道德回潮

⑴ 文革時期的批林批孔是怎麼回事

1973年月，毛澤東在對王洪文、張春橋的談話中指出，林彪同國民黨一樣，都是「尊孔反法」的。他認為，法家在歷史上是向前進的，儒家是開倒車的。毛澤東把批林和批孔聯系起來，目的是為防止所謂「復辟倒退」，防止否定「文化大革命」。江青一夥接過毛澤東提出的這個口號，經過密謀策劃，提出開展所謂「批林批孔」運動，把矛頭指向周恩來。1974年1月18日，毛澤東批准王洪文、江青的要求，由黨中央轉發江青主持選編的《林彪與孔孟之道》，「批林批孔」運動遂在全國開展起來。這個運動從1974年年初至同年6月，歷時半年左右。在這期間，江青一夥借「批林批孔」之機，到處煽風點火，大搞「影射史學」，批所謂「現代的儒」、「黨內的大儒」，露骨地攻擊周恩來；他們借批林彪「克己復禮」，影射周恩來1972年以來進行的調整工作是「復辟倒退」、「右傾回潮」；他們還極力吹捧「女皇」，為其反周「組閣」陰謀大造輿論。毛澤東發現江青一夥借機進行奪權活動以後，對他們作了嚴厲的批評，斥責他們是「四人幫」，使他們反周「組閣」的陰謀失敗。這次「批林批孔」運動，不但在歷史研究領域和社會倫理道德方面造成混亂，搞亂了人們的思想，而且在江青一夥煽動的所謂「反潮流」的沖擊下，使周恩來主持中央日常工作以來出現的各方面工作好轉的局面又遭到挫折。

⑵ 批林批孔，「林」指誰「孔」指誰

林:林彪 孔:孔子
1973年7月，毛澤東在對王洪文、張春橋的談話中指出，林彪同國民黨一樣，都是「尊孔反法」的。他認為，法家在歷史上是向前進的，儒家是開倒車的。毛澤東把批林和批孔聯系起來，目的是為防止所謂「復辟倒退」，防止否定「文化大革命」。江青一夥接過毛澤東提出的這個口號，經過密謀策劃，提出開展所謂「批林批孔」運動，把矛頭指向周恩來。

1974年1月18日，毛澤東批准王洪文、江青的要求，由黨中央轉發江青主持選編的《林彪與孔孟之道》，「批林批孔」運動遂在全國開展起來。

「批林批孔」運動從1974年年初至同年6月，歷時半年左右。在這期間，江青一夥借「批林批孔」之機，到處煽風點火，大搞「影射史學」，批所謂「現代的儒」、「黨內的大儒」，露骨地攻擊周恩來總理；他們借批林彪「克己復禮」，影射周恩來總理1972年以來進行的調整工作是「復辟倒退」、「右傾回潮」；他們還極力吹捧「女皇」，為其反周「組閣」陰謀大造輿論。毛澤東發現江青一夥借機進行奪權活動以後，對他們作了嚴厲的批評，斥責他們是「四人幫」，使他們反周「組閣」的陰謀失敗。

這次「批林批孔」運動，不但在歷史研究領域和社會倫理道德方面造成混亂，搞亂了人們的思想，而且在江青一夥煽動的所謂「反潮流」的沖擊下，使周恩來主持中央日常工作以來出現的各方面工作好轉的局面又遭到挫折。

⑶ 康德先驗的意思

康德哲學的評價
當代闡釋學名家Gadamer說得好：「精神科學是不能用進展這樣的概念來描述的」，「精神科學研究的偉大成就幾乎永不會陳舊」。談到所謂「德國唯心主義的破產」，海德格爾曾不無憤慨地寫道：「並非德國唯心主義破產了，而是時代不再有力量來承受這一精神世界的偉大、寬廣和原始」。海德格爾本人研究存在問題，總要探河窮源、剝蕉至心，藉助語言分析，回到希臘人的思想。在他看來，現代人遺忘了存在；向古希臘思想的回潮，正是重新記起存在的必由之路。人只有本真地存在，才有真實的生命，在這個意義上竟可以說，古希臘人的精神始終活著，而現代西方人卻由於精神萎弱而死了。海德格爾可是一門新課，但如果我們確實想認真地學習和掌握海德格爾哲學，我們是不該把柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾置諸腦後的。

特別是康德哲學，它不僅為近代西方走出中世紀後經驗主義與理性主義兩派哲學作一大綜合，為德國唯心主義啟一大開端，更為現代西方哲學辟一大源頭。無論現象學、闡釋學，還是科學哲學，都從康德那裡尋覓靈感、提煉問題、構築進一步發展思理的基地。鄭昕先生說：「超過康德，可能有新哲學，掠過康德，只能有壞哲學。」鄭昕先生這句話，不僅對西哲是對的，而且對中國傳統的義理之學來說，要想經過創造性的轉化，造成具有現代形態的生命的學問，也必須過康德哲學這一關。

所幸，掌握和闡釋康德哲學，並將其與中國傳統的義理之學（特別是儒家內聖之學）「打通」，這一步「高度的精神努力」，已經由避居港台的牟宗三先生完成了。牟宗三不僅掌握和詮釋了康德哲學，且亦發展充實了康德哲學。他以儒家內聖之學為大本，以「一心開兩門」之大乘佛家義為大綱，將閃爍在康德「超越的分解」中的通識和洞見，給以充分的貞定和證實，建構了一個以「兩層存有論」為基本義理骨幹，熔本體論、認識論、倫理學為一爐的哲學大系，從而使歷來缺乏系統相的中國哲學具備了能與西方哲學直接對話的型態。可謂「盛德大業至矣哉！」

康有為大概是最早接觸康德學說的中國人之一。早在他榮任帝師以前，就寫過一本《諸天講》，將他從雜覽西書中得到的天文學知識全盤倒出，其中就有康德的「星雲說」他還以中國傳統的形氣學說相比附。其實，康德載其星雲說的《宇宙發展史概論》只是一本「少作」與康德哲學的整個系統，並無多少聯系。

康德另一個著名而又經常被曲解的論點，是所謂「不可知論」。南海先生在《諸天講》里述之如下：「然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？」這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。

嚴復也曾以己意對「不可知論」橫加發揮，又歸之於康德：「西國物理日辟，教禍日銷，深識之士，辯物窮微，明揭天道必不可知之說，以戒世人之篤於信古、勇於自信者。遠如希臘之波爾尼，近如洛克、休謨、康德諸家，反復推明。」休謨與康德兩種「不可知論」，含義與論證途徑，各自不同，硬將它們拉在一處，相提並論，可謂不類至極。這個毛病，一直延續到現在的大學哲學教科書。

嚴侯官又改用佛家語格康德義：「談理見極時，乃必至不可思議之境。既不可謂謬，而理又難知，此則真佛書所謂不可思議矣。」這次有點意思了。佛家所雲「實相一相，謂是無相，即是如相」，此非可以思議得，亦不可以言談及，心行路絕，言語道斷，非知識所行境界也。舊譯康德「物自身」（thing in itself）為「物如」，頗中微意矣。

