利亞的西班牙人後裔；在她的扶養下，加繆在貧困的阿拉伯居民中間長大，對他們的處境始終懷有深切的同情。加繆在阿爾及爾大學哲學系攻讀時，因患肺病而中途輟學。後來他和一些青年組織了一個「勞動劇團」，後因准備上演一出以西班牙礦工罷工遭到鎮壓為主題的戲劇，被殖民當局禁演，劇團也因而解散。那時加繆開始為當地報紙寫文章，後來在阿爾及利亞的奧蘭正式從事新聞工作。1934年他參加了阿爾及利亞的法國共產黨支部，翌年脫黨。第二次世界大戰期間，他雖然有一段時間肺病復發，但仍參加了法國抵抗運動，繼續為反對法西斯撰寫文章。1944年巴黎解放以後，加繆擔任戴高樂派的《戰斗報》主編，1947年《鼠疫》出版前一星期，加繆正式宣告脫離這份報紙。後來他除了從事生平嚮往的戲劇活動和寫作外，長期為巴黎大出版商米歇爾·伽里瑪挑選文藝作品。戰後初期，他與當時在西方思想界和文學界影響極大的存在主義作家讓·保羅·薩特曾一度過從甚密，但加繆始終否認自己屬於這一派，認為他對一切問題有自己獨立的見解，不屬於任何派別體系。1946年他發表了論著《反抗者》以後，受到薩特的批評，兩人之間展開了一場論戰，曾轟動一時。1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出遊時，翻車身亡，時年四十七歲。
《鼠疫》這部以象徵手法寫出的哲理小說，與作者的第一部中篇小說《局外人》（1942年發表）問是加繆最重要的代表作，均被列為現代世界文學名著。《鼠疫》創作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯佔領以後。加繆當時已打算用寓言的形式，刻劃出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的「恐怖時代」，像十九世紀美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的凶惡，寫出時代的災難。1942年加繆因肺病復發，從炎熱的奧蘭轉移到法國南部山區帕納里埃（後來作者在《鼠疫》中以帕納盧作為一位天主教神甫的姓名）療養，不久英美盟軍在阿爾及利亞登陸，德軍進佔法國南方，加繆一時與家人音訊斷絕，焦慮不安，孤單寂寞，這種切身的體會使他在《鼠疫》中描寫新聞記者朗貝爾的處境時，特別逼真動人。在加繆看來，當時處於法西斯專制強權統治下的法國人民--除了一部分從事抵抗運動者外--就像歐洲中世紀鼠疫流行期間一樣，長期過著與外界隔絕的囚禁生活；他們在「鼠疫」城中，不但隨時面臨死神的威脅，而且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。加繆在1942年11月11日的日記中，曾把當時橫行無忌的德軍比為「像老鼠一樣」；在另一篇日記中，他這樣記下當時的情況：「全國人民在忍受著一種處於絕望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……」值得注意的是，加繆在小說中用細致的筆觸寫出了他的同代人在面臨一場大屠殺時的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭之際，特別是刻劃了法國資產階級在經歷第二次世界大戰這場浩劫的過程中，在思想上和感情上發生的巨大而深切的震撼。盡管加繆按照習慣，避免直接描寫法國社會，假借北非地中海濱海城市奧蘭作為發生鼠疫的地點，但我們從這座商業昌盛，物質文明發達，但市民精神空虛，以尋歡作樂來消磨人生的城市，不難看出這是法國社會的一個縮影。
從《局外人》到《鼠疫》，加繆表現了一些存在主義哲學的基本觀點：世界是荒謬的，現實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨戰國時儒分為八，孟、荀兩派較重要。漢武帝獨尊儒術，遂，活著沒有意義。因此，加繆雖然再三否認自已是存在主義者，西方文學史家仍然把他列為這一流派的作家。加繆自己曾這樣說：「《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無援，身不由已；《鼠疫》寫的是面臨同樣的荒唐的生存時，盡管每個人的觀點不同，但從深處看來，卻有等同的地方。」在《鼠疫》這部後期代表作中，表現了作者的思想有一定的改變。《局外人》的主人公莫爾索和《鼠疫》中的主人公里厄醫生面對著同樣荒謬的世界時，態度就完全不同：莫爾索冷淡漠然，麻木不仁，連對母親的逝世以至自身的死亡都抱著局外人的態度；里厄醫生在力搏那不知從何而來的瘟疫時，雖然有時感到孤單絕望，但他清晰地認識到自己的責任就是跟那吞噬千萬無辜者的毒菌作斗爭，而且在艱苦的搏鬥中，他看到愛情、友誼和母愛給人生帶來幸福。里厄醫生不是孤軍作戰，他最後認識到只有通過一些道德高尚、富於自我犧牲精神的人共同努力，才能反抗肆無忌憚的瘟神，人類社會才有一線希望。
加繆堅持個人主義的立場，認為個人應置於一切的首位；但在發現強調「個人絕對自由」的存在主義並不能解決資產階級社會生存的矛盾時，加繆終於回到傳統的資產階級人道主義中去尋求解答他一直在苦思冥想的「人類的出路在何處」的問題。
《鼠疫》的作者雖然具有明顯的局限性，但能形象地反映他那個時代的人一些深刻的矛盾。這部小說在藝術風格上也有獨到之處，而且全篇結構嚴謹，生活氣息濃郁，人物性格鮮明，對不同處境中人物心理和感情的變化刻劃得深入細致；小說中貫穿著人與瘟神搏鬥的史詩般的篇章、生離死別的動人哀歌、友誼與愛情的美麗詩篇、地中海海濱色彩奇幻的畫面，使這部作品具有強烈的藝術魅力。

