杜道德川

Ⅰ 雲貴川的人在外面那麼橫，是別人真的不敢惹少數民族打傷人犯法也不嚴重的意思嗎

書面一般是 同位中國公民一視同仁 可是下面正式執行的時候一般會考慮地方的問題

Ⅱ 馬川人品道德敗壞

愛聽為虛，眼見為實，建議呢，您和他去接觸一次就知道了。

Ⅲ 川端康成是誰

川端康成（1899～1972）

Kawabata Yasunari

日本小說家。1899年6月14日生於大阪，1972年4月16日在工作室自殺身亡。

生平 川端康成2歲喪父 ，3歲喪母 ，7歲祖母亡 ，15歲時祖父亡，孤兒的遭遇使他的童年郁悲涼，也對他以後的文學創作產生了巨大影響 。1920年9月 ，他進入東京大學英文系，第二年轉入國文系。在大學期間，熱心文學事業，積極參加編輯同人雜志《新思潮》（第六屆），並在該刊發表短篇小說若干篇，其中《招魂節一景》獲得意處好評，打開了他走上文壇的大門。大學畢業後踏入文壇，成為專業作家 。同年 10 月 ，他與橫光利一等人共同創辦同人雜志《文藝時代》。1927年5月《文藝時代》停刊後 ，川端又先後參加了《近代生活》雜志、十三人俱樂部和《文學》雜志的活動 。進入30年代以後，日本軍國主義勢力瘋狂推行戰爭政策。川端大部分時間過著半隱居的生活，繼續寫作幾乎與戰爭無關的作品。

由於在創作方面不斷取得成果，川端在戰後獲得了多種榮譽頭銜和獎金獎章。1968年10月，瑞典決定將當年諾貝爾文學獎授給他 ，表彰他以卓越的感受和高超的技巧，表現了日本人內心精髓。1972年4月16日，川端康成在他的工室里用煤氣自殺。

創作 川端康成一生寫了100餘部長篇、中篇和短入篇小說，此外還有許多散文、隨筆、講演、評論、詩歌、書信和日記等。他的創作，就思想傾向而言是相當復雜的，並且經歷了一個頗為曲折的發展過程。他戰前和戰時的創作，可以大致歸為兩類：一類是描寫他的孤兒生活，抒發他的孤獨感情，描寫他的失戀過程，抒發他痛苦感受的作品。《精通葬禮的人》、《十六歲的日記》和《致父母的信》等是這類作品的代表。由於所寫的是他本人的經歷和體驗，所以往往具有描寫細膩、感情真摯、激動人心的藝術效果；但也由於僅僅寫他本人的經歷和體驗，並且自始至終充滿低沉、哀傷的氣息，所以思想高度和社會意義受到一定局限。另一類是描寫處於社會下層的人物，尤其是下層婦女（如舞女、藝妓、女藝人、女侍者等）的悲慘遭遇，表現她們對生活、愛情和藝術的追求的作品，《 招魂節一景 》、《 伊豆的舞女 》、《溫泉旅館》、《花的圓舞曲》和《雪國》等是這類作品的代表。這類作品比較真實地再現出這些被侮辱者與被損害者的不幸，比較充分地表達出她們的痛苦，作者對她們報以同情和憐憫。一般說來這類作品在思想價值上要超過第一類作品，其中如《伊豆的舞女》和《雪國》等名篇更是如此。他戰後的創作尤其復雜。一方面，他仍然沿著《伊豆舞女》和《雪國》的道路前進，繼續寫作表現人們正常生活和感情的作品，其中或反映出社會存在的某些問題，或表達出對普通人民的同情態度，或流露出 作者積極 健康的審美情趣 ，如《 舞姬 》、《名人》和《古都》等堪稱代表。但另一方面，他又寫出一批以表現官能刺激、色情享受和變態性愛為主題的作品，從《千鶴》、《山音》到《睡美人》、《一隻胳膊》，他的作品、故事情節越來越離奇，在頹廢的道路越走越遠。他的創作，從藝術表現來說也是相當復雜的，並且也經歷了一個頗為曲折的發展過程。他在實際創作中存在著兩種不同的傾向。有的作品採用純新感覺派的寫法，極力強調主觀感覺，熱心追求新穎形式，另有一些作品卻沒有採用純新感覺派的寫法，主要使用樸素、簡潔的白描手法。20年代末期和30年代初期，他又被新心理方義和意識流小說所吸引，相繼寫出兩篇純 屬模仿式的小說——《 針與玻璃與霧 》和《水晶幻想》；但後者中途輟筆，並且其後再也沒有寫過這類作品。由此可見，川端不滿足於單純模仿，不肯跟在別人後面亦步亦趨，決心另闢新徑。所謂新徑，就是將日本古典文學傳統和西方現代派方法有機地結合起來的道路。經過長期探索，他在這條路上取得了很大的進展，獲得了巨大的成功。

