六小道德

⑴ 你覺得六小齡童和楊潔導演是什麼關系呢

《西遊記》導演楊潔和六小齡童等之間，本是同屬一個團隊，私自離內隊影響共同事業，是容演員們不對，導演楊潔批評得對，演員們借自身的一些演技和影響不但沒有意識到自己錯誤，反倒告狀，是品質問題，特別是導演楊潔去世，本來可以借悼念挽救一點慚愧和內疚，可六小齡童不但沒有這樣做，還假借悼念之名宣傳新片，私心太重，無葯可救，演技再高，道德修養不夠，品質較為惡劣，作為觀眾，應該不恥！他們的矛盾主要是導演楊潔事業公心與六小齡童私心的表現。公心自在人心，為導演楊潔點贊！

⑵ 請翻譯以下道家名言

「道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

[引語]

老子破天荒提出「道」這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識、也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維……

哲學家們在解釋「道」這一范疇時並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在「道」的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循「道」的規律而發展變化。總之，在這一章里，老子說「道」產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從「無」到「有」的循序漸進的過程。

[評析]

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學范疇——「道」。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：「道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。」這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的「道」的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、庄、申「皆原於道德之意，而老子深遠矣。」漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的「道」的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂「天下萬物生於有，有生於無」的妙義，肯定宇宙的本體只有一個「無」，號稱玄學。隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對「道」的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的「道」，仍舊作了唯心主義解釋。總之，「道」是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。

[解讀] 「道」的革命性和權威性

「道」這個哲學概念，首經老子提出。

這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亘古蠻荒的狀態；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。

從老子對「道」的種種構想中，我們完全可以體味到他對「道」的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對「道」的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視「天」和「上帝」為絕對權威的思想觀念。「道」，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比「上帝」更具權威性。

老子的「道」是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。

源於一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有雲：「人窮則反本。」這個所謂的「本」，從更廣泛的意義上講，也就是指「自然」，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什麼會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助願望。出於一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

弗洛伊德的「快樂原則」說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關繫上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的「回歸自然」潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學里尊崇自然，否決知識，追求「小國寡民」的政治生活，以及對「道」純朴本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

春秋戰國時期，王權上移，陪里執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，舊有的「天命觀」和「天道觀」同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的「道」的提出，是從對自然史的認識上尋找否決「天命觀」「天道觀」的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。

⑶ 為什麼很多網友說六小齡童人品不好

走自己的路，讓別人說去吧，何況還是名人說什麼的都有

⑷ 六小齡童支持《哪吒之魔童降世》被噴，這屆網友為什麼這么大膽

六小齡童我們大家都很熟悉，每年暑期或者寒假我們都會在電視上看到他的身影，他參演的《西遊記》永恆的經典，而他的孫悟空也是最深入我心的。可是近幾年以來，六小齡童的風評卻越來越差，甚至當他在微博發文支持國產動漫《哪吒之魔童降世》時，也被網友們奚落嘲諷，看到這我心裡挺不是滋味的，一代經典大師怎麼會落得這個地步的呢？

再後來，周星馳的《大話西遊》上線，六小齡童卻公開批評周星馳，說他的劇情胡編亂造，不尊重經典什麼的。但是大家都覺得，每個人對於《西遊記》都有不同的理解，只要沒有在原則問題上背道而馳，都是可以的。所以在六小齡童為《哪吒》發聲時，就有網友把他原來說過的話還給他「改變不是亂編，戲說不是胡說」。

⑸ 如何評價六小齡童最新影片《財迷》

我覺得還是比較好看的。而且六小齡童的演技真的特別精湛，讓我有一種特別喜歡的感覺。

⑹ 先秦九流十家，指的是哪九流

九流：指的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、縱橫家。

「九流十家」包括：

（1）儒家：仁義禮智信，提倡仁政，代表人物是孔子、孟子、荀子。

（2）道家：大道無為，代表人物是老子、莊子、列子。

（3）墨家：兼愛和非攻，代表人物是墨子、孟勝。

（4）法家：提倡法制，代表人物是管仲、韓非子、李斯、李悝、商鞅、申不害。

（5）名家：擅長論辯，代表人物是鄧析、宋鈃、惠施。

（6）雜家：顧名思義，取諸子百家，多有涉獵。代表人物是呂不韋、淮南王劉安。

（7）農家：以神農為祖師，勸耕桑，足衣食，代表人物是許行。

（8）縱橫家：或連橫或合縱，縱橫捭闔，代表人物是張儀、公孫衍、蘇秦。

（9）陰陽家：陰陽五行，代表人物是鄒衍。

（10）九流以外還有一個小說家：記錄民間之街談巷議，代表人物是虞初。

(6)六小道德擴展閱讀

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣，影響較大，最為著名的不過幾十家而已，歸納而言只有10家被發展成學派。

傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談，他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道德」等六家。

後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。

班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說」家，將剩下的九家稱為「九流」。自此，中國古代學術界都本班固，百家就成了「九流」。

而後，呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽，儒，墨，名，法，道德，縱橫，雜，農，小說，兵，醫十二家也。」

⑺ 六大舞和六小舞的內容形式社會功能是什麼

1、六大舞又分為「文」、「武」兩類，前四舞屬文舞，《大武》等屬武舞專。文舞持龠（屬似笛的管樂器）翟（鳥羽）而舞，故又稱龠翟舞：武舞持干（盾牌）戚（斧鉞）而舞，又稱干戚舞。

2、兩類樂舞的劃分，與舞蹈的內容形式有一定聯系，但據後世儒家考證，主要是受祭的帝王得天下的手段差異，所謂「以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞」，這一定例一直貫穿到以後歷朝歷代的封建帝制。

3、"六小舞"是西周統治集團專用於教育貴族子弟的舞蹈教材。它包括的舞蹈有:《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。《帗舞》是舞者手執掛著絲綢布條的竹竿子舞蹈,該舞蹈用以祭祀後稷。

4、《羽舞》,舞者執鳥羽而舞,用以祭四方；《皇舞》執五彩鳥羽而舞,用以求雨；《旄舞》執牛毛牛尾而舞,用以祀辟雍；《干舞》舞者執盾牌而舞,用以祭山川；《人舞》是徒手舞,即宴席歌舞。

