任法官者為吏

㈠ 中國歷史上有哪些著名大法官

1、梅汝璈

字亞軒，江西南昌人，律師、法學家。1946年代表中國出任遠東國際軍事法庭法官，參與了舉世聞名的東京審判，對第一批28名日本甲級戰犯的定罪量刑工作作出了突出的貢獻。

梅汝璈1904年出生在南昌青雲譜朱姑橋梅村。1916年至1924年之間在清華學校學習，1924年考取公費赴美留學項目，入讀斯坦福大學，1926年獲得文學士學位，進入芝加哥大學法學院學習，1928年獲得法學博士學位。

1929年歸國後曾任教多所大學，曾任行政院院長宋子文、外交部部長王世傑的助手；1946年，並於遠東國際軍事法庭任中國代表法官，參與第二次世界大戰後之審判日本對亞太地區引發大規模戰爭和傷害所應負之責任。

中華人民共和國成立後，歷任第一屆全國人大代表、全國人大常委會法案委員會委員、全國政協委員，1973年在北京逝世，終年68歲。

2、倪征燠

國第一位國際大法官，我國著名的法學家。倪征燠可以說是與中國二十世紀法制史同行一生的人，用他自己的話說是：「我的一生沒有離開過一個『法』字。」

1906年出生於蘇州府吳江縣（今蘇州市吳江區）的黎里鎮，中學畢業後，他立志學法，報效國家。他先在東吳大學法學院讀法律專業（ 1915年法學院設立於上海），1928年畢業於東吳大學法學院。

之後留學於美國斯坦福大學法學院，獲得博士學位，受聘為約翰霍普金斯大學榮譽研究員。1931年起先後在上海東吳大學、大夏大學、持志大學講授國際法、國際私法、比較民法、法理學等課程。1946年－1948年參加東京審判。1987年當選為國際法研究院聯系院士，2003年逝世。

3、劉墉

字崇如，號石庵，祖籍安徽碭山，出生於山東諸城。清朝政治家、書法家。大學士劉統勛長子。

乾隆十六年（1751年）中進士，歷任翰林院庶吉士、太原府知府、江寧府知府、內閣學士、體仁閣大學士等職，以奉公守法、清正廉潔聞名於世。劉墉的書法造詣深厚，是清代著名的帖學大家，被世人稱為「濃墨宰相」。

嘉慶九年（1804年）十二月病逝，時年八十五歲，追贈太子太保，賜謚號文清。

4、海瑞

字汝賢，號剛峰，海南瓊山（今海口市）人。明朝著名清官。海瑞一生，經歷了正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝。

嘉靖二十八年（1549年）海瑞參加鄉試中舉，初任福建南平教諭，後升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，並屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。歷任州判官、戶部主事、兵部主事、尚寶丞、兩京左右通政、右僉都御史等職。

他打擊豪強，疏浚河道，修築水利工程，力主嚴懲貪官污吏，禁止徇私受賄，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有「海青天」之譽。

5、包拯

字希仁。廬州合肥（今安徽合肥肥東）人。北宋名臣。

天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官及京東、陝西、河北路轉運使，後入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。知諫院時，多次論劾權貴。

再授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年（1061年），升任樞密副使。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱「包待制」、「包龍圖」。

參考資料來源：

網路-海瑞

網路-倪征燠

網路-梅汝璈

㈡ 《法官法》第十二條對初任法官的資格怎樣理解

根據本款的規定，在德才兼備的基礎上，初任法官除具備法官條件外，還必須通過國家統一司法考試取得資格。這里的「國家統一司法考試」，是指國家對初任法官、檢察官和律師資格實行統一的司法考試制度，由國務院司法行政部門會同最高人民法院和最高人民檢察院共同制定司法考試實施辦法，由國務院司法行政部門在全國范圍內予以實施的一項考試制度。這里的「具備法官條件」是指初任法官必須符合本法第九條規定的條件。

即具有以下條件：1.具有中華人民共和國國籍；2.年滿二十三歲；3.擁護中華人民共和國憲法；4.有良好的政治、業務素質和良好的品行；5.身體健康；6.高等院校法律專業本科畢業或者高等院校非法律專業本科畢業具有法律專業知識，從事法律工作滿二年，其中擔任高級人民法院、最高人民法院法官，應當從事法律工作滿三年；獲得法律專業碩士學位、博士學位或者非法律專業碩士學位、博士學位具有法律專業知識，從事法律工作滿一年，其中擔任高級人民法院、最高人民法院法官，應當從事法律工作滿二年。