康德哲學與陰陽學
康德寫了三本重要的書：
純粹理性批判講人如何認識世界—真。
實踐理性批判講人的倫理規則是如何—善。前者的對象是現象界，後者
的對象是本體界。在現象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝
上架起一坐橋，使現象過渡到本體。這座橋梁，便是自然的目的性。它
包括了美感—美。意即自然界藉著人主觀的美感，過渡到其目的，即客
觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書判斷力批判的主要
內容。
自從牛頓提出物理學三大定律後，康德由哲學的觀點來肯定數學物理學
的可靠性，及形上學的不可能性。
先驗感性transzendentale Aesthetik 藉時間空間模式肯定數學是可能的。
先驗邏輯transzendentale Logik 的先驗分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范疇Kategorie肯定物理學是可能的。
先驗邏輯的先驗辯證tranzendentale Dialektik研究純粹理性reine Vernunft
其內容：
1.世界的有限無限，
2.靈魂自由，
3.上帝全能。統稱為先驗理念tranzendentale Idee。
康德的先驗辯證教我們，先驗理念只是幻相Schein，形上學是不可能的。
因為這幾個問題，皆屬於本體界Noumenon。
雖然形上學不可能，但純粹理性卻指出我們本體界的目標。而這些目標可
由實踐理性來完成。
現在我們以純粹理性批判來定義陰陽學並以 現象界
康德第二本書實踐理性批判。
I.
實踐理性praktische Vernunft有實踐原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有兩要素Saetze：
i.主觀的原則subj. Maximen.
ii.客觀實踐法則obj.praktische Gesetze.
實踐理性的基本法則Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法則?Moralische Gesetz，它的內容為：
使主觀原則合乎客觀實踐法則Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我們以上面的實踐原理來定義陰陽學並以 上帝為
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
靈魂一定要過渡到T2，與T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。

為了在現象界—真與本體界—善的鴻溝間，搭起一座橋梁，康德寫了
第三本書，判斷力批判。判斷力批判並不像知性Verstand與實踐理性
具有自己的地盤，可在上面建構立法。判斷力只是在兩地間，具有調
適性，由此進行過渡功能。判斷力有先驗原理。此先驗原理的得出：
在自然界中，發現自然的多樣性，然後尋求一般性，此一般性即：
自然的目的性。雖然發現起於自然界，此原理卻是先驗的。
判斷力(其先驗原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成兩部份：
1) 美的判斷aesthetische Urteilskraft它是主觀的形式的
2) 目的的判斷telelogische Urteilkraft它是客觀的實質的

1) 美的判斷：它的表象只是主觀的，並不直接與對象發生關系。
So wird die Vorstellung da rch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判斷又分成兩部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不計利害關系的。自然之美是不經概念而經感覺的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人滿足的。
註解：康德亦談到藝術之美，即人為之美。它與自然之美是一樣的，
只是方向不同而已，自然之美是自然給人的。藝術之美是人給自然的。
b.無形式的壯麗之美erhaben
註解：康德把壯麗之美又分成數學的壯麗與力學的壯麗。
筆者認為，除此之外，下列情況亦屬壯麗之美：
與萬物本體合一，與聖父合一，與密契合一，與劇中英雄合一?。
我們以壯麗之美來定義陰陽學的T2。

康德哲學框架分析命題是主語包含謂詞的命題；綜合命題是主詞不包含謂詞的命題

分析命題都是先驗命題；綜合命題多是後驗命題；但存在先驗綜合命題，這論證了數學的可能

康德認為這可以推演到形而上學領域，即在物自體和現象界存在這樣的調和性概念：也就是他所謂的純粹理性

將之類推在實踐中則是實踐理性

將之類推在審美中則為批判力

⑷ (1) 我戒手淫一個月了，每天都感覺腰痛，手腳無力，記憶力差，有時候胸，下午想睡覺，陰裹潮濕，有時候...

