探道德之義

1. 和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命是什麼意思

和順⑴於道德⑵而理 ⑶於義⑷，窮理⑸盡⑹性⑺以⑻至⑼於命⑽。出自於《易經·說卦》
大意為：《易經》和協順從社會共同的道德准則，因而其條理都是合乎正義的行為和事情；深究其中的道理全面了解《易經》固有的特點就會認為《易經》敘述的內容都是來自於生活。
注釋：⑴「和順」和協順從。《論衡·異虛》：「吾聞為人子者，盡和順於君。」
⑵ 「道德」社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。
⑶ 「理」條理（指文章的組織結構。）。《荀子•儒效》：「井井兮有其理也。」
⑷ 「義」合乎正義的行為和事情。《老子•十八章》：「大道廢，有仁義。」
⑸「窮理」深究事物的道理。《後漢書•胡廣傳》：「探頤窮理，六經典奧，舊章憲式，無所不覽。」
⑹ 「盡」全，全部。《孟子·盡心下》：「盡信書，則不如無書。」
⑺ 「性」事物固有的性質、特點。《左傳·昭公二十五年》：「因地之性。」
⑻ 「以」認為……是……。《史記·陳涉世家》：「或以為死，或以為亡。」
⑼「至」來；去。《左傳•隱公十一年》：「君子是以知桓王之失鄭也……己弗能有，而以與人；人之不至，不亦宜乎！」
⑽ 「命」生活。唐韓愈《原人》：「形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於兩間者謂之人。」

2. 道德兩字在說文解字中的解釋是什麼

說文解字話「道德」

我們知道，漢字，它是中華民族智慧的結晶。漢字以其獨特的形式，記載和傳承著中華幾千年的文明。因此，當我們知道一個漢字的來龍去脈，當我們知道為什麼這個結構叫這個字的時候，對於這個字的理解就會更深一步。比如「道、德」二字，是大家最熟悉不過的，從文字學的角度看，有幾個人能說清楚它們的本義呢？如果連其本義就說不清，哪還能正確理解它們那不斷發展的引申義呢？看來，如果我們想下功夫研究一個字或詞的意義，還真有必要從文字學的角度追根溯源一番。那就讓我們先從「道」與「德」二字談起吧!
「道 dào」，即道路。現今供車馬通行之路都可以稱為道路。然而，古代的「道 」則指有別於小路的大道。甲骨文的「道」字「從行從止」，用十字大路和一隻腳來表示行走之路。金文的「道」字，演變為「從行從首」。這是說，「道 」在此時，已指那種直通大路，很遠之處可以看清楚人的面目的寬廣大路。小篆的「道」字，承接第二款的金文，成為一個「從辵從首」的會意字，楷書緣此而寫作「道」。

《詩·商頌·玄鳥》：「邦畿千里，維民所止。肇域彼四海，四海來假」。記載了商周時期交通大發展，遠在千里之外的諸方國，已經融並在以商周王國為中心的文化共同體之中的情景。兩周時期，為了使各地封建諸侯與王室保持密切聯系，更為了適應兵車戰爭的特點，在全國修築了「其平如砥，其直如矢」的「道」，即稱之為「周行」、「周道」者。這就是「道」字構形發生演變的緣由。
「道」的本義為大路，即「康莊大道」。其詞義，由道路的通達，又引申為方向、途徑，如「志同道合」一詞。由循行、通達之義，又引申為「道理」，即探究事理的原則、標准。又由道理、標准引申出「道德」之義。又引申指主張及方法，如「門道、醫道、道行」等；又轉指述說，如「道謝、一語道破」等。
「道」又指「道家」，乃先秦諸子百家之一。又指「道教」，乃東漢末年張道陵所立，奉老聃（dán）為教主。