㈢ 漢代以師為吏是什麼意思

以吏為師是指「百姓」和「一般官吏」都向「法官、法吏」學習法律，加強普法教育。

以吏為師」中的「吏」不是指「所有」的官吏，而是「專指」法官、法吏（原文：《商君書·定分》「吏、民（預）知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者」「故聖人必為法令置官也置吏也，為天下師，所以定名分也」）

中國自古以來就有「以吏為師」的傳統。從西周時期開始，典章文物，俱掌於官府；禮、樂、舞器，皆藏於宗廟。民間無書無器，學術專為官有，教育自然也非官莫屬，非官莫能了。所以當時的教育制度，叫做學在官府，官師合一。到了春秋戰國時期，學術繁榮，官學衰落，私學興起，教育沖破了事實上「以吏為師」的局限，走向民間。秦始皇統一天下之後，為了統制輿論，鉗制思想，又採納丞相李斯的建議，在全國正式確立了「以吏為師」的教育制度。

㈣ 唐臨為官的譯文

唐臨，京兆長安（今陝西西安）人，是北周內史唐瑾的孫子。他的祖先從北海遷徙到關中。唐臨的伯父唐令則，開皇（隋煬帝）末年擔任左庶子（官職名），因為討好太子楊勇被處死。唐臨少年時和哥哥唐皎都有名聲。……，掉出京城擔任萬泉縣縣丞。縣里有犯輕罪的囚犯十多人，趕上晚春下雨，唐臨請示縣令釋放了他們，縣令沒有準許。唐臨說："您如果有所擔心，我甘願承擔所有責任。"縣令因此讓囚犯暫時回去，唐臨召集囚犯讓他們回家耕種，並和他們約好期限，到期就回到監獄。囚犯們都被他的恩德感動，到了期限全都回到了監獄，唐臨因此出名。
又升遷為侍御史（官職名），作為使者被派遣到嶺外，審理交州刺史李道彥等被冤枉關押的三千多人。多次調任到黃門侍郎，加封為銀青光祿大夫。他節儉少欲，不建造府第宅院，吃穿簡單樸素，對人寬容大度。有一次准備去吊喪，讓童僕回家去拿白衣服，童子拿錯了衣服，害怕得不敢進來。唐臨知道以後，讓人找來童子對他說："今天氣不順，不適合悲傷哭泣，我剛才讓你去拿白衣衫，就不要去了。"又曾經命人煮葯，那人煮壞了。唐臨暗地知道了原因，對他說："今天天氣陰暗不適合吃葯，應該把葯扔掉。"最後都沒有追究他的過失，他的寬恕待人達到了這種地步。
唐高宗即位，唐臨擔任檢校吏部侍郎。這一年，升任為大理卿。唐高宗曾詢問唐臨關押在監獄的囚犯人數，唐臨回答很貼切。皇帝高興的說："我從前還是太子的時候，你就侍奉我，我繼承了皇位，你又在我身邊，為了報答你從前的功勞，所以讓你擔任這個官職。但是國家最重要的，在於刑法，刑法太苛急人就會傷殘，刑法太寬容就會使人逃脫罪責，一定要折中，合我的心意。"唐高宗又曾經親自審問死囚，前任大理卿判決的罪犯號叫喊冤，只有唐臨判決的罪犯沒有說話。皇帝感到奇怪，詢問原因，囚犯說："我們確實犯了罪，唐大人的判決，既不冤枉也不用酷刑，所以我們斷絕了翻案的念頭。"皇帝感嘆了很久說："擔任法官的不就該這樣嗎！"
永徽（唐高宗年號）元年，唐臨擔任御史大夫。第二年，……不就調任為刑部尚書，加封為金紫光祿大夫，又歷任兵部、度支、吏部三個尚書的官職。顯慶（唐高宗年號）四年，因為案件被牽連，貶為潮州刺史。在任上去世，享年六十歲。

㈤ "以法為教 以吏為師"是誰最先提出來的

是李斯提出來的。

提出事件過程

秦代的教育制度，源自於法家的教育主張。

始皇在咸陽宮大宴群臣，博士淳於越繼前丞相王綰之後，再次建議始皇遵從古道，分封子弟，以對付萬一出現的功臣篡權。丞相李斯反駁說，不注重現實問題，卻去倡導學習古人，定會使人心浮動。

