道德經校訓

⑴ 對此校訓:崇德 礪志 博學 篤行的認識……要求1000字左右～跪求各路好心人提供範文……

校訓是學校規定的對學生有指導意義的語辭，它是一個學校人才培養規格簡明而又極具概括性的表述。校訓內容的確定既與學校的性質、地位有關，更與校長的辦學思想關系密切，它常常是校長辦學理念的集中體現。人們從校訓中，可以清楚地了解到校長的辦學思想和對人才培養的規格與要求，也能在一定程度上把握學校所追求的辦學特色。因而許多學校的校長都非常重視校訓。

院領導在對我院的辦學現狀進行深入調查研究的基礎上，基於形成我院鮮明的辦學特色，提升我院的辦學地位，乃至成為師范大學的遠大理想，深感辦學理念對於整合統一全院師生從教求學意識的重要，明確提出「發展是主題，學術是根本，質量是生命，特色是品牌」，同時認為只有將辦學理念落實到人才培養的規格和要求上，使之成為學生修養思想品德、規范學習生活行為的具體實踐，才能使辦學理念發揮應有的作用。而這種轉換的中介莫過於「校訓」的提出。唯如此，院領導根據師范院校的一般特點和我院的具體情況，提出「崇德、勵志、博學、篤行」八個字作為我院的校訓，從而既把辦學理念轉變成了具體的可操作的評價標准，又使廣大學生明確了做人與做學問的要求和規范。
崇德。「崇」是推崇提倡的意思，「德」指道德、德行。「崇德」指崇尚有德之人、推崇高尚的德行。「崇德」既是為人之本，也是中國歷代知識分子的精神追求所在。語出老子《道德經》 「修之於身，其德乃真」、《尚書·周書·武成》「惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治」；又見《禮記·王制》「上賢以崇德」。
博學。「博學」指廣義的學習。語出《論語·子張》「博學而篤志，切問而近思」、《論語·雍也》「君子博學於文，約之以禮」、《禮記·中庸》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」；又見《荀子·勸學》「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。」
礪志。「礪」，是指「磨冶」、「磨煉」之意。「礪志」指在艱苦的環境中磨煉意志，成就事業。語出《尚書·費誓》：「備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。」
篤行。「篤行」，指腳踏實地、朴實無華的作風。語出三國時期曹丕《典論·論文》「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」
校訓的整體含義：激勵師生修身立德、博學專攻、磨心礪志，求真求新，德才兼備。

校風：學校以育人為本，教室以愛生為榮，學生以成才為志。所謂學校，其必有學生和老師，其依託是學校，主體是學生和老師。我們是到學校求學成才，老師教書育人，校風折射出我校的辦學理念。
學風：實事求是，勤學苦練，聯系實際，精益求精。嚴謹的學風反映了我校的辦學目標和學生的學習任務。學校的學風也展現了該校學生的精神面貌和整體素質。
校訓折射出時代的烙印，閃耀著時代的光輝，校訓是一種方向性育人手段和管理措施。它們精煉的語言揭示了學校培養人才的質量規格，明確了我們師生努力的方向，促使師生形成昂揚向上的觀念，凝聚了師生的向心力，為校園文化的建設，優良校風的形成和學校的發展做出了應有的貢獻。
年輕一代秉承時代的特點，作為21世紀的新主人，對校訓所獨有的熏陶 、感染 、風化 、凝聚、 激勵和評價等提出了新的要求，校訓是一所學校理念和辦學育人信念的靈魂所在，是學校精神支柱的濃縮。校訓能反映時代特色和主體願望，並且校訓是一所學校最好的廣告詞。
作為學校的學生，應時刻牢記校訓。校訓在我心中，校訓是一所學校的靈魂所在。對母校最好的回報是，牢記學校的辦學理念和育人理念，去踐行校訓校風所闡釋的人生哲理，做一名21世紀的新青年。校訓在我心中，不能僅靠說說而已，重要的是去做，去實踐，我相信校訓折射出學校的精華，閃耀著人性化的光輝，校訓在我心中，會得到更高的升華，即愛校。我們應該做到今天我以學校為榮，明天學校以我為榮。 求採納

⑵ 可以作為一個人行為准則的古語，詩文（中英皆可），現代出名的句子，例如大學的校訓，一切能夠作為人行為

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)

不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)

不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)

不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)

操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)

察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)

長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)

臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)

吃一塹,長一智。(古諺語)

尺有所短,寸有所長。(屈原)

出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)

當斷不斷,反受其亂。(漢書)當局者迷,旁觀者清。(新唐書)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰)

東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)

光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)

海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)

海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)