「德dé」，這是一個會意字。甲骨文「德」字中的「 」形符號，表示道路;「

」則表示用眼睛直視前望。兩形會意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。金文的「德」字在「直」下又添加了一個「心」的象形圖案，強調了不僅要按目光直視，走通行大路的准則去「行」，而且必須這樣去「想」。小篆秉承金文，楷書緣此寫作「德」。
「德」的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。從「德」字的構形來分析，這里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投機行為。
「德」用作動詞，則指恩惠，如《左傳·成公三年》：「然則德我乎？」現代漢語中，則有「感恩戴德」、「德被四海」等。
「道」和「德」的引申義不止以上這些。比如，「道」的引申義還有：
（1）宇宙萬物的本原、本體曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名，字之曰道。」
（2）仁義禮樂稱為道。如《論語·陽貨》「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
（3）善事、美德曰道。如《論語·公冶長》「子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
（4）有德行者曰道。如《論語·顏淵》「如殺無道，以就有道，何如？」
（5）施行、實施曰道。如《荀子·議兵》「必道吾所明，勿道吾所疑。」
（6）僧侶曰道。如《南史·梁武帝紀》「道俗五萬餘人」。
「德」的引申義還有：
（1）善道曰德。如《論語·里仁》「君子懷德，小人懷土」。
（2）萬物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴禮記·四代》「有天德、有地德、有人德，此謂三德也。」
（3）品行曰德。如《易經·乾卦》「君子進德修業」。
（4）指有道德的賢明之人。如《書經·蔡仲之命》「皇天無親惟德是輔」。
（5）感恩、感激曰德。如《豫讓吞炭》「但人心素德趙氏，不忍判離」。
（6）福曰德。如《禮記·哀公問》「君及此言也，百姓之德也」。
（7）教化、善教曰德。如《禮記·內則》「降德於眾兆民」。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、離心離德。
（10）四時旺氣曰德。如《禮記·月令》「某日立春，盛德在木」。
通過以上對「道」與「德」字形結構所作的溯源和分析，我們可以看出，這兩個字是緊密相連的。《中庸》雲: 「道也者，不可須臾離也」。提醒我們不要只顧埋頭奔走，走累了要停下來，走不通的時候，也要停下，回頭看看自己走得對不對，有沒有越來越偏離？要隨時校正方向，不可偏離正道。「德」就是要我們一心一意順道而行，不偏不倚走人生該行的道路。又提示我們，凡起心動念、言語造作，皆在「十目所視、十手所指」的警示中，隨時警策自己要謹慎地沿正道而行。
人生就是一條道路。如何把握方向順利走好這條道路，是每個人終生的願望。但在現實生活中，並不是每個人都能輕而易舉地踏上這條康莊大道。因為，光明的人生大道，它需要智慧的學習與努力實踐,才能走得上。

附言：

中國人每天都離不開漢字。我們現今能見到的最早漢字是刻在龜甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主體符號約有300餘個，漢字就是根據這些符號排列組合的，目前人們能識讀的甲骨文有1500字左右。接著有了鑄或刻在青銅器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦漢時代的小篆，約有8700多字。

轉自： 浪花里的歌.........
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3. 論述道德的起源和本質(加自己的觀點）

道德是人類社會發展過程中用來辨別是非曲直的標准 本質就是讓大家不要做壞事 這樣社會才會和諧 人與人之間的關系和諧了 社會才能不斷向前發展

4. 到底如何理解道德和正義

道德和正義：社會正義也是手段，同樣的，也分為道德和法律兩種,在法律上的正義，是共查，是基本手段，道德上的正義，是自查，是輔助手段。

1、正義是人作為社會產物在一定歷史時期價值觀的一種體現。

4、法律的確定和穩定性，以及對公權力的有效制約和監督性，法律對公民權利和自由的保護與援助救濟性等。

(4)探道德之義擴展閱讀：

注意事項

1、不同的社會或階級的人們對「正義」有著不同的解釋：古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義；基督教倫理學家則認為，肉體應當歸順於靈魂就是正義。整體看來大多數的觀點認為公平即是正義。簡單來說是同樣的人同樣對待。

2、法律與正義是相互聯系，相互促進的，正義對法律發展起了一定的推動作用。正義作為法律追求的最高目標，是作為區別良法惡法的標准，始終是法律進化的精神驅動力。同時，法律也是實現正義的重要手段，正義的最低要求是限制任意暴力。

5. 道德修養的意義和方法是什麼

提高自身修養做到「十要十不要」

1.要誠信，不要虛誑。2.要禮義，不要粗俗。3.要謙和，不要自大。4.要敬業，不要享樂。5.要樂群，不要離眾。6.要責任，不要推諉。
7.要創新，不要守舊。8.要兼聽，不要偏信。9.要寬容，不要小氣。10.要自律，不要放任。其用意，主要是想探討人生的意義和境界，討論道德范疇中的價值體現，通俗地說，就是如何做人做事。