秦始皇三十四年（前213年），採納丞相李斯的建議：除秦國以外的列國史書，都應焚毀；除博士官外，私藏百家之書、私議百家學說者，都應該受到懲罰。

只有醫葯、卜筮、種樹等實用性的，與政治無關的書可以保存。想學習法律的人，只能以吏為師，在實踐中掌握。實行「以法為教，以吏為師」的教育制度

以吏為師即整個社會除文吏外，沒有具備文字能力的人，人們要學習文字，只能向政府官員學習。政府官吏承擔教育行政官員和教師職責。

早在西周時期，古代典章文物，俱掌於官府；禮、樂、射、舞器，都藏於宗廟。民間無書無器，學術專為官有，教育非官莫屬，非官莫能。

當時也是學在官府，官師合一。至春秋戰國時期，學術繁榮，官學衰落，私學興起，教育沖破了「以吏為師」的局限。至秦朝，為了統制輿論，鉗制思想，又在全國確立了「以吏為師」的吏師制度。

「以吏為師」的算盤大致是這樣打的:吏是層層挑選任命的，吃著皇糧，拿著俸祿，畢生的富貴前程都在上司手裡攥著，應當能夠唯上之命是從。

吏的利益是與政權興替拴在一處的，一榮俱榮，一損俱損，為了維護既得利益，應該不會做出損害政權的事情來；吏所受的訓練是熟悉法律條文或政府的詔令，然後照章辦事，不越雷池，因此應該不會想入非非，弄出一些稀奇古怪的思想。

(5)任法官者為吏擴展閱讀：

提出背景：

私學起於孔子，但孔子的學說在他生活的時代始終未被各國君主採納。他雖然東跑西顛兒，游說諸侯，卻一直不曾得意，所以沒有可能利用政權的力量來推行他的「主義」。

何況那時諸侯割據，各懷其志；百家蜂起，各售其學，買家既多，賣家亦夥，誰也沒有力量一家獨鳴，於是形成了兩千餘年之後依然令人神往的「百家爭鳴」。

秦滅六國，一統天下，總要號令劃一，才有「初並天下，罔不賓服」的氣象。但各家之學，紛然不一，書生意氣，議論雜囂，讓自命不凡的君王和權臣聽著心煩。

為君王信用的學派便乘機從政治上構陷其他學派，把學派之爭歸結為君權的存廢、政權的爭奪。於是，除了當權的主流學派，其他一概廢止。不聽話的就從肉體上消滅。雖然不可能統統殺掉，但坑殺幾百也足以令人噤口不言，形式上完成了天下一統之後的思想一統。

但思想的非物質性，使它不能靠一紙禁令或兵火加以滅絕，各種所謂「異端」，仍會以各種形式表現出來。為了維持思想的純正，必須要有裁決正誤的威權。因此提出了以法為教 以吏為師的思想。

網路-以吏為師

㈥ 以吏為師的具體實施

1。設置法官：天子設置三個方面的法官，宮殿中設置一個，御史府設置一個法官、一個法吏，丞相府設置一個法官。諸侯和郡縣也為他們各設置一個法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君書。定分》「天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。諸侯、郡、縣皆各為置一法官及吏，皆此秦一法官。」）
2。選擇法官：制定法令，設置朴實厚重以使百姓知道法令的具體內容的人作官吏，把他作為主管法令的官吏。（原文：《商君書。定分》「為法令，置官吏，朴足以知法令之謂者，以為天下正」）
3。制定法條的標准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君書。定分》「故聖人為法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。」）
4。管理法條：法令復制一份放在天子的殿中，殿中給法令建一個禁室，有鎖鑰，用封條把它封起來，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。（原文：《商君書。定分》「法令皆副，置一副天子之殿中，為法令為禁室，有鋌鑰，為禁而以封之，內藏法令一副禁室中，封以禁印。」）
5。高效普法：眾官吏和百姓若向主管法令的官吏詢問法令的具體內容，主管法令的官吏必須根據他們的問題明確答復他們。而且要制一個長一尺六寸的符券，符券上寫明年、月、日、時間、所問法令的內容。主管法令的官吏不告訴，等到他們犯了罪，正是他們所詢問的那一條，那就按他們所詢問的那條罪狀來懲罰主管法令的官吏。在詢問時，就要把符券的左片給詢問法令的人，主管法令的官吏則小心將右片裝入木匣，藏在一個屋子中，用法令長官的印封上，即使以後當事人死了，也依照符券辦事。（原文：《商君書。定分》「諸官吏及民......以券書從事。」）
6。依法辦事：官吏和百姓想知曉法令的，都詢問法官，所以天下百姓、官吏沒有不知曉法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段對待百姓，百姓也不敢犯法來觸犯法官。對待官吏不遵守法令，人民就可以向法官詢問，法官就將法令所規定的罪名告訴他們，百姓就將法官的話警告官吏。官吏知道事情這樣，就不敢用非法手段對待人民，人民也不敢犯法。（原文：《商君書。定分》「吏民知法令者，皆問法官......民又不敢犯法。」）
7。法制目標：名分確定了，奸詐之人可以變得正直誠實。人民都謹慎忠誠，從而萬民都知道應躲避什麼、親近什麼。怎樣躲開禍患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基礎上來從事國家的治理，天下就大治了。（原文：「名分定，則大詐貞信，巨盜願愨」；「以道之知，萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也。」）