⑷ 解釋一下鼠疫中，科塔爾的人物設定

《鼠疫》里的人物都很可愛，比如格朗，這個老頭兒白天上班，晚上從事一點「自己的工作」。「自己的工作」在不明真相的旁人看來非常神秘，因為他每回提起都羞羞答答，且有一種被「責任」驅使而不得不為之的無奈，彷彿家裡有個嬰兒正張開嘴巴等待哺育——其實，不過是「寫一本書」罷了，而他每天晚上投入無限虔誠和滿腔熱情的折騰也是為了寫出一個精彩的開頭，精彩到什麼程度——就是，當編輯拿到書稿剛看完開頭就會忍不住站起來對身邊的助手說：先生們，脫帽致敬！哈哈，這是大多數文學青年的夢想吧，也是格朗想像中成功的一刻，不過那一刻始終沒有來臨。——世界上最後一位看到好文章就能「脫帽致敬」的編輯好像也去火星了吧？

《鼠疫》的另一個好玩人物數「老氣喘病患者」。他很悲觀，覺得走下坡路的後半生，日子不可能由自己主宰，所以到了五十歲索性就躺倒在床上不高興再起來。他討厭鍾表，家裡也找不出一塊表，唯一關心的吃飯時間用鍋計算，是的，他睜開眼睛就開始數鷹嘴豆，把它們從一隻鍋中拿出來，又一粒粒放到另一隻鍋里。「每十五鍋，」他說，「就得吃飯了。」唉，可愛的「老氣喘病患者」對生活多麼沒有信心啊，毫無慾念和盼望，不過，即便如此頹廢，他仍然希望活得「越久越好」。

⑸ 兩千多年前奪去無數人生命的鼠疫，最後是怎樣被控制的

在兩千多年之前爆發鼠疫，最後只有一個方法能控制，那就是將爆發鼠疫的那個城市給燒毀，讓讓它成為一個死城。在兩千年之前，人們根本不會有醫術，而且鼠疫的傳播性強，爆發鼠疫那麼只有死路一條。即使在現代科技發展迅速的時代，人們也不可能完全能夠控制鼠疫。

主要的治療方法有，將患病的人進行消毒隔離，醫護人員對病人進行治療，要穿著防護服等衣物進行防護。預防有嚴格控制傳染源，將病人進行隔離，切斷傳播途徑，保護易感人群。在中國和世界面臨著比鼠疫更加危險的疾病，那就是新冠狀病毒，醫生護士在前線進行救治，而我們後方人員要做好預防等措施，為前方人員提供好物資和醫療物品，相信我們一定會戰勝這次災難。

⑹ 曾奪去歐洲上千萬人生命的鼠疫，它最後究竟是如何被控制住的

曾奪去歐洲上千萬人生命的鼠疫，它最後能被控制住是因為隔離，從古至今解決疫情的最好方法從來都是隔離，這是最有效、也是最科學的辦法，只有嚴格地做好隔離，疫情才會更快地結束，我們今年發生的新冠狀病毒採用的是這種辦法，而曾在歐洲發生的鼠疫也是通過這種辦法來解決的，據說當年的鼠疫曾造成了2500萬歐洲人死亡，屍橫遍野，非常的悲慘。

吃發霉的蜂蜜是因為裡面含有青黴素，這種說法還靠點譜，但是究竟能起到多大作用還是個未知數，但可以肯定的是吃完肯定會拉肚子，鞭笞自己是因為當時的人們認為鼠疫是上天對他們的懲罰，他們要用鞭笞來進行贖罪，上帝感受到他們的虔誠自然疾病也就消失了，不得不說真的是挺愚昧的，不過幸好鼠疫還是被順利解決了。