只要戒除,就能夠恢復! (還請留下你的郵箱,讓我盡文字的最後一點力量幫助你!)
不要手淫了.能害了你的.
你可以到戒色論壇上面去看看別人的遭遇,血與淚的教訓啊..有的因為手淫導致面部痤瘡畸形,很難看,氣質猥瑣,一直找不到女朋友,有的因為手淫導致時運一直不好,處處備受打擊...有點因為手淫患上嚴重的前列腺疾病.....痛不欲生...等等等等,上萬人現身說法,..並不是網上說的那種沒有危害.去看了以後你就會明白很多.
作為一個曾經的罪人.我也不知道說什麼了...
手淫真的有害,如果手淫能無止境的得到享受我肯定不會吃多了再這里對大家說這些.
如果你不信手淫的危害.那麼推薦你去兩個地方,你會明白很多.
第一個:戒色論壇,上面上萬人獻身說法,手淫有害,能摧殘身體,福氣流失,最悲傷的莫過於陽痿早泄.....等等等等.
第二個:就是你提問的這個地方!!!!!!!!!!!!!!!
不信你自己點擊網路知道,然後知道首頁的 醫療健康 然後男科.
然後你多點幾頁看看,多看看那些問題,是不是手淫早泄,陽痿一大堆,你再進去看看原因,是不是都是手淫導致的 ?......
覺悟吧..真的.....喚醒你的良知,覺醒你的靈魂.站起來和邪淫抗爭吧!
(希望你把下面的看完)
我也是sy受害者之一,回首前塵,盡是悔恨吶...對此我一直都在深深的懺悔中,希望能得老天到原諒,也希望更多的人不要再走這條不歸路了...
開始的時候時間短,身體好,免疫力強,你看不出感受不到什麼不良反應,等到了你感覺到的時候已經是夕陽西下......改變的機會基本沒有了....已經夕陽西下,你如果想改變基本上等於逆天了...不過苦海無涯,如果你現在能改過那也是很好的.罪孽沒有那麼深...
sy能導致相貌變丑,相由心生,心理面都是晦暗的,相貌能好嗎?相貌變得猥瑣...以後結交女朋友也是一種致命的打擊....你的氣質會因為手淫變得猥褻齷齪，無論你的氣質曾經是多麼的陽光。實際上，說的直白一些的話，sy的人根本就不配氣質這兩個字。sy的人，內心和思想骯臟和下流，而容貌和氣質主要是由你的心思意念決定的。人心裡所存的是什麼，流露發表出來的就是什麼，相由心生，手淫的人 ，那種的猥褻和下賤的氣場和氣質，讓人一見就會厭惡和反感......那還怎麼讓女孩子和你親近?談朋友?...經常有的人說自己看上去猥瑣,不知道為什麼這樣,即使自己想改變這一說法也無濟於事,為什麼?相由心生....心才是真正的.殊不知這裡面最關鍵的就是手淫納.....我也是受害者之一.......希望更多的人能回頭是岸.....
還能導致記憶力下降,思維遲鈍,這個是對於學業未完成的人來說可是使命打擊,自己爸爸媽媽辛辛苦苦找錢來讓自己讀書,為的就是想讓自己以後有個好的出息,能出任頭地.不要再過那種面朝黃土背朝天的日子....可是我們呢?我們一天都在做一些什麼事情?....
還能使命運一再改變....好運氣經常變沒了....這不是危言聳聽,這是真的,你是不是經常抱怨算命的好的說不準,壞的每次都准?你是不是經常覺得自己諸事不順?那麼我告訴你,這就是手淫害的!手淫會急劇減少你的福報!我們是凡夫俗子,上輩子做的好事本來就不多.這輩子又手淫,一度減少福報,以至於自己過著難以啟齒的生活...算命的那個問題從佛教來說你好事的確該你遇到,可是你手淫過多,導致福報一再減少..肯定好事都沒有了....sy的你，會漸漸的發現自己的運氣變得極為的糟糕和詭異，雖然運氣這東西沒法很直觀的說出來，但是，手淫的你會發現你總是會莫名其妙的倒霉。...這一定不要怪自己命不好,天作孽,猶可活,自作孽,不可活啊....意淫邪淫,貧賤一生!...以前覺得這句話純屬無稽之談,多少年後回望....說得很對啊....
過度還會能引起早se,陽wei..sy的人，最嚴重的莫過於你的性能力會被嚴重的毀壞，短小，軟弱，早泄，陽痿，會殘酷的發生在你的身上。..以後娶妻過的那種沒有尊嚴的生活請問樓主你能承受嗎?.............我在sy這泥潭裡面摸爬滾打了8年了...對於它的危害真的可以用毛骨悚然來形容....如果真的陷進去了..那真的是無法自拔.............
還有一種華麗的解釋就是適度sy沒有害,津液的組成部分就是一些蛋白質和水..前列腺患者手淫還能對身體有幫助..導致很多青少年對手淫此樂不疲..如果出現了尿頻或者尿急什麼的小問題以為只是尋常,拿葯吃了就了事.殊不知..這簡直就是大錯特錯...
如果津液的組成部分只是水喝蛋白質.那麼請允許我舉一個例子:光碟大家知道是什麼吧,就是把一張碟子放到了影碟機裡面可以播放出幾個小時聲音和視頻的東西,那麼,如果把這張光碟打爛了,拿去化驗...得到的結果是什麼?得到的結果是光碟的組成成分和快餐盒一樣,和塑料袋一樣...那麼請問裡面那些影像和聲音呢........?........相信看到這里你也明白了.科學家就是這么解釋津液的........
想想我們的父母,他們願意看著我們這樣墮落嗎?身體發膚,受之父母,他們讓我們來到了這個世界上,不是讓我們來墮落的!
想想我們的未來,美好的前程等著我們去迎接享受!貞良的美眷等著我們去擁有!孝順可愛的兒女,金錢,房子,車子,榮譽,夢想......這一切的一切都在等著我們,難道就為了手淫你要放棄這一切嗎?!如果你繼續sy,毫不猶豫的可以告訴你,你將會失去一切,美滿的家庭你遙不可及,如花似玉的女朋友,老婆離你而去,一個家庭支離破碎,.....更別談怎麼孝順爸媽,怎麼在社會上面叱吒風雲了.......只會讓更多的人看不起你,覺得你沒用...
我知道我上面言語有點過激,在此說聲對不起.....我沒有別的奢望..我只是想你能知道sy的危害,能戒除它.抵制它.
如果你想解除sy,你知道sy的危害,可以加我為好友,一起努力......推薦幾個論壇.第一個就是中國戒色論壇.裡面很多高人,很多志同道合的朋友.還有就是網路的戒色吧...........
最後,你也可以直接無視我上面說過的一切話.我也只是一個打醬油的人........................路過了.................................................
如果你有時間,如果你有興趣,可以看看我下面的話,真心為你收集的.如果你很忙,如果你討厭,可以直接無視了..........
sy是一種嚴重損傷身體精神的行為。sy所消費的是「精」，也就是與骨髓、腦髓相通的腎所收藏的人體的奉生之本，造血之源，過度耗精會導致骨髓空洞，腦髓不滿，生命提前衰老、夭折，身體的極度虛弱反而是次要的表現。開始手淫的話，會造成身體發育的嚴重不良，發育的停滯和畸形。身高成長會嚴重受限，身材矮小，身體瘦弱或者虛胖。
人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。sy與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的超常積累意味著生存質量的降低與生命歷程的提前結束.人體靠血氣滋養，沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，送於腎內，封藏於骨中，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是身心健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老凋謝的前提。手淫與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的積累意味著生存質量的極具降低青少年在發育期就開始手淫的話，會造成身體發育的嚴重不良，發育的停滯和畸形。
經常sy的人，你的記憶力會快速地衰退,手淫嚴重的傷害殺傷你的智商， 智力。無論你曾經的學習成績有多麼的拔尖和輝煌，倘若你染上可怕的手淫，你就會發現你的學習成績會如飛流直下三千尺一般壯觀的下降---就連你自己也不敢相信：這就是我的成績？
為什麼戒除不了sy?為什麼知道危害還要繼續下去?下面這篇文章不知道出自哪位師兄,再次感謝他了,借用一下來普渡我們後生晚輩一下,再次說聲謝謝了.
說得很好,看了以後相信你有所感悟.
每個人的一生都會面臨著道德和慾望的沖突，特別是血氣方剛的青少年。哪個少年不風流，哪個少女不懷春？食慾，性慾，名利慾皆是人慾。人慾是與生俱來的，是人類生命相續的動力，每個人都希望得到滿足。但現實又同時告訴我們，慾望是洪水猛獸，是萬丈深淵！慾望總是貪得無厭，永不能滿足。一不小心，就會百病纏身，身敗名裂，甚至家破人亡！
那麼如何是好呢？有人講凡事要適度，只要是有度地去追求慾望的滿足就可以了。此話聽起來不錯，但說得容易，做起來就難了。我們都知道，人嘛，錢賺了總想賺得更多，剛吃著碗里的，眼睛已經瞪著鍋里的。淫慾更是像一個無底洞，深不見底，讓你竭澤而漁，致死方休！青少年的一個普遍特點就是缺乏自製力，再加上手淫的滿足方式又是「隨手可得」的，這就帶來了一個嚴峻的問題，那就是手淫成癮的問題。難道就沒有兩全其美的辦法嗎？
sy行為具有嚴重的成癮性，一旦成癮，很難克制，這是sy患者明顯感到sy後身體不適卻依然能夠堅持不懈樂此不疲的原因。
sy被視為邪淫一種。難道就沒有一點好處嗎？當今社會壓力大，晚婚，不結婚的宅男宅女越來越多，少有幾個能有定力斷除淫慾。在此情況下，有人認為，通過適度手淫發泄從而達到不危害社會，又不會危害她人的效果，總比去強......奸的，嫖.....妓的人好啊？
然而，沉溺手淫只會讓人貧賤一生，短暫的快感後是漫長的空虛，煩躁，虛弱和痛苦……更麻煩的是手淫還有強烈的成癮性如同吸毒，有相當一部分人是沉溺其中而不能自拔。所以「適度sy」是一個偽命題，因為相當多的人根本就不可能做到適度。應該講手淫是一個必須除掉的壞習慣。
sy之所以成癮的根源是因為滿足慾望而生出的妄想欺騙了你。
婚後男女之事，因為有規范，進行過程中，心態是坦然的，一旦經歷過多次之後，很多人會覺得男女之事，不過如此。而淫之所以成為習氣就在於妄想，男女之事本身給人帶來的快樂並不很多，但是妄想帶來的快樂佔了絕大部分。所以，紅樓夢中有句經典的話：「娶一個天仙來，也不過三夜五夜，也就撂在脖子後頭了。」直接說明男女相交的快樂其實並不很大，幾次就令人不感興趣了。但是由於人為的妄想，就附加了很多妄想之樂，比如：新鮮感，偷佔便宜的感覺等等，所以才有了： 「妻不如妾，妾不如偷」的邪淫妄想。
對於sy來說，對自身的危害勝過夫妻房事，因為夫妻房事是在現實中進行的，事情能帶來多少快樂，是現實感受到的，現實中的房事，不會給人帶來很長久的痴迷，一段時間之後，就淡了，就像肥皂泡破了，也就知道是假的了。而手淫，是在妄想中進行的，比夫妻房事更加虛妄，所得到的快樂更假，但是也因此掩蓋了男女之事本身的真相，就像一個沒有戳破的肥皂泡，一直迷惑人。
最後的最後,.....戒色論壇裡面有位師兄說過一句話:意淫邪淫,貧賤一生! 牢記這八個字,你會通向成功的彼岸!
在這個浮躁的社會,在這個動盪的年代.手淫導致的危害逐漸被人們淡薄..如果手淫的快感可以無止境的索取,而且沒有壞處,那麼我也不需要這么盡心盡力的在這里對你說手淫有害,不要繼續下去了..同作為一個受害者,我想盡我這點文字的力量最後喚醒有慧根有良知的你..手淫有害.....請立即停止...
也祝你早日康復.身體健康,享受幸福生活,清新人生.
(可以留下你的郵箱.有很多文章你可以看看.)