㈦ 法官法第十二條對初任法官的資格怎樣理解

法官法第十二條對初任法官的資格標識的很明白，必須是中國國際，並且要求很好的政治、業務素質和道德品行，需要有一定的專業知識等條件才可以從事法官這個職業。

根據《中華人民共和國法官法》第十二條擔任法官必須具備下列條件：

（一）具有中華人民共和國國籍；

（二）擁護中華人民共和國憲法，擁護中國共產黨領導和社會主義制度；

（三）具有良好的政治、業務素質和道德品行；

（四）具有正常履行職責的身體條件；

（五）具備普通高等學校法學類本科學歷並獲得學士及以上學位；或者普通高等學校非法學類本科及以上學歷並獲得法律碩士、法學碩士及以上學位；或者普通高等學校非法學類本科及以上學歷，獲得其他相應學位，並具有法律專業知識；

（六）從事法律工作滿五年。其中獲得法律碩士、法學碩士學位，或者獲得法學博士學位的，從事法律工作的年限可以分別放寬至四年、三年；

（七）初任法官應當通過國家統一法律職業資格考試取得法律職業資格。

適用前款第五項規定的學歷條件確有困難的地方，經最高人民法院審核確定，在一定期限內，可以將擔任法官的學歷條件放寬為高等學校本科畢業。

(7)任法官者為吏擴展閱讀：

《中華人民共和國法官法》第十四條初任法官採用考試、考核的辦法，按照德才兼備的標准，從具備法官條件的人員中擇優提出人選。人民法院的院長應當具有法學專業知識和法律職業經歷。副院長、審判委員會委員應當從法官、檢察官或者其他具備法官條件的人員中產生。

第十五條人民法院可以根據審判工作需要，從律師或者法學教學、研究人員等從事法律職業的人員中公開選拔法官。除應當具備法官任職條件外，參加公開選拔的律師應當實際執業不少於五年，執業經驗豐富，從業聲譽良好，參加公開選拔的法學教學、研究人員應當具有中級以上職稱，從事教學、研究工作五年以上，有突出研究能力和相應研究成果。

㈧ 以法為教以吏為師是什麼意思

「以吏為師，以法為教」是指「百姓」和「一般官吏」都向「法官、法吏」學習法律，加強普法教育。「以吏為師」中的「吏」不是指「所有」的官吏，而是「專指」法官、法吏。

事見《史記·李斯列傳》和《史記·秦始皇本紀》。

「以吏為師」的算盤大致是這樣打的:吏是層層挑選任命的，吃著皇糧，拿著俸祿，畢生的富貴前程都在上司手裡攥著，應當能夠唯上之命是從；

吏的利益是與政權興替拴在一處的，一榮俱榮，一損俱損，為了維護既得利益，應該不會做出損害政權的事情來；吏所受的訓練是熟悉法律條文或政府的詔令，然後照章辦事，不越雷池，因此應該不會想入非非，弄出一些稀奇古怪的思想。

作品原文：

李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：「人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！」

乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：「斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。