⑺ 鼠疫的作品人物

塔魯的母親在小說中沒有出場，他與「父親」相聯系。通過塔魯的敘述，他的父親是一個檢察長，「天性善良」。然而，一次隨父親審案的經歷極大地觸動了塔魯，並改變了他對父親的看法。在庭審過程中，那個「可憐」的罪犯引起了塔魯的深深同情。與之相比，正在宣讀公訴狀的父親「顯得既不善良，也不親切」，而是「滿嘴空話大話」，並「以社會的名義」宣判這個人的死刑。從這天起，塔魯「開始帶著憎惡關注司法、死刑」，並「震驚地發現」父親「參加了多次這樣的謀殺」。顯然，在塔魯的意識里，身為「檢察長」的父親已成為死刑與謀殺的隱喻，塔魯對父親的憎惡，正是對死刑的深惡痛絕。塔魯不僅反對死刑，而且在此基礎上重點思考了「合法」謀殺的問題。為了反對死刑，塔魯搞起了政治，但他發現，在政治斗爭中也要「宣判死刑」，而且是「合法」宣判，因為這樣做是「為了實現沒有人殺人的世界」，換言之，為了未來的幸福王國，犧牲少數人的生命是必須的。最後，塔魯明白自己錯了，自己由反對「死刑」，企圖拯救「受害者」而變成了「合法」謀殺的支持者，變成了「劊子手」。在這里，塔魯表現了對政治斗爭、社會改造這些英雄主義的「拯世」運動的疑懼。在他看來，社會改造之中為了消除社會不公而「不擇手段」，為了未來的人間天堂而摒棄當下的幸福，正是一種「合法」的謀殺。

⑻ 鼠疫中第一部為什麼有些人不願承認鼠疫的發生

不想發生吧！對人類的傷害挺大的

⑼ 《鼠疫》中幾個重要人物的身份說明

里厄

作為一名醫生，里厄是一個無神論者，並不認同帕納盧神甫集體懲罰的觀念。在他看來，如果天主無所不能，自己就不用再去給人治病，而是讓天主去治病。加繆通過里厄醫生的堅定話語表達自己的心聲：「我認為自己對當英雄和聖人都沒有興趣。我所感興趣的是做一個人」。

而且他非常清醒地意識到在人類與疾病的斗爭歷程中，人類的勝利永遠是暫時的，而這場鼠疫對於他來說意味著接連不斷的失敗。盡管明知是一場不斷地與失敗進行的抗爭，但里厄醫生依然奔波忙碌，每天工作二十小時，他堅信，「看到瘟疫給人們帶來的苦難和痛苦，只有瘋子、瞎子或懦夫才會對瘟疫逆來順受」。

他始終關注人類的健康，恪守醫者的職業操守，始終堅持維護人類生命和健康的職責，真正體現了不為名利、甘於犧牲自我的高尚情懷。作者借里厄醫生之口揭示了醫生最終的職業注腳，那就是「盡管有個人的痛苦，也要反抗恐怖的災難及其不斷懲凶的武器，而人們不能成為聖人，也不能容忍災禍橫行，就努力當好醫生」。

而後，母親的「沉靜」成為里厄反抗鼠疫的精神支撐。當母親表示鼠疫沒什麼大不了時，里厄贊同母親的看法，覺得「有了她，什麼事都顯得很容易解決」。面對荒誕，最重要的就是承認並正視荒誕。其次，母親的「謙讓」、「簡潔」又教會了里厄腳踏實地地反抗鼠疫的方式。在小說中，里厄不寄希望於未來與上帝，而是致力於眼前的工作：「我不知道等著我的是什麼，也不知道這一切結束之後會發生什麼事。就目前而言，有病人，必須治療這些病人。」

里厄母親

小說沒有提到里厄的父親，在整個鼠疫期間，只有母親與里厄相依為命。里厄老太太最突出的特點就是「沉靜」、「謙讓」、說話的「簡潔」。在這里，「沉靜」、「謙讓」與「簡潔」的潛台詞是豐富的：「沉靜」意味著對世界荒誕本質的把握與徹悟：「老太太能不假思索就弄懂一切」，她「能看透包括鼠疫在內的任何事物的本質」；

「謙讓」、「簡潔」則意味著在承認、尊重荒誕現實的基礎上反抗荒誕的「低調」。面對荒誕，承認荒誕，同時保持謙遜、低調的姿態，不誇誇其談，堅持腳踏實地。里厄母親出場的時刻頗值得玩味。在小說中，在鼠疫剛剛露出跡象的非常時期，里厄老太太就適時趕到了，這隱喻、預示著她將是里厄反抗鼠疫的精神指引。