Ⅳ 歷史上的大非川是現在的哪

薛仁貴是被他兒子薛丁山射死的.
薛丁山初來認父時,薛仁貴以箭射薛丁山.
後來薛仁貴的另一個兒子來認父時,薛仁貴也不願意認.
這人道德上有點問題.
後來在一次混戰中,被薛丁山一箭射死.
其中內幕,沒有一本書上交代,需自己猜想.

Ⅳ 蜀王杜羽是什麼人

是杜宇 不是杜羽 1.古蜀國王 人物信息 相傳望帝是古代蜀國（即今四川一帶）的開國君主，名叫杜宇。他發展生產，帶領蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時代，讓蜀地綻開文明之 望帝杜宇、叢帝開明像 花，因此得到人民的愛戴。後來，他將自己的君位禪讓給了臣下，自己隱居西山。 很多古書記載到這里開始含糊起來。似乎杜宇在隱居之後，又莫名其妙地悲憤起來，以至於含冤而死，死後靈魂不滅，化作杜鵑，哀聲啼叫。 問題在於，既然杜宇是主動把君位「禪讓」給部下的，那麼自然心甘情願，又為何懷「冤」不止呢？ 傳說 原來，這裡面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無窮。 傳說，當時的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，於是盆地內經常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，築堤開堰，又帶領人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂心忡忡。 後來，從下游的湖北地區，來了一個叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，於是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之後，主持政務，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。於是他率領川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經過數年千辛萬苦的努力，終於將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾長江。 鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號「開明」，又稱為「叢帝」。 望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來就富含的八卦精神？傳播的人或許處於猥瑣的心態，也可能僅僅是無事生非的好奇。但對於當事人，恐怕就沒那麼輕快了。 流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會兒雖然沒啥「封建倫理束縛」，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍離開蜀地人民，於是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做「杜鵑」，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑」等，都是源自這個故事。而用「望帝啼鵑」比喻冤魂的悲鳴；「杜鵑啼血、子規啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴，並表哀怨、愁思之意，也由此而來。 從現代科學的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿通巫峽也大大超過了當時的生產力水平，因此只是民間傳說。但蜀地的人民，卻是實實在在的懷念著這兩位給川中人民帶來幸福的先賢。 考究問題 杜宇，是傳說中古蜀國的帝王，圍繞與杜宇相關的一些問題，前輩學者發表了不少真知灼見筆者讀後獲益匪淺，但對其中的部分觀點卻不敢完全贊 同。因此，擬就所掌握的知識提出一點自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學界方家指正。 問題一 杜宇與朱提關系質疑。據西漢揚雄《蜀王本紀》載：「後有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。……」。晉常璩《華陽國志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學者推測杜宇出生於朱提，應為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因為「從天墮，止朱提」這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關於商始祖契和周始祖棄等。《史記》雲：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契。」又雲：「周後稷，名棄。其母有邰長女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。」 推敲 單從字面上看，是很難理解的，如果經過仔細推敲，我們不難發現，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習俗。而後者說明了棄時代人們還處於母氏族社會時期，人們只知其母而不知其父。「從天墮，止朱提」似乎說明了杜宇族應從某高地來到了朱提，突然出現在當地民族的面前。服飾、生活習慣等又與眾不同。 不僅如此，在南方彝族文獻中「天」或「天上」，有外氏族的意思，彝族文獻《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：「慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕卧恆八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。