今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。」

㈨ 列舉中國歷史上的三位著名的法官

第一位 皋陶（gāo yáo） ，中國上古傳說中的人物， 出生於山西省臨汾市洪桐縣皋陶村，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、禹齊名的「上古四聖」之一，葬之於六（Lù），禹據其功德，封皋陶後裔於英、六一帶（今安徽六安地區）[2] ，故亦被尊為六安國始祖。
主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行「五刑」、「五教」。用獨角獸獬豸治獄，堅持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和諧，天下大治[3] 。

第二位 包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。
天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權貴。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年（1061年），任樞密副使。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱「包待制」、「包龍圖」。
嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，後世稱其為「包孝肅」。有《包孝肅公奏議》傳世。
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉世，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」。

第三位 海瑞（1514年－1587年），字汝賢，號剛峰，海南瓊山（今海口市）人。明朝著名清官。海瑞一生，經歷了正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝。
1549年（嘉靖二十八年）海瑞參加鄉試中舉，初任福建南平教渝，後升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，並屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。得到提升，歷任州判官、戶部主事、兵部主事、尚寶丞、兩京左右通政、右僉都御史等職。他打擊豪強，疏浚河道，修築水利工程，力主嚴懲貪官污吏，禁止循私受賄，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有「海青天」之譽。
1587年（萬曆十五年），海瑞病死於南京官邸。贈太子太保，謚忠介。海瑞死後，關於他的傳說故事，民間廣為流傳。