5、"六小舞"主要用於培養貴族子弟文化修養和強健身體,也可以說是禮儀規範式的舞蹈教材,西周根據不同年齡設定學習內容,循序漸進提高貴族子弟各方面的才能。

⑻ 有關六小齡童的故事

章金萊（六小齡童）家中門廳的牆壁上有一塊「猴王世家」牌匾，這是冰心老人在上世紀90年代所題。至今，「章氏猴戲」在中國已有100多年的歷史。
今年六小齡童已經55歲。這些年，他通過很多方式，苦苦尋找，卻至今未發現「新美猴王」的接班人。「現在，章氏猴戲代表人物只有我一個人了。」他嘆息道，「再這樣下去，就慢慢地沒有傳人了。我感到責任更大了。」六小齡童不無憂慮。未來，誰來接過「猴王世家」的金箍棒？
百年四代「美猴王」
「自清末至今，章氏家族已經出現了四代『美猴王』。我們家族史就是一部中國猴戲文化的縮影。」六小齡童說。
章氏家族是蒙古族的後裔。其祖先隨著蒙古騎兵的鐵蹄，從大漠黃沙的塞北，一路來到了雋秀輕盈的越國江南。朱元璋建立明朝後，留在南方的蒙古人被貶為「墮民」，他們被集中居住，不能參加科舉，不能進入上流社會，不能與一般平民通婚往來，不能隨意遷徙。
在這樣逼仄的生存通道里，做道士、小商小販、吹拉彈唱的街頭藝人，成為「墮民」們唯一的謀生選擇。在這一過程中，一些「墮民」學會了演戲，甚至自創了戲派。「章氏猴戲」便是如此誕生的。
從六小齡童的曾祖父章廷椿開始，「章氏家族」演猴戲便有了些名氣。那時候，章廷椿還有個名號「活猴章」。每到農歷節日，「活猴章」便會頭戴木頭雕刻的猴面具，光著腳，手拿鋤棒舞起來，演猴戲。
到了祖父章益生這一代，「猴王世家」開始形成。章益生是浙江紹興上虞道墟鎮一個村民，除了在田裡辛勤耕耘外，還經營著一家小燈籠鋪。但他在農閑、逢年過節時都會參與演戲，演得最多的就是猴戲，以至於後來有了「賽活猴」的名號。
上世紀20年代，他向鄉鄰借了5塊銀元勇闖大上海，把大城市的服裝、馬鞭等戲劇道具，販到當地小鎮做起了戲業生意。積累一定資金後，他在上海開了一家「老閘大戲院」，並把所帶去的紹戲班社擴展成了「同春舞台」，開創了紹興大班在上海的「基地」，打開了「紹劇」的上海之門。
章益生的兒子章宗義，即六小齡童的父親，因6歲學藝，故名「六齡童」。章宗義自幼痴迷社戲，12歲登台，專攻武生，兼演武丑。他主張打破門戶之見，博採眾長。他開創了猴戲「活、靈」的南派風格，被公認為是紹劇承前啟後的關鍵性人物，被譽為「南派猴王」。
1960年，《孫悟空三打白骨精》拍攝成彩色戲曲影片，發行到72個國家和地區，在國際上產生了很大影響，也奠定了章宗義蜚聲海內外的「南猴王」藝術地位。多位中央領導觀看後給予高度贊揚，毛澤東還寫下了傳頌至今的「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來」的名句。
2013年11月，89歲的章宗義獲得了中國戲劇類最高獎項一「中國戲劇獎終身成就獎」。今年大年初一（2014年1月31日），章宗義去世。
章宗義有11個兒女。在章宗義心目中，二兒子小六齡童（章金星）是最佳傳人。章金星生於1950年，3歲即隨浙江省紹劇團演出並從父六齡童、伯父七齡童（章宗信）學藝，8歲成為該團正式學員。
1957年12月15日，紹劇《大鬧天宮》在上海演出後，周恩來總理上台接見六齡童，給扮演小羅猴的章金星賜名「小六齡童」，並懷抱小六齡童合影留念。
小六齡童沒有讀過書，卻極具天賦，能非常到位地理解劇情。從小他就會自己化妝。化妝師給他化一遍，他就會自己化。後來，演出時，各種猴子的造型勾臉，都是他自己化的。可惜，1966年4月13日，16歲的小六齡童患上白血病，離世了。
「嫁猴隨猴」
1982年，央視籌拍《西遊記》，導演楊潔給「南猴王」六齡童打來電話，六齡童向他推薦了六小齡童。試鏡時，楊潔顧慮重重。看上去，六小齡童非常內向，不愛說話，和那個肆無忌憚的猴王形象相差懸殊。但是當他舞動金箍棒的時候，楊潔忽然眼前一亮……
《西遊記》播出後，六小齡童的表演廣受好評，被稱為「幾乎完美的演出」。他藉此劇連獲金鷹、飛天兩項大獎，並當選第二屆中國十大電視明星第一名。而電視化的猴戲表演，讓更多的人認識了「章氏猴戲」。
自1988年首播以來，82版《西遊記》在央視和衛視重播次數至今已累計多達3000多次，全世界重播率最多。該劇在美國、德國、法國、日本及東南亞各國播出後，受到廣泛好評。六小齡童從此家喻戶曉、名震中外，被譽為「當代美猴王」「國猴」「再世孫悟空」「天下第一猴」「猴聖」。而因為前後17年（1982年-1999年）完成一部世界名著電視劇《西遊記》，六小齡童成為中國影視界第一位被載入大世界吉尼斯紀錄的人！至今，「章氏猴戲」在中國已有100多年歷史，章家也成了名副其實的「猴王世家」。