又載：「武傳武世系，傳到額傑武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，後來有一天，天人作阿且，下來把租收……」。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領，天人是外氏族之人。 對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源於外氏族的杜宇族到達滇東北 ，憑借強大的武力，征服了當地的部落，向北開拓。因此才能夠「時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。」兩個部落結成聯盟，後來部落聯盟在首領杜宇率領下征服蜀地，建立蜀國。 杜宇族發源於何地？結合史料和近年考古資料來看，似乎應來自距滇東北較近的涼山地區，他們的族屬也應為濮族。杜預《春秋釋例》說：「濮夷無君長總統，各邑落自聚，故稱百濮也。」濮人氏族部落眾多，散居在我國西部，南部等地。濮族是涼山地區最早的土著居民，他們從事農業生產，有首先進的農耕文化，當地彝族稱其為「濮蘇烏烏」。據老彝文經典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時，「濮蘇烏烏」早已定居於此。彝族飼養牛羊，而「濮蘇烏烏」種植莊稼，這與《華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀後「教民務農」的記載相符合的，佐證杜宇族即為「濮蘇烏烏」中的一支。 杜宇被鱉靈擊敗後，不得不「退隱西山。」據陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。正處於古蜀都樂山之西。關榮華先生進一步提出：「今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國杜宇部族之後。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進入涼山—這大約是公元前６００多年的春秋早期，開明帝代杜宇之後的事。」從陳、關兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當年向北拓展，征服蜀地的路線。 問題二 杜宇「教民務農」，但古蜀國的農業並非是從杜宇時代才開始的。結合考古資料來看，可知早在新石器時代晚期，成都平原已開始了農耕生產。到杜宇取代魚鳧王的時候，古蜀國的農業已發展到相當可觀的規模。從目前出土的考古材料看，在１９９８年和１９９９年度，中日聯合考古調查隊對四川都江堰市芒城遺址進行了考古發掘，在遺址晚期的灰坑中發現了水稻硅酸體。在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發現有大量稻草的遺跡。說明成都平原在新石器時代晚期就開始了水稻栽培。 推敲 在三星堆遺址的考古發掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的穀物，大量酒器的發掘出土充分反映了古蜀國農業生產的富餘。杜宇「教民務農」證明杜宇（族）掌握的農業生產技術要高於蜀地，杜宇王蜀後，倡導農業，事農興蜀，進一步推進了蜀國社會的發展。使之成為國力昌盛繁榮，農業興旺發達，人民安居樂業，《華陽國志．蜀志》記：「以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑」的泱泱大國，展現出徇麗多彩的文明情景。 問題三 在實際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。魚鳧，此三代各數百歲」。又雲「望帝積百餘歲」。無論是「百餘歲」或是「數百歲」都不可能是幾代蜀王真實的年壽，只能是他們的王朝統治蜀地的時間。也證明「柏灌」、「魚鳧」，「杜宇」並非真人帝王的稱號，皆應為祖神的尊號。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽國志》中僅說，杜宇稱帝後，「更名蒲卑」，據專家考證」蒲卑「為魚鷹的一種，同於「魚鳧」一類，「蒲卑」與杜鵑相去甚遠。 推敲 按《說文·佳部》說：「……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規鳥，故蜀人聞子規鳴。皆起曰，是望帝也。」《四川通志》卷２０１說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為杜鵑。」這有力地反證了杜宇在位時並沒有自稱為杜鵑。而是在失權喪國，「升西山隱焉」死後才被人追稱為「杜鵑」的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產有關，眾所周知，杜鵑，又名布穀鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》雲：「杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。」杜宇掌政時期，傳播先進的農業生產技術，營造了古蜀國農耕文明，後人容易把杜鵑和杜宇聯系。其次，杜鵑鳥的吟唱則有「四音一節」的旋律，其聲凄厲動人哀思，正如李白《宣城見杜鵑花》詩雲：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。」在杜宇死後，蜀民同情失敗者，為表達對杜宇的追思，將其幻化為了杜鵑。望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。