會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)

禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)

己所不欲,勿施於人。(論語)

兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)

見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)

近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)

近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)

路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩)

落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)

落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)

滿招損,謙受益。(尚書)

敏而好學,不恥下問。(孔子)

莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)

莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)

木秀於林,風必摧之。(舊唐書)

皮之不存,毛將焉附？(左傳)

書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)

疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)

誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)

它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》)

踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)

前車之覆,後車之鑒。(漢書)

前事不忘,後事之師。(《戰國策》)

鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)

青,取之於藍而青於藍。(荀子) 青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)

清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)

三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)

莫等閉,白了（名人名言 www.haixunw.Com]少年頭,空悲切。(岳飛)

山不厭高,水不厭深。(曹操)山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)

身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)

生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)

生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)

繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京)

聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)

十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)

桃李不言,下自成蹊。(史記)

天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

學而不厭,誨人不倦。(孔子)

位卑未敢忘憂國。(陸游)

文武之道,一張一弛。(禮記)

文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)

聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)

勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)

物以類聚,人以群分。(易經)

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(范仲淹)

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

星星之火,可以燎原。(尚書)

學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)

有志者,事竟成。(後漢書)

與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其(劉向)

玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)

張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬

禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)

己所不欲,勿施於人。(論語)

兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)

見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)

君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)

知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)

知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法)

知識就是力量。(培根)

知無不言,言無不盡。(蘇洵)

讀書破萬卷，下筆如有神（唐·杜甫）紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游)

臨淵羨魚，不如退而結網

貴有恆，何必三更起、五更眠

最無益，只怕一日曝、十日寒

靜以修身，檢以養德

登山則情滿於山，觀海則意溢於海

君子憂道不憂貧。(論語)

老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)

老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)

青,取之於藍而青於藍。(荀子) 青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)

清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)

路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩)

落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)

落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)

滿招損,謙受益。(尚書)

敏而好學,不恥下問。(孔子)

莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)

莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)

木秀於林,風必摧之。(舊唐書)

近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)

其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)

鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)

仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》

⑶ 東華大學 校訓

校訓：崇德博學，礪志尚實。
崇德。「崇」是推崇提倡的意思，「德」指道德、德行。「崇德」指崇尚有德之人、推崇高尚的德行。「崇德」既是為人之本，也是中國歷代知識分子的精神追求所在。語出老子《道德經》 「修之於身，其德乃真」、《尚書・周書・武成》「?信明義，崇德報功，垂拱而天下治」；又見《禮記・王制》「上賢以崇德」。
博學。「博學」指廣義的學習。語出《論語・子張》「博學而篤志，切問而近思」、《論語・雍也》「君子博學於文，約之以禮」、《禮記・中庸》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」；又見《荀子・勸學》「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。」
礪志。「礪」，是指「磨冶」、「磨煉」之意。「礪志」指在艱苦的環境中磨煉意志，成就事業。語出《尚書・費誓》：「備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。」
尚實。「尚實」，指腳踏實地、朴實無華的作風。語出三國時期曹丕《典論・論文》「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」
校訓的整體含義：激勵師生修身立德、博學專攻、磨心礪志，求真求新，德才兼備。

⑷ 上善若水 厚德載物是哪個大學的校訓么,還是一名古話

上善若水，是湖南理工學院的校訓。
清華大學的校訓是「自強不息，厚德載專物」。

「上善若水」這四個屬字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。

老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」

他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。

世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。

⑸ 上善若水，止於至善什麼意思

上善若水：崇高的善人（聖人）就好像水。

止於至善：達到極完美的境界。專

資料拓展：

這兩屬句話出自《道德經》。《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作，是中國歷史上最偉大的名著之一。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。

自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑹ 上善若水，止於至善是誰寫的這句話

「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
「在止於至善。」《禮記·大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

⑺ 道德經里有天行健 君子以自強不息句嗎

這是《周易》裡面的，《道德經》里沒有。
天行健，君子以自強不息，語出周文王姬昌《周易》。意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷的前進。
「天行健，君子以自強不息」，下句是「地勢坤，君子以厚德載物」。清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，不可懶惰成性；大地吸收陽光滋潤萬物，君子應增厚美德，以身作則。 可以這樣譯為：君子應該像天體一樣運行不息；如果你是君子，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能包容。

⑻ 老子為什麼會寫出：上善若水，厚德載物這又是什麼意思

上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。

老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」

他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。

世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。

老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；……..。

「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……。

「厚德載物」的含義

「厚德載物」語出《周易》：「君子以厚德載物。」意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。清華大學的校訓就是「自強不息，厚德載物」。