在82版《西遊記》拍攝時，六小齡童結識了擔任場記的於虹，並與之相戀，成了「西遊劇組」最大的贏家。
於虹至今不知道自己「是愛上了孫悟空，還是愛上了章金萊」。六小齡童說：「當時劇組明文禁止談戀愛，而我當時已二十三四歲了，也到了談婚論嫁的年齡，何況於虹又是那麼好的一個姑娘，於是便破了戒規……」
1988年6月12日，兩人結婚。「婚禮非常簡單，連婚紗照也沒有拍。按現在的說法算是"裸婚"了。」六小齡童笑道。
剛嫁到章家，於虹感覺像來到了花果山，「怎麼連衛生間里都是猴子舉著金箍棒兇狠的照片，往往一個晚上都安睡不下來。」而現在，「嫁猴隨猴」的她，也養成了收集各種猴元素物品的習慣。
1990年11月，他們的寶貝女兒出生了。現在，24歲的妞妞在加拿大留學。「我女兒小時候，以為自己是孫悟空的女兒。現在不會了，她的興趣在音樂方面，我不會勉強她學猴戲。」
「六小齡童只有一個女兒，或許是一種完美的殘缺。我們不希望六小齡童成為"末代猴王"。新猴王的出現需要13億人口的大部分觀眾來確定。」著名文學家馮驥才曾說過這樣一句話。
「我覺得馮先生說得非常有道理。就像維納斯的手一樣，我沒有兒子，也是一種完美。如果我有一兩個兒子，他們不一定能演好。你想啊，我11個兄弟姐妹裡面，怎麼就只有我和二哥演得好呢？」六小齡童對記者說。
「很多人覺得章氏家族專產"美猴王"，別的地方產的都不正宗。真不是這么一回事兒。我父親早就說過，章氏猴戲不姓章。」
難尋「新猴王」
上世紀60年代，萬籟鳴導演了大型彩色動畫片《大鬧天宮》，廣受好評。「片中孫悟空那野性、神情、狀態，多麼到位！為什麼傳神？製作前，萬籟鳴先生要求所有的製作人員包括畫畫的年輕人，全部都要懂中國的戲曲文化。」
六小齡童拜訪過萬籟鳴先生不下十次，萬籟鳴給他講過的一句話，讓他銘記終生。「我的卡通片為什麼成功，因為我在戲曲的基礎上，卡通化了。」
「我怎麼成功？我就要演成『電視化的美猴王』。電視和戲曲中的美猴王不一樣，但是都來自戲曲。孫悟空的喜怒哀樂、一舉一動、七情六慾，中國戲曲都會告訴你。」六小齡童說，「然而現在有的年輕人，對戲曲了解太少了，沾上毛，拿起棍子後，乍一看，哎喲，還不錯，真像孫悟空，但是一動起來，完了，你就露餡兒了。」
這些年，六小齡童在紹興辦過學校，在上海開過班，甚至到歌舞團、雜技團、學校去尋找，但始終沒有發現能夠接班的好苗子。2000年，他在上海創辦了六小齡童藝術學校，但終未找到中意的人選。「現在，在內心深處，我還是最希望通過電視選秀的形式，在全國乃至全世界以篩選方式，找到『新美猴王』。」
具備怎樣素質的人可以接過「金箍棒」呢？「我希望這個孩子的素質是方方面面的，不僅是演猴戲，他的人文素質，對傳統文化的了解、個人道德、生理條件、高矮胖瘦、機靈程度等，都非常重要。」六小齡童說，「170cm左右最合適。因為站直了可以高一些，蹲一蹲顯得矮。其次，臉型要狹長且偏瘦一些，眼睛要大一些，機靈一些。還有更為重要的一點是，這個人要有藝術追求，人品差不行，只是為了玩而去演猴戲也不行，要把猴戲當作一生的追求。」

⑼ 六小靈童版西遊記及其續的每集名稱

前25集：猴抄王初問世、官封弼馬溫、大聖鬧天宮、困囚五行山、禍起觀音院、猴王保唐僧、計收豬八戒、坎途逢三難、偷吃人參果、三打白骨精、智激美猴王、奪寶蓮花洞、除妖烏雞國、大戰紅孩兒、鬥法降三怪、趣經女兒國、三調芭蕉扇、掃塔辨奇冤、誤入小雷音、孫猴巧行醫、錯墜盤絲洞、四探無底洞、傳藝玉華州、天竺收玉兔、波生極樂天
後續集：險渡通天河、師徒生二心、真假美猴王、受阻獅駝嶺、遇仙孔雀台、如來收大鵬、情斷黑水河、收伏青牛怪、祈雨鳳仙郡、大鬧披香殿、絕域變通途、淚灑隱霧山、救難小兒城、緝盜菩提域、還魂寇善人、觀燈金平府。