Ⅵ 川端康成是憑借哪三部作品獲得諾貝爾文學獎的

1968年以《雪國》、《古都》、《千隻鶴》三部代表作獲得諾貝爾文學獎，成為繼泰戈爾和薩繆爾·約瑟夫·阿格農之後亞洲第三位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

《雪國》（ゆきぐに）是川端康成創作的第一部中篇小說，也是他唯美主義代表之作，從1935年起以短篇的形式，分別以《暮景的鏡》、《白晝的鏡》等題名，斷斷續續地發表在《文藝春秋》、《改造》等雜志上，相互之間並沒有緊密相連的情節，直至全部完成並經認真修改後，才冠以《雪國》於1948年匯集出版單行本。

《千隻鶴》是日本作家川端康成的中篇小說，作品發表於1952年，主要講述的是一段涉及兩代人的畸戀故事，表現了愛與道德的沖突，同時對日式風物與心理的刻畫也十分細膩，「字里行間彷彿有潔白的千隻鶴在晚霞中翩翩飛舞。」

《古都》是日本作家川端康成的代表作。在這部小說中，川端康成運用清淡、細膩的筆觸，敘述了千重子和苗子這對孿生姐妹的悲歡離合，以及人世的寂寥之感。作者把自己的關注、同情與哀嘆，都給予她們，寫了她們的辛酸身世和純潔愛情，還寫了她們對美好生活的嚮往。

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川端康成的絕大多數作品都描繪了愛情，但他的愛情主題與傳統的愛情主題有很大不同。川端既不偏重愛情的纏綿悱惻和歡樂氣氛，也不側重愛情的生離死別和悲劇結局，而是表現一種輕淡、感傷的愛情。

《古都》里，秀男與千重子、苗子，千重子同真一、龍助的愛情也十分純真而淡泊，他們之間並沒有因愛情而產生復雜的糾葛，一切都是那麼平平淡淡地發生和結束，給人留下無窮的韻味。

川端認為死亡是最高的藝術，是美的一種表現，所以他在作品中完全把死亡描寫成絕美的意境。如《雪國》里葉子的死，是「內在生命在變形，在轉變成另一種東西」，是生命的延續，《千鶴》中太田夫人死後，菊治和文子都感到她似乎更美，真正是「美的化身」。

Ⅶ 一米陽光中的川夏到底跳崖了么最後結局是什麼呀我忘了

川夏最後跳崖而死，結局：

愛源在年立倫的幫助下去了麗江，並在川夏跳崖的情人躍等待金正武。愛源讓金正武回到阿廈麗的身邊，手中的信已撕成碎片。年良修在死前把年氏所有股份留給了年立倫，並承認所有壞事都是他乾的。年立倫在墓地發誓，要重振年氏，愛源拿出了姐姐留給她的股份幫助年立倫。

年立倫探望昏迷不醒的阿廈麗，他說叔叔年良修會在那邊找到阿廈麗的姐姐，到時會把幸福帶到她身邊。費雅打算帶米拉去麗江畫畫。一個月後，年立倫穿著禮服走向愛源。但幻覺中的川夏告訴她，去愛小武。愛源打開機艙窗戶，陽光傾瀉而入。小武抬頭看天，被陽光撫摩，故事結束。

