瘟疫沒法治

㈠ 內容開頭以醫院流行一種瘟疫醫治不了他被師傅派下山去治療瘟疫

假的，都是騙人的。

㈡ 古代瘟疫是什麼病得了治不好嗎

就是傳染病。由於醫療技術不發達。同時庸醫橫行。患者得不到及時的隔離和治療。醫生由於沒有隔離衣也怕被傳染。所以造成了瘟疫無法治療的假象。希望能採納。

㈢ 古代瘟疫怎麼治

你好，我國古代所描述的瘟疫，就是現在我們常說的傳染病，比較廣義，用葯也都是採取中葯類治療，主要是根據是屬於哪種瘟疫，主要是給與清熱解毒類葯物服用。

㈣ 古人怎麼治瘟疫

瘟疫在中國史料中早有記載。如《周禮•天官•冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋•季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。
現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問•刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問•本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。
東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。
曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論•疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」
唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。
金代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。
元代醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」
戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。
而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。
戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。
綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。

㈤ 人得了瘟疫病怎麼治好得快

瘟疫是指烈性傳染病，發現後必須立即上報防疫部分，即刻與人群隔離，所有的一切用具都要嚴格消毒，避免傳播。用葯是專病專葯治療。

㈥ 瘟疫怎麼治

常規的你可看看「中醫溫病學」及西醫「傳染病學」。

㈦ 瘟疫能否治療

瘟疫是中醫對流行性傳染病的說法。主要由細菌或者病毒傳染。流行性傳染病的種類很多，都可以針對性的預防和治療。

㈧ 瘟疫在現代醫學里仍然無可救治嗎

其實古代所說的瘟疫就是各種各樣的傳染病大流行，可以由各種各樣的病原微生物引起，如細菌、立克次體、病毒等等，例如細菌引起的霍亂、傷寒、痢疾、鼠疫（在歐洲中世紀被稱為黑熱病，殺死了三分之一的人口）；立克次體引起的斑疹傷寒、恙蟲病；病毒引起的登革熱、腎綜合征出血熱；原蟲引起的瘧疾等等。在現代西醫崛起之前，中外醫生對於這些疾病都是束手無策的，康熙皇帝的打擺子（瘧疾）也是靠傳教士帶來的印第安人的金雞納樹皮治好的，其所以然估計當時尚無人知曉。

直到荷蘭人Antonie van Leeuwenhoek 發明了顯微鏡，奠定了微生物學的基礎，人們才發現各種各樣的疾病相當一部分是由於各種病原微生物引起的。

100多年後英國人從倫敦市霍亂病例的分布推測出霍亂弧菌的傳播是水源性的，改造了下水道系統從而幫助控制了霍亂，我們現在水要煮開了喝的根源可能也是源於那個時代，漸而從那時誕生了公共衛生學。

又過了近一百年，1928年英國人Alexander Fleming發現了青黴素，人們終於獲得了對抗病原微生物的武器。

目前針對細菌性傳染病如霍亂、痢疾、傷寒應用喹諾酮類抗生素，鼠疫耶爾森桿菌、立克次體感染應用氯黴素或四環素類抗生素，對於瘧疾應用氯喹、羥氯喹等抗瘧葯均有特效。對於登革熱、腎綜合征出血熱，哪怕是冠狀病毒引起的非典型肺炎，針對其病理及病理生理過程予以對症治療也能顯著降低患者的死亡率。

但同時廣譜耐葯的細菌的出現及一些特殊的病毒如HIV的致病我們還缺乏應對手段，一方面我們得相信不斷進步的科學技術能給我們帶來新的武器，另一方面我們也不得不承認物競天擇的規律，盡管有不斷進步的醫學科學，但死亡仍然是每個人必須面對的最終歸宿。

PS：忘了補充一點，省得有人戳我pp，我國在「瘟疫」的控制上還是有所建樹的，那就是「人痘」，並且恩及了西方的一些國家，不過野蠻無知如印第安人都有金雞納樹皮，相比起來似乎也無法讓我們過於自大，倒是靜下心來思考一下為什麼工業革命沒能發生在我國，為什麼日本會廢除中醫更是重要。

另外說起來強烈建議義務教育的課本里添加醫學史的課文，比起完全應試的數理化更重要，方能從根本上提高全民的醫療衛生知識水平，畢竟知識青年、教授學F*L大法，吃大蒜綠豆不是靠醫改能改變的。

㈨ 瘟疫為什麼能用中醫辦法治瘟疫不是病毒導致的嗎

不要把現代科學的名稱用在中醫上，中醫講究氣血陰陽，不談病毒的

㈩ 古代的瘟疫是啥疾病那個時候沒法治療嗎

類似禽流感，那時人們的科技不如現在，所以很難治療