誠信誠信是做人的基本道德規范。如何做到誠信？從點滴的小事做起，關注細節。2004年行風評議，銀川市教育系統行政為倒數第三，窗口（學校）為倒數第二，為什麼？有沒有誠信的問題？我看是有的，而且很大。當然還有公正和投入等方面的問題。但是我們要多從主觀方面找問題，少從客觀方面找理由。從主觀方面找問題，可以增加主動性和責任心，有利於事業的發展；從客觀方面找理由，其結果是推諉扯皮，粉飾己過，有害於事業的發展。不少老百姓不信任我們，就是我們有些人、有些部門、有些學校不講誠信。違規收費，就是最大的不誠信。收費標准很明確，大家都知道，你不按大家都知道的標准去收費，為了個人或小團體的利益不惜犧牲大團體、老百姓的利益，就是欺騙對方，就是不講誠信。我們教育孩子要誠信，自己卻在誠信上出了問題。學生、家長和社會怎麼能滿意？比如訂教輔資料，標價20元，我們收學生20元，表面上是講誠信的；其實，我們給書商的是15元錢，另外5塊錢蒸發了！老百姓能滿意嗎？個別教師課堂上該講的不講，留在家教時講，能不是一種欺騙行為嗎？行風建設要從根本上解決問題，我認為，首先要從誠信上抓起。進行黨員先進性教育活動的第一目的是提高黨員的素質，提高素質，也要從講誠信做起。

禮義禮義是良好品格的外顯，是人的基本素養之一。人家來機關辦事，我們主動問好，讓座，態度和藹，就是禮義。同事之間互相問好，打招呼，就是禮義。接聽電話，向對方問好，報上自己的部門、姓名，就是禮義。從構建和諧社會的角度講，大家彼此相處感到高興、舒服，也是一種和諧。我們每個人天天都講禮義，就增加了和諧社會的分量，就為和諧社會的建設做出了自己的貢獻。從這一點上講，構建和諧社會，是我們每一個人的事。

謙和謙和就是做人處世要把自己的位置擺正，不自高自大。大海之所以能吸納百川之水，具有蓬勃不息的生命，是因為處在下位的緣故。做人做事也是同理。要把握度，要中和，要講中庸。「中庸」絕不是無原則的一團和氣，中庸是合理地把握規律，掌握度，是一種處世為人的哲學。人謙則事和。要做成事，人一定要謙和。傲氣十足，看起來不可一世，其實遲早要壞事，害人害己。

敬業敬業就是從職業的基本要求出發，敬重、熱愛自己所從事的職業和工作，不因自己的行為而辱沒這個職業。勤勤懇懇、淡泊名利、耕耘為先就是敬業的核心。有的同志思想方法不正確，片面強調自己要獲得多少等等，其本質是沒有搞懂付出即獲得的道理。

敬業還是一種正確的權利觀。我們的權利從哪裡來？是人民的權利讓渡出來的，這就形成了公權。來自人民的權利自然要為人民服務。

敬業還是一種精神、態度，是抓住細節，全力執行的實在行動。

樂群樂群是一種人文素質，有適宜的人際交往，能善處各種人，尤其是能和自己意見不同的人交流、相處，並能同這些人一起為完成目標而工作。樂群的基礎是誠信，沒有誠信，樂群就有可能變成虛偽和油滑，甚至是無原則的一團和氣。樂群還是一種相信群眾、聯系群眾、關心群眾、了解群眾的觀念和行為。

憂民所憂，樂民所樂，是樂群的真諦。

責任責任就是對人、對所做的事情用心、盡力，能夠做多少就做多少，不耍奸溜猾。責任實際上是一種上好的人品，是誠信的擴大和表現，是一個人的人格。我們願意與有人格魅力的人相處，最根本的是這個人有責任感，是一個可依賴的人，是一個可委以重任的人。

責任是理想、信念的果實。當人具有希望和信念的時候，理性才是有效的。理想和信念變為現實的東西就是責任。不講理想，是不可能有責任的；不講責任，更不可能有信念。共產黨員必須要講責任、理想和信念。

創新創新就是敢為先，想他人不敢想，做他人不敢做。創新是知識、思維、能力達到一定層次後的爆發。要創新首先要在學問、思維和能力三個方面做積淀的准備，要「學而時習之」。

我們要打破常規的思維方式，讓思想像鳥兒一樣自由地飛翔。這時，我們對創新就會有全新的理解。一個完全沒有受到教育、貧窮的母親、妻子或主婦，有沒有創造性？花很少的錢，而家總讓人感到那麼溫馨，膳食是盛宴，家裡的窗簾、檯布、玻璃器皿的布置充滿了情趣。你今天處理文件的效率比原來高了，有沒有創造和創新？我們今天制定的政策老百姓滿意了，我們接到了表揚信、表揚電話，這就表明我們的工作有了創新。創新絕不是什麼遙不可及的、高深莫測的東西，它就在我們的日常工作和生活之中。我們這些人做出重大科技發明的可能性很小，但小發明、小創新是完全做得到的。每個普遍的人都在工作中有小創新，日積月累就是最大的創新。

兼聽兼聽就是多聽、多了解，不輕易下結論，尤其對人，這也是一種責任。作為領導一定要有這個修養。要做到兼聽，首先要心正。心正了，做人做事就有了根基，才可以成事。其次，要和群眾多交流，多深入實際。我們提倡這樣一個口號：「到學校中去，到學生中去，到教師中去。」

寬容寬容就是要有氣度，要有風范，不要小肚雞腸，我們立身處世就要懂得容忍。心平，則氣和；氣和，則人和、事和。

自律自律就是講誠信、禮義、謙和、敬業、樂群、責任、創新、兼聽、寬容，「唯賢德方能服人」，並以此來約束自己的言行。儒家一個重要的道德修養的方法叫「慎獨」。「慎獨」是什麼意思？指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德准則.