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《一米陽光》主要人物介紹：

1、金正武

冷俊秀逸的台灣少年金正武，在上海做調酒師。酒吧相遇的伊川夏是他一生中唯一的愛。他們在麗江三天的愛情影響了他的一生。

2、伊愛源

伊川夏的妹妹伊愛源，冷艷的加拿大空姐，表面沉靜內心狂野，和伊川夏音容相貌酷肖。她對姐姐神秘的愛人一直有好奇，但她沒想到自己會愛上本該和姐姐一起殉情的金正武。

3、川夏

加拿大某華裔公司聘用律師，她有一段不可告人的八年情戀。但這段戀情的結果是，她主謀了一場不道德的交易，良心受到遣責的她，又想去尋找一份常人一樣的感情生活，三天，就三天，她找到了，但是她也就此結束了她的一生。

4、年立倫

英俊少年，加拿大溫哥華華裔富家子弟。原來應該繼承偌大家業，但叔叔就他的懶散，不務正業，利用伊川夏篡改了遺囑，佔有他所有的遺產。伊川夏失蹤更使遺囑無從查起，叔叔年良修為了償良心債，牽起了他和愛源的感情線。

Ⅷ 這副對聯是什麼意思，求解！ 川納百福門庭耀 德道安仁後裔昌

川納百福門庭耀
德道安仁後裔昌
這不是一幅成功的對聯。
1、平仄失替：
古韻：
平仄仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
新韻：
平仄仄平平平仄
平仄平平仄仄平
2、聯意牽強：
下聯尚可，上聯不通。
1）川納百福門庭耀：「川納百福」，作何解？顯然是對「川」的字義不解所致，須改為「戶納百福」方順。若此，這聯可解為：家裡多福則家門顯耀。
2）德道安仁後裔昌：「德道安仁」，「德道」即得道，亦可謂道德。聯意大致是：修身養性，安於仁道，則後代昌盛。
3、建議改為（按平水韻）：
納祥接福門庭耀
德道安仁後裔昌

Ⅸ 川端康成死於哪個城市

猜測川端康成之死

閻連科

一九七二年四月十六日，川端康成口含煤氣管死在了他新購置的瑪麗娜公寓四樓的工作室。躺在棉被上，身邊放著威士忌和酒杯，就這樣，這位日本的大作家，用七十三年的生命時間，圓滿而輝煌地完成了他一生對日本美的探索、守護和塑造，使他的死同他凄美的小說一道，共同走入了日本的不朽乃至世界范圍的生。也許可以說，先生的自殺，比起他的《伊豆的舞女》《千隻鶴》《雪國》《古都》《睡美人》等作品來說，是一部更富有生命力的小說，從內容到形式，都更值得後人去探究、品味和揣猜。日本這么做了。世人也這樣做了。日本和世人這樣做的前提無疑問是這位先生寫下了大量艷麗傷愁的小說和美文，並在一九六八年十月十七日獲得了諾貝爾文學獎，為日本文學贏得了世界的聲譽。人們並不為擁有他的那些小說感到十二分的喜悅，人們更為喜悅的是那些小說為人們換得的耀眼的光環。因為日本人、世人都與我們一樣，在許多的時間里，不是惋惜作家沒有寫出可以強壯文化的傳世之作，而惋惜沒有拿到諾貝爾獎。人們需要這個獎。人們需要借諾貝爾獎樹立一個文化神人。康成先生拿獎了。康成先生就自然而然成神了——是日本的神，也是我們東方的神。因此，連康成先生的自殺都是死亡的美，都是生的升華。為了使這位先生更加神話，日本和我們都把先生的自殺推論為是對美的最後追求和守護，從而先生就成了日本美的化身，永生在了日本和世人的心中。