⑸ 請你為堅定和增強文化自信提出幾條合理建議

一是西方利用一切手段進行全方位的文化滲透。在理論層次上，以美國為首的內西方反華勢力推行容以「西方中心主義」為基礎的各種人文、哲學社會科學理論，宣揚西方的社會制度和價值觀念。而中國作為相對被動地接受美國信息的國家，在對抗西方文化的滲透、防範信息霸權方面顯得力不從心。在美國強勢文化的滲透和影響下，一些人把拜金主義、享樂主義、極端個人主義作為自己的價值追求和人生目標，世界觀、人生觀、價值觀扭曲錯位，國家觀念、國民意識淡薄，崇洋媚外、奴化思想回潮，否定歷史、數典忘祖的民族虛無主義傾向抬頭。因而，在全球化背景下，中國始終面臨著以美國為首的西方文化霸權的巨大壓力，面臨著維護自身文化安全的艱巨任務。

⑹ 新文化運動時期中國社會的各種思潮 不用很具體的···簡單總括的說就好，謝謝了

]「五四」新文化運動作為中國思想史上一次經由傳統向現代過度的思想文化運動，具有其在特殊歷史語境下的多元性和復雜性。其中具有代表性的三股思潮：保守主義、自由主義、激進主義，分別從不同的視角切入，構建出各自不同的話語權，並最終以各自不同的方式影響著「五四」以後中國思想的演進及其政治價值取向，然而在這三股冒似迥異的思潮底下，暗藏的卻是一脈相承的傳統文化的活力因子。
新文化運動從其直接的歷史起因來看，乃是為了批判民國初期袁世凱在文化領域發動的一場「尊孔復古」運動。從其長遠的歷史淵源考量，則是繼承了中國近代始自林則徐、魏源的中國知識分子在外力的擠壓下開始從挽救民族危亡的情感立場出發，對西方文明的認識和對中華文明的再思考。從文化學的角度看，這種認識和思考由於受到強大的外力作用而必然出現持續穩定的傳統價值取向系統，也決定了其在思想文化領域變革和轉型的艱難性。這使得保守主義在此種特定的歷史語境下有了自身存在的合理性和價值。「在殖民地現代化語境中，當本土文化價值主要受到西方現代性的外部壓力而不是傳統自我變革的內在挑戰時，這種價值變革的驅動力往往是有限的。外域強勢的西方文化可以沖擊傳統文化的表層價值規范，卻難以觸動其深層價值原則。即便在最激烈，最自覺地反傳統的新文化運動中，這種本土文化的穩定性和歷史慣性仍然顯而易見。」[1]這種外力作用下的殖民地語境同時也催生了作為審慎漸進式的自由主義和作為狂飆短時式的激進主義。五四新文化運動便在這三股思潮的相互交錯的論戰中開始了中國現代史上短暫然而卻意義重大的思想啟蒙。

保守主義以杜亞泉主編的《東方雜志》，黃侃、劉師培主編的《國故》以及吳宓主編的《學衡》為主要陣地，在不同階段分別做出了他們具有相對保守傾向的闡述。

在關於東西方文化論戰的第一階段中（1915《新青年》創刊——1919五四運動），杜亞泉以傖父為筆名，發表了一系列論述東西方文化差異的文章，與陳獨秀論戰。他在《靜的文明與動的文明》一文中指出：「蓋吾人意見，以為西洋文明與吾國固有之文明，乃性質之異而非程度之差；而吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者。西洋文明濃郁如酒，吾國文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾國文明粗礪如蔬，而中酒肉之毒者則當以水及蔬療之也。」[2]強調中西文化之間只是性質而非程度的差異，由這種性質差異又導出所謂「以中濟西」論。他還認為，東西文化根本觀念之不同，是由於社會歷史、地理環境的不同，即一個是所謂「靜」的社會，一個是所謂「動」的社會。李大釗針對杜這種以東方「靜」的文明濟西方「動」的文明之「窮」的主張，反向地力主「以西方文明之特長，以濟吾靜止文明之窮」，他還力倡青年學生全力以赴研究西方文明，學習西方的科學精神，對「從來靜止的觀念，惰性的態度實行根本的掃盪」。陳獨秀則在這場論戰中打起了「科學」與「民主」的大旗，用民主和科學的精神與封建文化相抗衡。1918年7月，他斷然主張「若是決計革新，一切都應該採用西洋的新法子，不必拿什麼國粹，什麼國情的鬼話來搗亂。」[3]從而開了「全盤西化」的先河。

第二階段（1919年五四以後）以章士釗為代表的保守派提出了所謂的「新舊調和論」。章士釗聲稱：「調和者，社會進化之精義也。社會無日不在進化之中，即社會上之利益希望，情感嗜好，無日不在調和之中。」[4]他指出，宇宙之進化，只能是「移行」的，而不能是「超越」的，世間萬物都是新舊雜糅的。所以，正確的態度應該是一面「開新」，一面「復舊」。「物質上開新之局，或急於復舊，而道德上復舊之必要必甚於開新。」理由是「舊是新的根基，不有舊，絕不有新，不善於保舊，必不能迎新」。李大釗在《物質變動與道德變動》一文中初步運用唯物史觀針對章士釗「物質開新，道德復舊」的觀點進行的了駁斥。他指出：「新道德既是隨著生活的狀態和社會的要求發生的，就是隨著物質變動而變動的，那麼物質若是開新，道德亦必跟著開新，物質若是復舊道德亦必跟著復舊。」[5]張東蓀則針對所謂的「移行說」指出，社會的進化並不是「移行」，而是一個經由「潛變」到「突變」的過程。經過「突變」便成了新社會，突變後的「新」不等於之前的舊，二者之間有本質的差別。新舊雜存的現象是存在的，但那隻是「共存」，不是「調和」。一些學者認為而筆者本人也認可這實際上是「中體西用」說的回潮。在這一階段的論戰中，保守主義者們力圖從論證文化連續性的角度，說明舊文化和新文化之間和諧共存的可能，從而模糊了新舊之間的界線。在過分強調本位文化的同時，保守主義者們忽略了事物發展過程中由量變到質變的飛躍，也混淆了文化發展過程中「共存」與「融合」的關系。