塔魯

塔魯的母親在小說中沒有出場，他與「父親」相聯系。通過塔魯的敘述，他的父親是一個檢察長，「天性善良」。然而，一次隨父親審案的經歷極大地觸動了塔魯，並改變了他對父親的看法。在庭審過程中，那個「可憐」的罪犯引起了塔魯的深深同情。與之相比，正在宣讀公訴狀的父親「顯得既不善良，也不親切」，而是「滿嘴空話大話」，並「以社會的名義」宣判這個人的死刑。

從這天起，塔魯「開始帶著憎惡關注司法、死刑」，並「震驚地發現」父親「參加了多次這樣的謀殺」。顯然，在塔魯的意識里，身為「檢察長」的父親已成為死刑與謀殺的隱喻，塔魯對父親的憎惡，正是對死刑的深惡痛絕。塔魯不僅反對死刑，而且在此基礎上重點思考了「合法」謀殺的問題。

為了反對死刑，塔魯搞起了政治，但他發現，在政治斗爭中也要「宣判死刑」，而且是「合法」宣判，因為這樣做是「為了實現沒有人殺人的世界」，換言之，為了未來的幸福王國，犧牲少數人的生命是必須的。最後，塔魯明白自己錯了，自己由反對「死刑」，企圖拯救「受害者」而變成了「合法」謀殺的支持者，變成了「劊子手」。

在這里，塔魯表現了對政治斗爭、社會改造這些英雄主義的「拯世」運動的疑懼。在他看來，社會改造之中為了消除社會不公而「不擇手段」，為了未來的人間天堂而摒棄當下的幸福，正是一種「合法」的謀殺。

(9)鼠疫中的法官擴展閱讀

《鼠疫》創作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯佔領以後。加繆當時已打算用寓言的形式，刻畫出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的「恐怖時代」，像19世紀美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的凶惡，寫出時代的災難。

1942年加繆因肺病復發，從炎熱的奧蘭轉移到法國南部山區帕納里埃（後來作者在《鼠疫》中以帕納盧作為一位天主教神甫的姓名）療養，不久英美盟軍在阿爾及利亞登陸，德軍進佔法國南方。加繆一時與家人音訊斷絕，焦慮不安，孤單寂寞。這種切身的體會使他在《鼠疫》中描寫新聞記者朗貝爾的處境時，特別逼真動人。

在加繆看來，當時處於法西斯專制強權統治下的法國人民——除了一部分從事抵抗運動者外——就像歐洲中世紀鼠疫流行期間一樣，長期過著與外界隔絕的囚禁生活。他們在「鼠疫」城中，不但隨時面臨死神的威脅，而且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。

加繆在1942年11月11日的日記中，曾把當時橫行無忌的德軍比為「像老鼠一樣」。在另一篇日記中，他這樣記下當時的情況：「全國人民在忍受著一種處於絕望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……」。

值得注意的是，加繆在小說中用細致的筆觸寫出了他的同代人在面臨一場大屠殺時的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭之際，特別是刻劃了法國資產階級在經歷第二次世界大戰這場浩劫的過程中，在思想上和感情上發生的巨大而深切的震撼。

盡管加繆按照習慣，避免直接描寫法國社會，假借北非地中海濱海城市奧蘭作為發生鼠疫的地點，但讀者從這座商業昌盛、物質文明發達、市民精神空虛、以尋歡作樂來消磨人生的城市，不難看出這是法國社會的一個縮影。

⑽ 常見的鼠疫疫區有哪幾個

動物鼠疫流行判定標准適用於我國下述十個類型鼠疫自然疫源地范圍內的通過病原學、血清學檢驗獲得陽性結果的以縣(市、旗)為單位的地區。
1)青藏高原喜馬拉雅旱獺鼠疫自然疫源地；
2)呼倫貝爾高原蒙古旱獺鼠疫自然疫源地；
3)帕米爾高原長尾旱獺鼠疫自然疫源地；
4)天山山地灰旱獺、長尾黃鼠鼠疫自然疫源地；
5)松遼平原達烏爾黃鼠鼠疫自然疫源地；
6)甘寧黃土高原阿拉善黃鼠鼠疫自然疫源地；
7)內蒙古高原長爪沙鼠鼠疫自然疫源地；
8)錫林郭勒高原布氏田鼠鼠疫自然疫源地；
9)滇西北山地大絨鼠、齊氏姬鼠鼠疫自然疫源地；
10)雲南、東南沿海家鼠鼠疫自然疫源地。