日本有了這尊美神。我們也有了對這尊美神的無盡嚮往和懷念，這一切都源於他的那些小說和自殺。包括我在內的許許多多人，都是寧願把先生的自殺當成不朽的美文來讀的，這不是因為我們太淺薄，而是因為先生的自殺和他的文品太相近、太邏輯、太合理。先生說過，自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。先生這樣說了，先生也就這樣做了。先生這樣做了，我們就把先生當成美神的化身了。我曾在另外一篇短文中寫過這樣的話：川端康成在戰後的日本看到美國的文化在他面前無孔不入時，對日本傳統美便愈加疼愛、撫摸和守護，他的自殺，事實上是對日本傳統美的最後堅守，至於諾貝爾文學獎，事實上是對這種傳統美的壯大。這種說法，不是我的論斷，卻包含了我們對這位日本文學大師的敬仰與我們對他小說虔誠的膜拜。我想，這也是我們許多文人對先生和我們文人自己的尊敬吧。

只有把先生的死神話了，也才能多少提高一些文化和文人的地位，在我們這里如此，在日本大約也是如此。可我們忘了，先生也是一個凡人。或者我們不想說先生也是一個凡人。所以我們把先生無言的死說成是對美的最後的完成。然而，偉人也平凡，大師也平庸，卻是我們抹不去的事實。我們知道，康成先生幼年時怕同伴打罵，是連學堂都不敢進的，每每聽說又有一個親人死了，恐慌就不期而至，久久地纏繞在他心靈上不肯散去，這也可見，先生不是自幼就視死如歸敢於死亡的神童天才。至十五六歲的少年向青年交接時期，先生也曾經很長一段時間，寧可荒了學業，也要沉溺於花街柳巷，與妓女們相守廝混，這雖算不得什麼要命的劣跡，然至少說明這位大師也有常人的一面，某些方面也是與大眾相差無幾的一個凡人。就是到了二十幾歲的大學時代，川端康成為人處事已經比較成熟，用我們的官話說，世界觀已經基本形成，《招魂節一景》那篇美妙的小說已經問世，使他成為一位優秀的作家已見苗形，第四位千代小姐這當兒遠他而去，他所表現的失魂落魄的樣子，也完全是我們凡人失戀的模樣。進一步說去，拿了諾貝爾文學獎後，川端康成已年屆七旬，記者們圍上門來，絡繹不絕地采訪拍照，使他本來瘦弱的身體終於支撐不住，不得不被人扶回房裡休息。然他回到房裡片刻，就又自己走了出來，讓記者們繼續為他拍照，把這些照片拿去發表，這一方面說，是先生為他人著想，怕記者們掃興而歸。另一方面，也是先生為拿獎而悅，希望更多的人來分享他的榮譽。我們明白，一個巨大的喜悅，如讓一個人獨自享用，這個人會品味出其中巨大的苦澀，而把這個喜悅分給更多的人，喜悅的獲得者就能獲得加倍的喜悅。川端康成是明白這個盡人皆知的道理的。當祝賀他得獎的客人和看熱鬧的群眾把他的宅邸擠得水泄不通時，當他的門前小路上停滿了各種各樣的車子時，先生就反復地說：「可不得了啦！」「太麻煩了！」其實，我們把先生作為常人看時，是可以從他這彷彿是嘮嘮叨叨的話中，聽出他對拿獎的那份喜出望外之心的。這時候，我們就可發現，川端康成絕對沒有托爾斯泰那種後來對諾貝爾獎的不屑一顧，也沒有薩特那種一開始就對諾貝爾獎的傲視和冷漠——我們這樣說，並不是說先生某一方面就低於托翁和薩特，也不是說先生作為大師就遜色於別人。而是說，作為大師的川端康成，更接近於我們常人，更有我們常人的一面。