一戰爆發所導致的對西方文明的幻滅感更強化了這種本位文化心理，以二梁（梁啟超、梁漱溟）為代表的保守主義者在第三階段的論戰中發表了令人注目的見解。梁啟超站在歐洲戰後的文明廢墟上發出了「十九世紀末全歐洲社會，都是一片陰沉沉的秋氣」的感慨，梁漱溟則從「人生哲學」的角度論證了自己的本位文化觀。梁漱溟首先假定存在歐洲文明「意欲向前」，印度文明「意欲向後」，中國文明「意欲自為調和持中」三種路向，然後導出未來文化是中國文化的復興。既要排斥不切實際的印度文化，又要反對把西方文化全盤搬過來的「新文化運動」，走中國從前走的那條「適宜的第二路人生」。梁漱溟的這套哲學帶有濃重的個人理想化色彩，正如他自己所說：「我自十四歲進中學後，便有一股向上之心驅使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題亦即中國問題，中國何處去。」[6]人生問題和中國問題是梁漱溟哲學的兩個中心命題，而對於這兩個問題，梁本人是有所側重的「我年少時在感受中國問題刺激後，又曾於人生問題深有感觸，反復窮究，不能自已。人生問題較之當前中國問題遠為廣泛，根本，深澈。」[7]梁漱溟的這種側重人生問題的哲學取向致使他更多地從倫理學而不是從政治學，從生活而不是從生存的角度去思考當時的中國問題，這種思想極大影響了張君勱等一批新儒家。胡適在《讀梁漱溟先生的<東西方文化及其哲學>》中批評梁漱溟把西方文化、中國文化、印度文化的性質歸結為不同的三條路是籠統的「閉眼瞎說」，指責他把三種文化的差異歸結為一偏於理智，一偏於直覺，一偏於現量，是把任何民族在歷史發展過程中表現出來的差異，說成各民族之間根本不同的特性。胡適尖銳地指出：「我們要認清梁先生是一個愛尋求一條『准道理』的人，一個『始終拿自己思想做主』的人。懂得這兩層意思，然後可以放膽讀他這部書，然後可以希望領會他這部書里那『真知灼見』的部分，和那蔽於主觀成見或武斷太過的部分。」[8]《學衡派》派實際上延續了「中體西用」的思想，「有人以為五四而來的新文化運動為中國的文藝復興，其實這場新文化運動只是西洋化在中國的興起」[9]吳宓認為新文化運動就「精神舒展」而言的確有其價值，但它同時排斥了「中西舊有之文化」，即孔教、佛教、古希臘羅馬的哲理和耶教，而這恰恰是「中西文明之精華」，因此新文化運動舒展精神的啟蒙並不能導致「真正新文化運動的發生」。

我們在回顧新文化運動中這些保守主義者的主張和見解時很難說他們在政治上傾向於守舊或反對變革，也很難說他們在文化上因襲傳統或一成不變，事實上他們幾乎沒有從嚴格的政治層面入手討論中國的問題，在處理文化問題時也表現出了反傳統的傾向。現代新儒家提出「返本開新」、「三統並建」，試圖從儒家道統中開出「民主」新正統和「科學」新學統，這實際上是在全新的歷史語境下對儒家思想再詮釋。然而這些保守主義分子必然要受到他們持守的本位文化情結的支配，把對傳統的肯定作為自己的文化觀念的底線，從而表現出相對的保守性。「這批保守知識分子群體並不是全盤否定既存的社會政治秩序的政治保守主義者，而只是文化保守或文化守成主義者。他們需要的是在純粹的文化層面研討文化的價值，他們對文化——道德的保守態度也僅僅是一種純粹的文化態度。這種沖突與對峙，說到底也就是工具理性與價值理性的沖突在特定的歷史情境下的表現。激進分子認識到工具理性的發展是西方現代化的根本動力，但把這種動力當成了近代西方文明的全部，認為中國的現代化進程必須以工具理性為推動力。而保守主義知識分子則以維護價值性為自己的天然使命，他們並不是不要工具理性的發展，而是認為社會的現代化離不開價值理性。」[10]對此，余英時也曾說：「實際上，20世紀中國思想史上幾乎找不到一個嚴格意義上的保守主義者，因為沒有人建立一種理論，主張保守中國傳統不變，並拒絕一切西方的影響。從所謂中體西用論到中國文化本位論，到全盤西化論，再到馬列主義，基本取向都是變，所不同的僅在變多少，怎樣變，以及變的速度而已。因此接近全變，速變，激變一端的是所謂『激進派』，而接近漸變，緩變一端則成保守派。」[11]五四特定的歷史語境下，我們大可不必對保守主義過於苛責。從單純文化的角度上看，這些留守在傳統陣地上的文化保守主義者對傳統文化做出了許多新的詮釋，這些詮釋潛移默化地影響五四以後直至當代企圖復興中國文化的所謂現、當代新儒家。而在外力作用下而產生的這場新文化運動中，保守主義也有其存在的歷史合理性。

自由主義從20年代以後創建《努力》、《現代評論》、《新月》,到30年代創辦《獨立評論》,再到40年代後期發刊《獨立時論》、《觀察》等刊物,為追求民主的政治理想做出了艱苦的探索。作為新文化運動中最有爭議的一股思潮，自由主義在爭取自己的話語權上走得最為艱難。在崇尚西方文明和自由主義、個人主義價值觀方面，它受到了保守主義者的非難。尤其是在戰後，西方文明的弊端暴露無疑，讓曾經生機勃勃的自由主義陷入了更為尷尬的境地，他們似乎找不出有力的論據來抵禦保守主義者的攻擊，而他們自身也不得不從對西方文明的全面崇拜轉向對其進行一定程度的反思。在主張個人解放，政治上漸進變革方面又受到激進主義的抨擊，自由主義在雙重壓力下蹣跚前進，直至最終淹沒在革命話語權的激進大浪潮中。然而，我們無法忽視，自由主義在它的一系列觀點和做法中依然表現出和傳統之間非同一般的親密關系。在對待國學研究方面，胡適的博士論文《先秦名學史》開拓了諸子研究的新領域，而1919年出版的《中國哲學史大綱》其實就是一部先秦諸子的哲學大綱。在五四後期整理國故的過程中，胡適一再聲稱不主張「今文」也不主張「古文」。他一方面繼承今文經學的疑古精神，一方面接受古文經學的求實考據方法而擺脫其信古的局限，並將其與西方學者赫胥黎的懷疑主義、杜威的經驗主義相結合，為整理國故提供了一套科學的方法。小說在中國傳統文學觀念中屬於「閑書」，不能登大雅之堂。胡適則把古小說的整理和研究作為國學研究的重要內容，認定它們也是一項學術研究的主題，與傳統的經學、史學平起平坐。胡適同時還指出：「廟堂的文學固可以研究，但草野的文學也應該研究。在歷史的眼光里，今日民間兒女情長的歌謠和《詩》三百篇有同等的位置；民間流傳的小說，和高文典冊有同等的位置。」[12]胡適人生觀中傳統的因子也頗為顯著，他強調，個體「小我」依賴於社會「大我」而存在，「小我」是有限的，「大我」是無限的；「小我」是有死的，「大我」是不朽的。「我這個現在的『小我』對於那個永遠不朽的『大我』的無窮過去，須負重大的責任；對於那永遠不朽的『大我』的無窮未來，也須負重大責任。我須要時時想著，我應該如何努力利用現在的『小我』，方才不辜負了那『大我』的無窮過去，方才不貽害了那『大我』的無窮未來。」[13]易白沙在《我》一文中，既闡述了自我的個體人格意義，又強調了「大我」重於「小我」的思想。他認為：「有犧牲個體小我之精神，期有造化世界大我之氣力……故曰二者相成而不相悖也。由先後之說，必有我而後有世界。由輕重之說，必無我而後有世界。有我者，非有我，亦非無我。我與世界無須臾離。無我者，非無我，亦非有我，個體之小我亡，而世界之大我存。」[14]很顯然，這種主張融「小我」與「大我」，崇尚社會集體的人生理想，帶有鮮明的中國傳統儒家的印記。