6. 道，德，仁，義，禮，法（說的是什麼）

其實早在魯迅之前兩千年，庄門後學就已反復預言，顛倒淆亂價值序列，必將導致「人與人相食」。

《老子》三十八章：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。」五十七章：「法令滋彰，盜賊多有。」

魯迅《狂人日記》：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』。」

老聃闡明的道家價值序列「道德仁義」，意為「道↘德↘仁↘義」。魯迅批判的儒家價值序列「仁義道德」，意為「仁義＝道德」。

價值序列不同，個體的人生取向，群體的制度建構，也就迥然不同。

道家認為，「道」生萬物，萬物之「德」，無不得之於道，所以「道」是第一價值，「德」是第二價值。唯有天賦真德，才有先天的終極依據。「仁」、「義」、「禮」、「法」都是後天的、人為的次要價值，沒有先天的終極依據。因此以「仁義禮法」之名，行悖「道」、喪「德」之實，就有價值障礙，也有制度防範。天下萬物，包括人類，甚至聖人、聖君，都不可能盡知「天道」，因此任何人都不可能「替天行道」。自居「替天行道」，就是「代大匠斫」（《老子》七十四章）。

儒家把第三價值「仁」拔高為第一價值，把第四價值「義」拔高為第二價值，而把第一價值「道」降為第三價值，把第二價值「德」降為第四價值。認為「仁義」即「道德」，「不仁義」即「不道德」，抽空了「道」、「德」的獨立價值，取消了「道」、「德」的至高價值。儒家祖師孔子主張「克己復禮為仁」，把第五價值「禮」也拔高為第一價值，認為符合「禮」即符合「仁義道德」，違背「禮」即違背「仁義道德」。於是君主以「仁義禮」之名，行悖「道」、喪「德」之實，就不再有價值障礙，也不再有制度防範。儒家「王道」，幻想「替天行道」的「仁義」聖君一出，就能天下大治。實際情形卻永遠是《老子》預言的「夫禮者，忠信之薄而亂之首」。

儒家並未拔高第六價值「法」，而以「仁義禮」貶抑「法」。然而儒家分支法家以「法」貶抑「仁義禮」，而把「法」拔高為第一價值，認為「王法＝天道」，符合「王法」即符合「天道」，同樣抽空了「道」、「德」的獨立價值，取消了「道」、「德」的至高價值。於是君主以「王法」之名，行違背「天道」之實，就不再有價值障礙，也不再有制度防範。法家「霸道」，幻想「代大匠斫」的「王法」聖君一出

7. 道德的古今異義

又何焉 (古義:參與 今義:中間，空隙） 2．小大之 (古義: 案件 今義: 監獄 ) 3．弗敢也 (古義: 虛報 今義: 增加) 4．玉帛 (古義: 用來祭祀的牛、羊、豬 今義: 為革命事業獻身 ) 5 肉食者，未能遠謀 （古義：目光短淺 今義：輕視） 6 一戰 (古義：可以憑借 今譯：能，行） 7 而衰 （古義：第二次 今義：表示又一次）

8. 探道德之旨以明夫周孔之緒什麼意思

探道德之旨，以明夫周孔之緒，意思是：探尋道德的要旨，用來領悟周孔學說的思想。
句子出自胡敬方的故事。胡敬方，宋隆興分寧人。官臨江路簽判。元兵至，率眾死守，屢拒戰，誘之不肯降。

9. 古代典籍里道德之德的意思是什麼

德，由多個字組成，第一字是」人們「，「
彳 」叫雙人旁，代表「人們」，其意是有許多人；第二字是」十「字，其意是人們在「十」字路口匯合；第三個字是「四」字，其意是人們從四面八方來；第四個字是「一」，其意是形成統一的意見或看法；第五個字是「心」，其意是人們用心想事。這五個字聯起來講，其意思是：人們從四面作方趕來，匯聚在一起探討問題，談出心中的想法而形成比較統一的意見或看法。由此，德的意思是：就是人們的認識「心得」、在實踐中」獲得「的知識和方法或從別人那裡知識里「取得」的知識和方法，德就是「心得「、」獲得「或」取得「的意思，「德」由」得」演變而來。