㈩ 如何認識古代關於法官責任的規定

西周所創始的法官責任制度，經過秦漢時期的發展，到了隋唐時期基本定型，而後宋元明清逐步發展和完備，形成了獨特的法官責任制度，其內容之豐富，體系之完備，制度之詳細，影響之深遠，世之罕見。筆者將以唐律所規定的法官責任制度為主體，兼涉其他各朝代的法律規定，采現代司法制度中的偵查、審判和執行三階段的分類方式，對古代法官責任制度的內容進行解析。
一、偵查階段的法官責任
由於古代的司法制度不像現代的司法制度那樣分工明確、階段明晰，所以本文所指的偵查階段並不是嚴格意義上的審前階段。筆者將這一階段的責任歸納為三種：違法採取強制措施的責任、違法檢驗的責任和違法刑訊的責任。
（一）違法採取強制措施的責任
唐律關於採取強制措施的規定可分為兩種情況：一是審前逮捕，二是受理後羈押。審前逮捕與現代意義上的偵查中的緝拿歸案意義相仿。唐律既規定了逮捕違限的責任，如：各級官吏對所轄地區內發生的強盜、竊盜和殺人案件，必須在法定的三十天之內捕獲，否則要追減三等處罰。又規定了逮捕遲緩的責任，《唐律·斗訟》規定：接到有人犯強盜、殺人及盜竊案件的告發而不立即逮捕犯人的，「一日徒一年。竊盜，各減二等。」第二種受理後羈押的責任，唐律分為應羈押而不羈押的責任和不應羈押而羈押的責任兩個方面。如《唐律·斷獄》規定「諸囚應禁而不禁，……杖罪笞三十，徒罪以上，遞加一等。……若不應禁而禁……杖六十。」同時還規定了類似於今日取保候審的保候制度，司法官不依法保候的，要按「不應得為」和「故失論」受到處罰。
（二）違法勘驗檢查的責任
我國古代法律非常重視作為在偵查案件當中使用的重要手段的勘驗檢查，規定所有的勘驗檢查都必須依法進行，違者要負法律責任。《唐律·詐偽》中規定「諸有詐病及死傷，受使檢驗不實者，各依所欺，減一等。若實病死及傷，不以實驗者，以故入人罪論。」而明律又將此責任分為失出入人罪與故出入人罪，前者是指規治由於過失而檢驗錯誤者致使錯判的情況，而後者則是針對受財後故意檢驗不實的情形。
（三）違法刑訊的責任
古代訴訟一般是以被告人的口供作為定罪的重要依據，允許以刑訊的手段獲得被告人口供，但法官必須依法刑訊，否則將反受刑罰。唐律制定了一套十分完備的刑訊制度，對從刑訊的條件、刑訊施行的要求、不準刑訊的對象到刑訊的工具都做了詳細的規定，並列出相應的法官責任。如《唐律·斷獄》規定：「……猶未決，事須訊問者，立案同判，然後拷訊。違者，杖六十。」這里就是講對刑訊條件的違反的處罰。再如「諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，若未產而拷、決者，杖一百。……」這就是講違反不準刑訊對象的規定所應承擔的責任。《宋刑統》中沿襲了唐律的規定，但大大加重了官吏掠死囚犯的責任，明清律也有相似之規定。
二、審判階段的法官責任
（一）違法管轄及受理的責任
唐律中的審判管轄兼有級別管轄和地區管轄，並作了嚴格的規定。《獄官令》載：「杖罪以下，縣決之。徒以上，縣斷定，送州覆審訖，徒罪及流應決杖、笞若應贖者，即決配征贖。」「諸鞫獄官，囚徒伴在他所者，聽移送先系處並論之。」唐律在規定這方面責任時，十分嚴格。《唐律·斷獄》中規定：「諸斷罪應言上而不言上，應待報而不待報，輒自決斷者，各減故失三等。」「諸鞫獄官，停囚待對問者，雖職不相管，皆聽直牒追攝。牒至不即遺者，笞五十；三日以上，杖一百。」
依法及時受理案件，是古代統治者為維護其專制統治而對各級司法官員的要求，對於那些應受理而不受理的法官一般都規定予以嚴懲。唐律規定：「若應合為受，推抑而不受者，笞五十。」明律中也有「凡告謀反逆叛，官司不即受理掩捕者，杖一百，徒三年」的規定。
（二）違法聽訟迴避的責任
為表公正，防止徇情枉法，同時也是為了遵守「親親尊尊」的原則，古代法律在很早以前就制定了「聽訟迴避」的制度。唐律規定「：諸在外長官及使人於使處有犯者，所部屬官等不得即推，皆須申上聽裁。若犯當死罪，留身待報。違者各減所犯罪四等。」《宋刑統》所規定的更為具體嚴密，范圍包括六個方面：1.鞫獄官與被鞫人有親屬關系；2.鞫獄官與被鞫人有故舊關系；3.鞫獄官與被鞫人有讎隙；4.籍貫迴避；5.案發起訴人和通緝人須迴避；6.司法官內部迴避[1]。有上述六種情況的，不迴避者追究其刑事責任。到了元朝，聽訟迴避制度得以完善，據《元史·刑法志》記載：「諸職官聽訟者，事關有服之親並婚姻之家及曾受業之師與所仇嫌之人，應迴避而不迴避者，各以其所犯坐之。有輒以官法臨決尊長者，雖會赦，仍解職降敘。」明清律則專設「聽訟迴避」，將書吏也納入了迴避的范圍。
（三）狀外求罪的責任
「狀外求罪」是指不以告狀的請求審判，與「具狀斷罪」相反。古代司法制度要求法官必須嚴格遵循「具狀斷罪」的原則，不得超出告狀的范圍，隨意追究其他刑事責任，違者要受到懲罰。相當於現代法律制度中的「不告不理」。《唐律·斷獄》規定：「諸鞫獄官，皆須依所告狀鞫之。若於本狀之外，別求他罪者，以故入人罪論。」
（四）不以法律條文斷案的責任
《唐律·斷獄》規定：「諸斷罪，皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。」其意為審判犯罪都必須以律、令、格、式正文作為定案依據，這近似於現代刑法所要求的「罪刑法定」。
（五）出入人罪的責任
出入人罪是指將有罪的人判為無罪，無罪的人判為有罪，重罪輕判和輕罪重判。早在春秋時期就已經確立了法官審判的個人責任原則，而「出入人罪」罪名的形成大約是在南北朝時期：有罪判無罪、重罪判輕罪為「出人罪」，無罪判有罪、輕罪判重罪為「入人罪」；如果錯判是無意的就稱之為「失出人罪」或「失入人罪」，反之如果是故意的就構成「故出人罪」或「故入人罪」。唐律中對於此類犯罪的規定可以細分五個方面：1.故意出入人罪；2.過失出入人罪；3.錯判而未決放；4.違法判決徒流罪；5.違法判決死罪，並確立了「同職連坐」制度，即如果一個案件由於判決有誤，其卷宗所經過復核的幾個官員都必須連坐，承擔相應的責任。以後的宋元明清四朝繼承和發展了唐律中關於法官出入人罪的規定。
（六）法官受財的責任
法官受財分為兩種：一是受財枉法，二是受財不枉法。在唐律中，兩種都要受到刑事處罰。《唐律·職制》規定：「凡監臨主司受財而枉法者，一尺杖百，一匹加一等，十五匹絞；不枉法者，一尺杖九十，二匹加一等，三十匹加役流。」