道德經用之

A. 賜教！那位解釋一下道德經「使人復結繩而用之」

復結繩，復者，再返回；結繩，即上古結繩記事時代，那時民風古樸，為人類文明之始；用之，實行上古民風，簡陋古樸、順乎自然、無競無爭。「復結繩而用」的實際深意是：返回道的原先古樸無為狀態。其古樸狀態如同繩上之結，都是各自獨立，不動、不相干擾，然而又相互聯系一起。「而用」，其一是說，為道不能與內外事物發生聯系，要將心神返回到昏昏默默、無天地人我的先天境況，棄絕先前那種思慮無已奔波不止狀態；其二是說，為道之修應達到的道物狀態，即是凝聚不動，不交接往來，停止一切演化。下之甘、美、安、樂四句，亦皆指此：不再有任何索需，食不需了，服不需了，居是老居，俗是老一套，安居不動，不再發生任何往來變化了。「而用」一詞，使用得十分巧妙！越細細品味，味道便越發無窮。

B. 道德經·無之為用的譯文

三十根輻條湊集到車轂的周圍，正是因為它們拱成一個空殼，才成就了車的用途；糅合黏土製作陶器，正是因為它的中心是空的，才成就了容器的用途；開鑿門窗建造房屋，正是因為它的中間是空的，才成就了房屋的用途。總而言之，「有」可得利，「無」可為用。

C. 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思

埏埴以為器，來當其無，有器之用自。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

出自《道德經》第十一章。

(3)道德經用之擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

D. 麻煩哪位高手提供一下老子《道德經》中「之」的用法！萬分感謝！！！

周所眾知，抄自古至今的所有中外哲襲學，所要解決的無非是三個根本問題：一是宇宙和生命起源及演化問題，人們稱之為哲學發生論；二是現實世界的本質與基礎問題，人們稱之為哲學本體論；三是社會與人生的理想問題，人們稱之為哲學價值論。老子的道論把這三個哲學問題合在一起加以探討。他說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」於此，中國哲學的宇宙發生論基本模式便奠定了。他說：「道者，萬物之奧。」「萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。」由之，中國哲學的體用論而具雛形。他說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」從此，中國哲學以道為核心的價值論也正式建立。道，不僅成為道家、道教的最高信仰，亦成為中華民族心目中最高真理的代稱。從古至今，多少聖賢志士都畢生竭力於求道、學道、聞道、得道、悟道、體道、行道、宏道，為的是使人生變得更有價值，使世界變得更加美好。可以說，老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝。換言之，老子的道論是超乎學派的，沒有封界的，一切願意窮根究底和需要安身立命的人們，都可以到大道裡面去尋找答案。

E. 道德經·無之為用的介紹

《道德經·無之為用》是老子所著，這一章老子講的是「無」和「有」的辯證關系問題。

F. 道德經·無之為用的原文

三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。

G. 弱者道之用（老子道德經）

弱者道之用的意思是大道無為，才能靠萬物的自為無為無不為，正像黃老道家著作《呂氏春秋》所說：無智，故能使眾智也。故能使眾能也。無為，故能使眾為也

H. 道德經·無之為用的解析

這一章老子講的是「無」和「有」的相互關系問題。「無」和「有」並無矛盾，他們相互依存而統一，如同人的手心和手背，成為同一事物的二個方面，不可分離，它們統一而不對立。
老子舉了三個例子來說明問題。車輪中間空無，可以用來放車軸，從而發揮車子的功用；瓷器中間空無，可以用來盛東西，從而發揮了瓷器的功用；房子中間空無，可以用來住人，從而發揮了房子的功用。
同樣的例子不勝枚舉，老子通過這三個簡單易懂的例子說明了這樣一個道理：任何一個物體，它有形的地方只是為了實現某一目的而設置的方便而已，而真正起作用的正是它虛無的地方。
所以佛家說「沒有不二」，心經說：色既是空，空既是色，受想行識，亦復如是。也是類似的道理。

I. 道德經中"善用人者為之下"怎麼解釋

"善用人者為之下"的意思：善於用人的人，對人表示謙下。

出處：春秋版戰國老子《道德經》

原文權節選：

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與；善用人者，為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

譯文：善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面沖突；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

(9)道德經用之擴展閱讀：

"善用人者為之下"的詩文賞析：

道之所以為道者的特質，即「道法自然」 。即自因、自源、自源，「道法自然」，即道隨其道、自源、自源而不受任何干擾，即不作為。在這里，「法律」一詞具有法律的含義。君王要以大地的無私承載和謙卑為法，以天的無私藏身為法，以道的本性為法，使道與自然統一。

此處之法乃道之法，它可以使天、地、人三界有序，並遵循道的法律來治理。高定一認為，這句話表達了古人的系統論。宇宙萬物是一個整體。人、天、地、自然構成一個層次分明、結構完整、相互聯系、相互制約的系統。

J. 道德經·反者道之動，弱者道之用的作品出處

《反者道之動，弱者道之用》出自老子的《道德經》第四十章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。