回到先生的自殺上來。既然川端康成有我們常人的一面，那麼，我們為什麼要把先生的自殺推斷得那麼神聖呢？難道他的自殺，不可能有「不想活了」和「不能活了」——僅僅因為不想活和不能活就去自殺的想念和行動嗎？我們不能忘記，先生是一生都反對自殺的人。三十四歲的時候，川端康成在他尋美、塑美的文學思想基本形成以後曾經說過：「無論怎樣厭世，自殺不是開悟的辦法，不管德行多高，自殺的人想要達到聖境也是遙遠的。」在獲得諾貝爾獎的六十九歲後，他還明確地說：「我既不贊同，也不同情芥川，還有戰後太宰治等人的自殺行為。」然而，在川端康成作為富有成就的作家和諾貝爾獎獲得者的文學大師，說完這些話後，他卻在他新置的套房裡把煤氣管道送進了自己的口中。

到底是為了什麼呢？

真的是為了死亡之美嗎？

作為大師的先生也許是那樣，但作為凡人的先生，卻決然不會在死前想到什麼美。一九七二年四月的下午，日光、景色、風向都無什麼異常。康成先生也無什麼異常。他想去散步，他就對家人說，我散散步去，然後他就步出了家門。誰能想到他這年邁的腳步，會是同文學、榮譽、生活最後的訣別呢？我們能夠望得到先生離開宅邸愈來愈小的身影，我們能猜測他這時候愈來愈空大的心房嗎？一條通往他文學工作室的道路，一套新置的僅有他一人，顯得冷清而又寂寞的房間和七十三歲高齡的衰竭的心靈，他在想些什麼呢？他能夠不想他的童年、少年、青年、壯年至老年嗎？這時候凄寒的如細雨的感覺便淋在了他的心上。這種如雨的寒冷，並不是今天突然地降下，而是形影不離地伴過了他的終生。從記事那一天起，他就開始一次又一次地參加著親人的送葬隊伍。葬禮不計其數，出殯彷彿是他少年的職業。孤苦的生活，使他幾乎得不到一點溫愛，隨著年齡增長，希求從異性身上獲得點滴的情愛，卻又先後有四位小姐離他而去。第四個千代小姐同他的無端分手，給他的心靈上投下了終生失落的陰影，以致使他在人的一生中青春最為飽滿的二十六歲前的幾年間，再也不敢接近女色。後來終於邂逅秀子，七周八折雖然成婚，以為可以一生享有一灣愛港，秀子卻不斷流產，無法生育，導致了先生夢求已久的家庭一年比一年空冷下來，不得不使這位大師終生過著「養狗比養子女還好」的生活。再想康成先生的身體，幼年多病，瘦如細竹；青少年時曾想應征入伍，卻因短斤缺兩被退了回來。到了老年，又得精神障礙症，不吃葯就難以維持生活和創作。這樣的年齡，這樣的經歷，這樣的身體，獨自站在空盪盪的屋中，望著靜靜不動的眼前的酒瓶，他怎麼能不想到人生最為簡單的總結之語呢——活著有什麼意思喲！文學，先生賴以生存的文學，這時候也終於如女人一樣離先生而去。因為尋找不到人生的意義，就尋找了文學；因為得不到人生的愛撫，就在小說中盡情地表達那種清寒的凄美，以求在這種美中得到生的力量。可是，隨著諾貝爾獎的獲得，隨著年齡的增長，卻再也寫不出了那樣美艷的文字和苦情的故事，再也不能從文學中獲得了生的力量。把威士忌倒入酒杯的時候，先生望著那透明的液體，怎麼能不產生文學拋棄了作家的悲涼呵。還有榮譽，先生是很為獲獎高興過一陣的，可過後又發現，榮譽是多麼的無用。本來對政治素無興趣，以為獲得了諾貝爾獎後，以世界名人的身份去幫助人家競選東京都知事是定會成功的，是可以影響東京的都政，甚至當時關東、全日本乃至亞洲和世界的問題都會有些變化，不料那位秦野章先生本來就要落選，有了川端康成的演講、投票卻仍然是一個落選。秦野章的落選並無什麼，但它卻使先生叮當一聲明了文學的作用——一無用處和功效。它既不能挽救日本美的衰落，更不能左右絲毫的政治和社會。以七十三歲的高齡和奮鬥了一生的偉大作家在他生命力衰退之時，突然明白文學原來除了可以挽救作家自己的心靈之外，並無甚大功用時，那該是多大的哀傷喲。把威士忌咽進肚裡時，先生他怎麼能不想到人生的虛無呢？怎麼能不想到終結生命的事情呢？最後，他想到了三島由紀夫，這位自己的得意門生，同樣是諾貝爾獎的候選人，他不就那樣死了嗎？不就那樣自殺了嗎？不就那樣從這個世界上消失了嗎？原來生是相對的，死是絕對的，有誰能逃脫死亡呢？把棉被鋪在煤氣管道邊，靜靜地躺在棉被上，喝下一杯威士忌，望著潔白的天花板，想到了三島的死，想到文學的無用，最後把思緒落在自己孤苦哀傷的一生的回憶上；先生他怎麼能不像常人一樣想到：