激進主義以陳獨秀創辦的《新青年》為主要陣地，由於其在新文化運動後期目光的超越性脫穎而出，並最終以壓倒性的革命話語權取得了五四以後中國思想領域、政治領域的領導權。林毓生曾經指出，五四時期具有激烈的全盤性反傳統主義，但他在分析陳獨秀的全盤反傳統時也不得不承認「陳獨秀肯定孔學的積極價值是一切道德體系的最小公分母，所以也就是未明言地承認孔學中有些成分不帶有它的整體性質。這種矛盾雖然在邏輯上破壞了他全盤性的反對孔學的全部整體觀的論據，但陳獨秀似乎從未察覺出來。即使他覺察到，由於以思想文化作為解決問題的途徑在他的思想中佔有支配地位，使他不可能正視這一點。歸根結底，他的普通常識敵不過鑄造他的根深蒂固的中國文化傳統的力量」[15]在對待孔教問題上，陳獨秀說：「夫孔教之為國粹之一，而影響於數千年來社會心理及政治者最大，而且為當時社會之名產，此均吾人所應絕對承認者。惟吾人今日之研究，乃孔教果能實行於今世而有益與否之問題。」[16]他還說：「其實孔子精華，乃祖述儒學，組織有系統之倫理學說。宗教，玄學，皆非所長，其倫理學說，雖不可行至今世，而在宗法社會封建時代，誠屬名產。吾人所不滿意者，以其為不適於現代社會之倫理學說，然猶支配今日之人心，以為文明改進之大阻力耳。」[17]在人生觀問題上，陳獨秀主張「個人之在社會，好象細胞之在人身」，「人生在世，個人是生滅無常的，社會是真實存在的」[18]在他看來：「真生命是個人在社會上留下的永遠生命，這種永遠不朽的生命，乃是人生底一大問題。」[19]李大釗也曾就個人與社會，「大我」與「小我」的問題發表看法：「以其（大我）絕對統其（小我）相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無窮，即自我無盡。」[20]在政治取向問題上，一些學者甚至認為，激進主義最終選擇了馬克思和社會主義也是一種源於傳統文化的烏托邦理想的映射。惲代英指出：「社會主義不是學理上產生的，是從事實上產生的；不是知識上產生的，是從情感上產生的」[21]美籍學者張灝在《五四運動的批判與肯定》一文中也指出：「就思想而言，五四實在是一個矛盾的時代，表面上它是一個強調科學，推崇理性的時代，而實際上它卻是一個熱血沸騰，情緒激盪的時代；表面上五四是以西方啟蒙運動重知識為楷模而骨子裡它卻帶有強烈的浪漫主義色彩。」[22]對五四知識分子來說，社會主義的魅力首先在於其平等和諧的道德價值，而不是其經濟上的進步與效率，在經歷了西方文明的幻滅之後，五四知識分子開始尋求「第三種文明」，以求獲得一種理性與價值相統一的世界觀，社會主義無疑正對其胃口。「曾經發起一場倫理革命的啟蒙知識分子，在經歷了西方文明的幻滅之後復返向倫理尋覓價值資源，他們不僅以道德理性闡揚西方社會主義，而且重新肯定中國的價值理想。五四後期的倫理社會主義思潮既光大了中國傳統思想中的理想主義資源，也助長了好高騖遠的烏托邦精神。」[23]

綜上所述，筆者認為，五四新文化運動中的保守主義、自由主義、激進主義三股思潮都或多或少地包含了傳統文化的因子，五四新文化運動並不像一些學者認為的那樣是一場激烈的全盤性反傳統運動，恰恰相反，它們自始至終都無法擺脫傳統文化深層次的影響。而它們之所以表現出或激進或保守或溫和的態度，乃是基於其各自對於中國問題的不同角度的思考和對於西方文明的不同的價值取向。不言而喻，五四發展和強化了兩種觀念：「革命」與「民主」，但由於其不可避免地攙雜了傳統因素而顯得理智不足浪漫有餘，從而讓整個五四以後的思想呈現出愈發不可收拾的激進態勢，完全湮沒了五四前期多元文化取向之間對話的可能。誠如美國人類學家托馬斯·哈定所說：「當一種文化受到外力作用而不得不有所變化時，這種變化也只會達到不改變其基本結構和特徵的程度與效果。」

⑺ 黨的十八大以來全面從嚴治黨取得了哪些顯著成效

黨的十八大以來全面從嚴治黨取得了非常顯著的成效，主要有以下幾個方面專：
1、全面加屬強黨的領導和黨的建設，堅決改變管黨治黨寬松軟狀況。推動全黨尊崇黨章，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，嚴明黨的政治紀律和政治規矩，層層落實管黨治黨政治責任。
2、貫徹新時期好乾部標准，選人用人狀況和風氣明顯好轉。堅持照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求，開展黨的群眾路線教育實踐活動和「三嚴三實」專題教育，推進「兩學一做」學習教育常態化制度化，全黨理想信念更加堅定、黨性更加堅強。
3、黨的建設制度改革深入推進，黨內法規制度體系不斷完善。把紀律挺在前面，著力解決人民群眾反映最強烈、對黨的執政基礎威脅最大的突出問題。出台中央八項規定，嚴厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，堅決反對特權。巡視利劍作用彰顯，實現中央和省級黨委巡視全覆蓋。
4、堅持反腐敗無禁區、全覆蓋、零容忍，堅定不移「打虎」、「拍蠅」、「獵狐」，不敢腐的目標初步實現，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構築，反腐敗斗爭壓倒性態勢已經形成並鞏固發展。（參考資料----中國共產黨新聞網）

⑻ 陰囊潮濕，瘙癢，有異味，怎麼辦，知道吃什麼葯的進

注意衛生！ 陰莖的清洗！武 只需要用清水清洗！警 記住，不要用肥皂和洗內液，因為，龜頭表面容本來就有一層粘液和粘膜，保護龜頭，但是用肥皂和洗液會破壞粘膜，反而會引起泌尿系的感染。二 還有由於陰囊有很多褶皺,容易有細菌滋生！建議勤換內褲，每次脫下的內褲最好用84消毒液浸泡一下！院

⑼ 中國人為什麼談性色變

中國談「性」色變是長久以往的問題，即使到應該了解的年齡階段，有些封建的學校依然會用兩間教室把男女隔開，然後老師們放心暢快地講解不同性別的人體構造，這種做法會讓學生認為，和異性討論或是讓對方知道自己的身體構造是一件丟臉的事，因為我們總習慣用「隱私」的理由來將它加以「保護。」
「性」就像是一個禁區，誰都不會公開去討論，如果你不同於主流，那麼就會被當作異類對待。比如在學生時代，如果有男同學毫不遮掩在女同學面前討論起性，我們會認為他色情、流氓，他的標簽定是壞學生。
在公共場合討論性，就類把自己的「傢伙」掏出來給別人看，丟臉，下流，這就是中國。
有時候我們會懷疑，其實這種想法是全世界公認的，是各國人民心照不宣的事情。在王小波的隨筆《擺脫童稚狀態》一文中，就曾提到美國在二戰之前對「色情作品」的審查態度，亦是十分嚴苛，很多嚴肅文學中涉及到性的作品都不能得以出版，其中不乏海明威等一些名作家，同樣的涉及到性的電影畫面也必須裁剪掉。
幾十年前的美國和今天的中國在對待「性」作品方面，看法和態度多都是一樣的，那就是認為公開正面地討論性會導致性活動的泛濫，因為性知識是性行為的前兆。
中國家長們普通的觀點也是認為此類書刊和電影會影響到孩子學習，甚至會使他們「誤入歧途」，干出一些犯法的事情。
中國人談「性」色變就是由這種老舊保守的思想觀念導致，即使現在網路大喊改革，可面對一些涉及到色情畫面的影視作品，放在權威的視頻網站，依然要審核剪輯，所呈現出來的無非是東拼西湊的畫面，也影響觀影者對於影片思想的理解。
那麼，性知識是否是性行為的前兆？是否會導致犯罪率遞增？答案是否定的。
丹麥國家1967年開放色情文化、1969年開放色情相片，然而對這些色情作品開放期間，卻大大減少了性犯罪，猥褻兒童發案率下降了百分之八十。也就是說，開放「性」不但沒有造成犯罪率大增，反而是減少了強奸等犯罪事件的發生。
從這方面我們也可以看出，當隱蔽的事情變得不再是神秘的時候，人們根本對它不感興趣，畢竟性僅僅是生活的一部分而不是全部。

