道德修養議論文

Ⅰ 關於道德修養啲議論文

公民思想道德修養重在實踐

中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》指出：「公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程。以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢下加強公民道德建設的重要途徑。」樹立正確的思想道德觀念，培養良好的道德情感和道德行為，一靠教育，二靠實踐。積極開展群眾性道德實踐活動，在道德實踐中突出思想內涵，強化道德要求，將使人民群眾在自覺參與中陶冶情操，為道德建設奠定堅實可靠的基礎。
道德實踐是加強公民道德建設的重要途徑。道德實踐是道德形成、發展的基本前提，也是構建社會主義思想道德體系的內在要求。人們道德理想的樹立和道德信念的鞏固，離不開豐富多採的道德實踐。加強公民道德建設，必須高度重視道德實踐的作用，把道德實踐滲透到道德建設的全過程。
其一，道德實踐是吸引群眾參與道德建設的有效載體。作為道德建設的主體，人民群眾既是道德建設的實踐者，也是道德建設的受益者，人民群眾中蘊藏著巨大的道德建設的積極性和創造性。從根本上說，道德建設是與人民群眾生活、工作息息相關的，它集中體現著人民群眾的利益。道德建設搞得好，人們思想道德水平高尚，社會風氣優良，百姓安居樂業，人民群眾的實際利益便能得到切實保障；反之，就會受到不同程度的損害。
其二，道德實踐是提升公民道德境界的重要保證。道德實踐屬於養成教育，是知行統一的過程。公民道德境界包括道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等各個方面，其中，道德行為是衡量人們道德境界高低的重要標准。在從道德認識到道德行為的演變過程中，道德實踐發揮著關鍵作用。一方面，實踐是認識的源泉，是認識發展的動力，只有在道德實踐中親身體驗和感悟道德的力量，才能逐步提高對道德的認知程度，進而支配各自的道德行為；另一方面，實踐是認識的目的，是道德形成和發展的前提，道德認識的正確與否，依賴道德實踐的檢驗，通過生動具體的道德實踐，道德認識才能逐步升華為相對穩定的道德行為，達到知行統一的目的。有效克服當前道德建設過程中存在的理論與實踐相背離、知與行相脫節的現象，根本途徑也在於引導人們積極投身道德實踐，在實踐中不斷強化道德修養，提升道德境界。
其三，道德實踐是落實基本道德規范的具體措施。《綱要》首次鮮明地提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的20字公民基本道德規范。這些道德規范涵蓋了人們日常生活的方方面面，是中華民族傳統美德與現代文明相融合的結晶。把這些基本道德規范變成人民群眾的自覺意識和行動，同樣離不開道德實踐的支撐。一方面，落實20字基本道德規范，需要教育與實踐兩者協調一致、共同推進；另一方面，將20字基本道德規范融入道德實踐，能夠與廣大群眾創造美好生活的願望產生強烈共鳴，增強道德實踐的吸引力、感召力。
道德實踐是落實《綱要》的關鍵環節，是重在建設、以人為本原則的具體體現。在開展群眾性道德實踐活動中，必須始終注意正確把握以下三個方面的關系。
一是道德教育與道德實踐的關系。道德教育和道德實踐在公民道德建設中相互聯系、不可分割，兩者相輔相成、缺一不可。一方面，要把道德教育貫穿於道德實踐的全過程。注重發揮道德實踐的教育功能，圍繞道德教育主題組織實踐活動，使人們明確實踐的意義和要求，增強參與道德實踐的主動性、自覺性。另一方面，在道德教育中引入道德實踐。只有與道德實踐相結合，圍繞公民道德生活中迫切需要解決的問題，深入開展道德實踐活動，道德教育才有時代感和感染力，才能取得實實在在的效果。
二是繼承與創新的關系。道德實踐必須堅持與時俱進，繼承傳統，勇於創新。要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果。同時，隨著經濟社會的發展，人們對道德的要求越來越高，道德建設面臨著新的機遇和挑戰。因此，要根據新的形勢和任務，不斷研究新情況、解決新問題，創造新載體，充實新內容，有針對性地將社會公德、職業道德、家庭美德的內容細化、分解，把道德實踐活動往深里做，往實里做，不斷開辟道德實踐活動的新領域，增強道德實踐活動的實效性。
三是道德實踐與法治實踐的關系。良好道德風尚的形成、鞏固和發展，既要靠道德實踐，也要靠法治約束。道德建設屬於「德治」的范疇，但又離不開「法治」的密切配合，需要道德「自律」與「他律」的有機統一。在公民道德建設中，強調道德實踐，就是重視道德本身的作用，通過道德的自我完善，使人們從內心裡自覺地服從道德評價，接受道德約束，達到平衡自身、穩定社會的目的；強調法治實踐，就是要從立法的角度，強制性地對不道德行為或習慣進行評判或制裁，使違背道德的東西無立足之地。這樣，才能充分發揮「自律」與「他律」的作用，把內在自醒與外在約束有機結合起來，協調一致地促進公民道德建設向更高水平邁進。
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Ⅱ 急需1000字作文！內容：做個有道德修養的人