活著還有必要嗎？

還有什麼值得留戀的？

倒不如死了好呵。

他可能把煤氣管道握在手裡等了許久，希望腦子里產生一個還是活著為好的念頭。然而，他為這個念頭，等得天長地久，等得漫無邊際，他卻終於在他的腦海找不到一個活下去的念頭。最後，先生就不得不把煤氣管送進了自己的口中。當他把煤氣吸進肺里時，他還在像我們凡人、常人、庸人一模一樣地想：我這一生，愛棄我去了，文學棄我去了，親友棄我去了，與其孤寂地活著，倒不如孤寂地死去，人生不就是那麼一回事情嘛，文學又如何？獲獎又如何？有什麼比有一個兒孫滿堂、有情有愛又和諧溫暖的家更好喲。我川端康成在這個世界上還有什麼不能拋舍喲。

也許，活著的是不朽的大師康成先生，死去的是凡人川端康成吧。但是，有一點我們已經得到過許多經驗，無論是中國、日本，還是整個世界，任何一個民族，聖人就是死了，他的靈魂則平靜而安詳。如果我們真的把川端康成先生認做大師，真的尊敬這位為世界文學做出了貢獻的優秀作家，我們就應該，讓他的靈魂被我們的理解所用以後，有機會、有時間，也該讓先生的魂靈如凡人一樣平靜一會兒。

千萬，別累著了我們自己。先生終生孤寂，但他缺少的不是熱鬧，不是崇高，而是一個凡人應該有的溫馨的愛。先生是為他的缺少而死的。

Ⅹ 國川的創始人

林川，時任國川集團董事局主席。多年來，曾在國內外頂級知名企業如中國惠普有限公司、方正科技集團股份有限公司、理工中興集團擔任高管，早年曾是我國首家自主知識產權網路入侵檢測系統的核心技術創始人員。其多年在信息傳輸、有機蔬菜、新材料、新能源、傳媒、教育、計算機服務和軟體業等領域廣泛發展，率團隊在相關領域研發和實踐出大量專利技術，並得到國家發改委，科委等各級政府的一致認可。在包括中關村科技園在內的多個產業園建立研發基地，同時在包括河北順平縣在內的多個貧困縣和包括徐水縣在內多個工業特色農業特色縣設立生產基地。同時，在推動道德教育、公益文化、玄學、生命科學和星際政治學的傳播領域做出了突出貢獻。
曾被包括人民網 、CCTV、搜狐、新浪、MSN、千龍網、中國日報 、濟南日報、中國等30多家媒體譽為中國新生代企業家代表人物。其擁有卓越影響力，事業轉型之初發表「林川語錄」就在互聯網盛傳，高居門戶網人物訪問量冠軍；林川根據其多年的管理經驗獨創一套高效的EMAIL面試題，瞬登各大論壇的熱議話題，更是成為眾多應屆畢業生求職過程的指路明燈。林川在公益文化領域接連啟動跨國合作，加之其各種充滿勵志精神言行，都在鼓勵著青年人奮斗自強，其形象也成為譜寫中國夢想的時代先鋒。