⑽ 旦辜潮濕

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。辜鴻銘，字湯生。1857年7月18日生於南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內。早年，他祖輩由中國福建遷居南洋，積累下豐厚的財產和聲望。他的父親辜紫雲當時是英國人經營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。英國的炮艦1840年就打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：「你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，准備分而食之。我希望你學通中西，擔起富國治國的責任，教化歐洲和美洲。」1867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：「不論你走到哪裡，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。」到了英國，在布朗的指導下,辜鴻銘從西方最經典的文學名著入手，以最樸拙的死記硬背法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，並以優異的成績被著名的愛丁堡大學錄取，並得到校長、著名作家、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。1877年，辜鴻銘獲得文學碩士學位後，又赴德國萊比錫大學等著名學府研究文學、哲學。後來，蔡元培去萊比錫大學求學時，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年後，當林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作已是學校指定的必讀書了。14年的留學生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學者。完成學業後,辜鴻銘聽從當時在新加坡的語言大家馬建忠的勸說,埋頭研究中華文化,並回到祖國大陸，繼續苦讀中國典籍。他在晚清實權派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責是「通譯」。他一邊幫助張之洞統籌洋務，一邊精研國學，自號「漢濱讀易者」。辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，在輪船上用純正的德語挖苦一群德國人。英國作家毛姆來中國，想見辜。毛姆的朋友就給辜寫了一封信，請他來。可是等了好長時間也不見辜來。毛姆沒法，自己找到了辜的小院。一進屋，辜就不客氣地說：「你的同胞以為，中國人不是苦力就是買，只要一招手，我們非來不可。」一句話，讓走南闖北見多識廣的毛姆立時極為尷尬，不知所對。同時作為東方文化的捍衛者，辜鴻銘的聲譽也逐漸顯赫起來。辜鴻銘在北京大學講課時對學生們公開說：「我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。」在那樣的時候，他還嘴硬，叫西方為「四夷之邦」，為此，許多人僅僅把他當成一個笑料的製造者，卻忽略了他內心的痛苦，忽略了他對東方文化的積極思考，忽略了他對這片土地命運的深切關注，也忽略了他曾做出的堅定而絕望的掙扎。自1883年在英文報紙《華北日報》上發表題為「中國學」的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。十九世紀末二十世紀初的幾年裡，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。後來又翻譯了《大學》。他的工作是創造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發性的妙語。在他之前，中國的古經典從來沒有好的譯本。從1901至1905年，辜鴻銘分五次發表了一百七十二則《中國札記》，反復強調東方文明的價值。1909年，英文著本《中國的牛津運動》（德文譯本名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國產生巨大的影響，一些大學哲學系將其列為必讀參考書。1915年《春秋大義》（即有名的《中國人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國文化才是拯救世界的靈丹，同時，他對西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進行「一戰」的德國引起巨大轟動。辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它「能夠生產什麼樣子的人，什麼樣的男人和女人」。他批評那些「被稱作中國文明研究權威」的傳教士和漢學家們「實際上並不真正懂得中國人和中國語言」。他獨到地指出：「要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純朴的」，因為「中國人的性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和純朴，此外還有「靈敏」。辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特徵之所在：美國人博大、純朴，但不深沉；英國人深沉、純朴，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純朴；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純朴，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是「溫良」，「那種難以言表的溫良」。在中國人溫良的形象背後，隱藏著他們「純真的赤子之心」和「成年人的智慧」。辜鴻銘寫道，中國人「過著孩子般的生活——一種心靈的生活」。辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之塗炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。當時西方人見到中國街市當中，遍掛「童叟無欺」四字，常對辜說：於此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜頓時語塞，無以自遣。實際上，因為眼界比同時代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。他學在西洋，卻喜歡東方姑娘，尤其喜愛中國姑娘的小腳。他的夫人淑姑是小腳，他一見鍾情、終身不負。民國建立後,他在北大講授英國文學，用偏激的行為方式--留辮子,穿舊服,為納妾和纏足進行頭頭是道的辯解,來對抗整個社會棄絕中華傳統的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權，可他並不是遇到牌位就叩頭。慈禧太後過生日，他當眾脫口而出的「賀詩」是「天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃」。袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家裡大開堂會，熱鬧了三天。辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片鬨堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，反以此而見重於西方人，不為別的，就為他罵得鞭辟入裡，並總能罵在要穴和命門上。故很多西方人崇信辜鴻銘的學問和智慧，幾乎到了痴迷的地步。當年，辜鴻銘在東交民巷使館區內的六國飯店用英文講演「TheSpiritoftheChinesePeople」(他自譯為《春秋大義》)，中國人講演歷來沒有售票的先例，他卻要售票，而且票價高過「四大名旦」之一的梅蘭芳。聽梅的京戲只要一元二角，聽辜的講演卻要兩元，外國人對他的重視由此可見一斑。辜鴻銘在西方人面前表現出來的優越感源自於他的機智與幽默。某天，辜鴻銘在他位於北京椿樹胡同的私邸宴請歐美友人，點的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮，辜鴻銘笑道：「我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫。」你說這是談佛理，談哲學，還是故弄玄虛？反正他這一套足夠唬住那些洋鬼子。辜鴻銘辯才無雙。中日甲午海戰後，伊藤博文到中國漫遊，在武昌時，與張之洞有過一些接觸。辜鴻銘是張的幕僚，作為見面禮，他送了伊藤一本自己剛出版的《論語》英譯本。伊藤早知辜氏是中國保守派中的先鋒大將，便乘機調侃他道：「聽說你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？」辜鴻銘見招拆招，回答道：「孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。」伊藤聽了，一時間無詞以對。附：《中國人的精神》（節選）我曾聽一位外國朋友這樣說過：作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發討厭日本人。相反，在中國居住的時間越長，就越發喜歡中國人。這位外國友人曾久居日本和中國。我不知道這樣評價日本人是否合適，但我相信在中國生活過的諸位都會同意上述對中國人的判斷。一個外國人在中國居住的時間越久，就越喜歡中國人，這已是眾所周知的事實。