做一個有道德修養的人

記得義大利詩人但丁曾說過這樣一句話：「一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。」我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德做為他們的至高境界。宋代文人蘇轍

就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則，只要我們能夠從身邊的小事做起，就會成為有道德的人。
古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。我們黨和政府對公民的道德建設十分重視。三年前的今天，中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，去年的今天，中央精神文明建設指導委員會作出決定，將每年的9月20日定為「公民道德宣傳日」，今年2月26日，中共中央、國務院又印發了《關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》。黨和政府為什麼對我們未成年人的道德建設如此重視呢？因為我們未成年人是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人。目前，我國18歲以下未成年人有3.67億，我們的思想道德狀況如何，將直接關繫到千家萬戶的幸福安康，關繫到國家和民族的成敗興衰。培養和造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養的接班人，就能夠確保幾代人為之奮斗的偉大事業薪火相傳，生生不息，就能夠確保建設中國特色社會主義事業後繼有人，興旺發達。
做一個道德高尚的人是需要勇氣的，有時還需要付出很大的代價。在剛剛結束的第28屆奧運會上，中國運動健兒們不僅在金牌數上取得了突破，而且表現了道德風尚，受到了世界人民的好評。給我印象很深的中國男子花劍團體的運動健兒們和俄羅斯體操運動員涅莫夫在運動場上所表現出來「一切服從裁判」的道德行為，告訴每了一位運動員和我們這樣觀眾這樣一個道理：只要表現出高尚的道德風尚，那麼雖然可能會失去項目上的金牌，但一定會得到觀眾心中的金牌。
做一個道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕對不是一朝一夕就能夠培養出來的。我覺得我們要想成為一名道德高尚的人，除了要積極參加學校和社區開展的「青少年維權崗」、「青少年網路文明行動」、「手拉手」、「雛鷹行動」等有意義的活動外，還必須從小事做起。比如說，在家裡我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學校里我們幫助同學解決一道難題，在公交車上我們主動為年邁的老人讓個座，在上學路上我們扶正一顆被風吹歪了的小樹，在廣場上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。長此以往，我們一定能夠成為一名有道德的好少年。
親愛的同學們，黨和政府在關心著我們的成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛者，逐漸具備良好的公民道德，長大後成為一個具有高尚的道德修養的響當當的中國人！

Ⅲ 求 關於道德修養議論文

一、寬容是一種愛
有一首小詩這樣寫道：「學會寬容/也學會愛/不要聽信青蛙們嘲笑/蝌蚪/那又黑又長的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會有夏夜的蛙聲。」
寬容是一種愛。
在激烈的競爭社會，在唯利是圖的商業時代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位於針尖對麥芒的斤斤計較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。
十八世紀的法國科學家普魯斯特和貝索勒是一對論敵，他們關於「定比」這一定律爭論了九年之久，各執一詞，誰也不讓誰。最後的結果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了「定比」這一科學定律的發明者。但他並未因此而得意忘形，據天功為己有。他真誠的對曾激烈反對過他的論敵貝索勒說：「要不是你一次次的質疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的。」同時，他特別向公眾宣告，發現定比定律，貝索勒有一半的功勞。
這就是寬容。允許別人的反對，並不計較別人的態度，而充分看待別人的長處，並吸收其營養。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色雲影、落花流水。這種寬容讓人感動。
我們的生活日益紛繁復雜，頭頂的天空並不盡是凡·高塗抹的一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會摩肩接踵而來－－才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，並不是讓你毫無原則的一味退讓。寬容的前提是對那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對付，去虛與委蛇，而是以心對心去包容，去化解，去讓這個越發世故、物化和勢利的粗糙世界變得濕潤一些。而不是什麼都要劍拔弩張，什麼都要斤斤計較，什麼都要你死我活，什麼都要勾心鬥角。即使我們一時難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一隻青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會多一份美好，自己的心裡不也多一些寬慰嗎？
寬容是一種愛，要相信，斤斤計較的人、工於心計的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時會佔得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達，或春光占盡，或獨占鰲頭……但不要對寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以後的日子裡總有一天一定會得到回報，也許來自你的朋友，也許來自你的對手，也許來自你的上司，也許更來自時間的檢驗。
寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個世界一張美好的通行證！