中國人身上有種難以形容的東西。盡管他們缺乏衛生習慣，生活不甚講究；盡管他們的思想和性格有許多缺點，但仍然贏得了外國人的喜愛，而這種喜愛是其他任何民族所無法得到的。我已經把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那麼在外國人的心中它就可能被誤認為中國人體質和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經提示過的一種源於同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源於推理，也非產自本能，而是源於同情心——來源於同情的力量。那麼，中國人又是如何具備了這種同情的力量的呢？我在這里冒昧給諸位一個解答——或者是一個假設。諸位願意的話，也許可以將其視為中國人具有同情力量的秘密所在。中國人之所以有這種力量、這種強大的同情的力量，是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來源於感官直覺意義上的那種情感，也不是來源於你們所說的神經系統奔騰的情慾那種意義上的情感，而是一種產生於我們人性的深處——心靈的激情或人類之愛的那種意義上的情感。下面讓我們看看中國人是否過著一種心靈的生活。對此，我們可以用中國人實際生活中表現出的一般特徵，來加以說明。首先，我們來談談中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是：那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在於兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關於極樂世界的說法也同樣適用於對中國語言的學習：除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在於中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，後者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童時代的記憶力要強過成年後的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。接下來的例子，依舊是體現在中國人日常生活中，並得到大家承認的一個事實——中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那麼其禮貌的本質是什麼呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱為排練式的禮貌——如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出於自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似於名貴香水般奇異的芳香。我們舉的中國人特性的最後一例，是其缺乏精確的習慣。這是由亞瑟·史密斯提出並使之得以揚名的一個觀點。那麼中國人缺少精確性的原因又何在呢？我說依然是因為他們過著一種心靈的生活。心靈是纖細而敏感的，它不象頭腦或智慧那樣僵硬、刻板。實際上，中國人的毛筆或許可以視為中國人精神的象徵。用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也難以准確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應手，創造出美妙優雅的書畫來，而用西方堅硬的鋼筆是無法獲得這種效果的。正是因為中國人過著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們在許多方面還顯得有些幼稚。這是一個很明顯的事實，即作為一個有著那麼悠久歷史的偉大民族，中國人竟然在許多方面至今仍表現得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學中國的外國留學生認為中國人未能使文明得到發展，中國文明是一個停滯的文明。必須承認，就中國人的智力發展而言，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領域中國人只取得很少甚至根本沒有什麼進步。這不僅有自然科學方面的，也有純粹抽象科學方面的，諸如科學、邏輯學。實際上歐洲語言中"科學"與"邏輯"二詞，是無法在中文中找到完全對等的詞加以表達的。象兒童一樣過著心靈生活的中國人，對抽象的科學沒有絲毫興趣，因為在這方面心靈和情感無計可施。事實上，每一件無需心靈與情感參與的事，諸如統計表一類的工作，都會引起中國人的反感。如果說統計圖表和抽象科學只引起了中國人的反感，那麼歐洲人現在所從事的所謂科學研究，那種為了證明一種科學理論而不惜去摧殘肢解生體的所謂科學，則使中國人感到恐懼並遭到了他們的抑制。實際上，我在這里要指出的是：中國人最美妙的特質並非他們過著一種心靈的生活。所有處於初級階段的民族都過著一種心靈的生活。正如我們都知道的一樣，歐洲中世紀的基督教徒們也同樣過著一種心靈的生活。馬太·阿諾德就說過："中世紀的基督教世人就是靠心靈和想像來生活的。"中國人最優秀的特質是當他們過著心靈的生活，象孩子一樣生活時，卻具有為中世紀基督教徒或其他任何處於初級階段的民族所沒有的思想與理性的力量。換句話說，中國人最美妙的特質是：作為一個有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活——一種心靈的生活。因此，我們與其說中國人的發展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在於他們擁有了永葆青春的秘密。現在我們可以回答最初提出的問題了——什麼是真正的中國人？我們現在已經知道，真正的中國人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。簡言之，真正的中國人有著童子之心和成人之思。中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國人永遠年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經說過：是同情或真正的人類的智能造就了中國式的人之類型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機結合，它使人的心與腦得以調和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和[附二:辜鴻銘軼事]本世紀初，辜鴻銘先生*代表北洋政府出席華府會議。某次酒會上，一個淺薄的美國女士坐在辜鴻銘旁邊。望著這個形容古怪的中國老頭，她一時找不到話題。在上湯時，終於忍不住，學著唐人街腔的破碎英語，一字一字地問道：「likkesoupee？」（喜歡這湯嗎？）辜鴻銘禮貌地點頭微笑。女士認為這個Chinaman連最淺的英語都聽不懂，便不再答理他了。酒過三巡，辜鴻銘起立致詞，操一口流利典雅的英語，全座為之贊嘆不已。辜鴻銘坐下來，也學那女士的腔調，低聲問那已經羞得滿臉通紅的女士道：「likkespeechee？」（喜歡我的演講嗎？）辜鴻銘的趣事(一)十歲那年，辜鴻銘跟義父母布朗夫婦到了倫敦．他按照父親的交代，在倫敦也始終穿著長衫馬褂，留著長長的辮子，永遠記住自己是個中國人（當時是清末）．有一天，他坐在電車上看倫敦泰晤時報，幾個同車的英國人覺得好玩，侮辱辜鴻銘．起初辜鴻銘不理他們，乾脆把報紙調頭來看．那幾個英國人更來勁，說："看，那個中國小子連字都不認得，還看什麼報紙？"．這下把辜鴻銘給惹火啦，他用純正嫻熟的英語把整段文章念出來，然後說："你們英文才26個字母，太簡單，我要是不倒著看，那就一點意思都沒有！"那幫英國孫子一聽都傻啦，趕緊灰溜溜地跑掉．辜鴻銘的趣事(二)辜鴻銘他生在南洋（馬來西亞的檳城），學在西洋（留學英法），娶妻東洋（有一個日本老婆，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年為兩江總督張之洞幕僚，晚年在北洋政府外交部任職），一生精通13種語言，是一個怪傑，號稱清朝最後一根辮子（至一九二八年死的時候還留著）辜鴻銘的趣事(三)辜鴻銘很主張男人要娶小老婆，認為這是社會穩定的基礎．他說男人是茶壺，女人是茶杯，一個茶壺肯定要配幾個茶杯，總不能一個茶杯配幾個茶壺．美國的婦運份子特地跑到上海跟辜鴻銘爭論這個問題，最後辜鴻銘問她："親愛的女士，請問你們家的馬車有幾個輪子？""有四個．""用一個打氣筒灌氣，還是用四個打氣筒灌氣？""當然是用一個．""娶小老婆就是這個道理！"辜鴻銘的趣事(四)辜鴻銘很重視維護儒家學說的傳統價值，1893年他在協助湖廣總督張之洞籌備鑄幣廠時，有一天鑄幣廠的外國專家聯合請辜鴻銘吃飯，大家對辜很尊重，推他坐首席．宴會上，有一個外國人問辜鴻銘：「你能否給我們講講貴國孔子之道有何好處？」，辜鴻銘立即說道：「剛才大家推我坐首席，這就是行孔子之教．如果今天大家都象你們西方所提倡的競爭，大家搶坐首席，以優勝劣敗為主，我看這頓飯大家都吃不成了，這就是孔學的好處！」回到最上面辜鴻銘的趣事(五)1896年湖廣總督張之洞六十歲生日，嘉興才子沈曾植（進士出身，滿腹經綸）前來祝壽，辜鴻銘高談闊論中西學術制度，沈曾植卻一言不答，辜鴻銘甚感奇怪，問他為何不發一言？沈曾植說：「你講的話我都懂；你要聽懂我講的話，還須讀二十年中國書！」兩年後，辜鴻銘聽說沈曾植前來拜會張之洞，立即叫手下將張之洞的藏書搬到客廳，沈曾植問辜鴻銘：「搬書作什麼？」辜鴻銘說：「請教沈公，哪一部書你能背，我不能背？哪一部書你懂，我不懂？」沈曾植大笑說：「今後，中國文化的重擔就落在你的肩上啦！」