Ⅳ 有關於道德修養的作文

簡評：此文構思新穎，內含雋永。文章由「恐人知與恐人不知」引申出對名利的不同態度，肯定材料中胡質的做法，以「千古一夢」為題，蘊含深遠，耐人咀嚼。作者知識面豐富，行文老到，文中引用陶淵明、李若水、岳飛、秦檜、薛寶釵等歷史或文學作品中的人物故事，批判了由古以來在名利二字上看不開、放不下的可知情結。 全文緊扣話題，旁徵博引，顯示了作者較深厚的文字功底。延伸訓練1 、當代詩人北島在《回答》中寫道：「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。」你是怎樣認識這兩句詩的，它引發你想到些什麼呢？請以「卑鄙與高尚」為話題寫一篇文章。立意自定，題目自擬，文體自選，不少於 800 字。寫作提示北島的詩句，在強烈的對比中直斥了「文革時代」的是非顛倒和善惡混淆，富有警世作用。不過，寫此題時也可運用辯證的眼光予以分析：一方面，卑賤者得志猖狂，高尚者受辱含冤，這樣的情形，古今中外不乏其例，在某個歷史階段甚至還極為突出；但另一方面，隨著時代的發展，社會的進步，這種事情發生的可能性正趨於減小，而且歷史是公正的，時間將證明一切，卑賤者終會遭人唾罵，遺臭萬年；高尚者必然流芳百世，為後人敬仰。所以，追求崇高，排斥卑賤，毫無疑問應該成為我們人生樂章的主旋律。2 、什麼是尊嚴？詞典上的解釋是「尊貴庄嚴；可尊敬的身份或地位」。其實，真正的尊嚴絕不取決於身份和地位。尊嚴是高尚的人格，是一種價值觀，一種自立奮斗的精神。請你以「尊嚴」為話題寫一篇文章。文體不限，題目自擬，不少於 800 字。寫作提示寫本題可以考慮以下幾種立意：一、尊重自己，尊重他人，才會有尊嚴。二、神聖的尊嚴，在捍衛正義的斗爭中得到升華。三、科學的尊嚴不容侵犯。四、尊嚴不僅是個人價值的象徵，更是民族、國家的立身之本。五、產生尊嚴的是理性――對正義的執著，而不是沖動――對虛榮的追求，這是尊嚴與「面子」的根本區別。只有擯棄了虛榮的「面子」，樹立起真正的尊嚴，一個人，一個民族，一個國家，才會有真正的希望。

Ⅳ 寫一篇關於大學生如何加強道德修養的議論文,字數800

大學生是國家的未來， 其社會道德能力的培養事關國家未來。 而我們面對的是大學生對社會道德認知不足， 社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴重。 因此， 對大學生進行社會道德能力培養， 必須堅持在以人為本， 內功培養與外功訓練相結合。注重實踐三條原則的指導下， 著力構建大學生社會道德能力培養的社會綜合體系， 創新大學生社會道德能力培養的機制， 強化社會道德能力養成的實踐環節。 關鍵詞： 大學生 道德教育 社會道德能力 在信息化、 全球化的條件下， 隨著社會經濟結構的變化， 社會生活領域中政治、 思想、 文化等方面也將隨著發生變化， 東西方在意識形態方面的相互交流和交融日 益增多， 人們的思想觀念也必將隨之轉變， 以適應社會生活的不斷變化。 大學生是青少年中的重要群體， 是青少年中接受和處理各種信息量最大， 思想觀念最為活躍的部分， 其道德素質的形成和提高， 是一個復雜的過程， 而其狀況如何， 對整個民族的影響又尤為深遠。 通過對培養大學生社會道德能力的研究， 進一步揭示青少年社會道德能力形成的規律和培養途徑， 著重探討我國當前情況下， 高校如何更有效地培養大學生的社會道德能力， 以促進學校、 家庭、 社會有目 的、 有計劃地培養和提高大學生社會道德能力，這對建設社會主義核心價值體系， 用社會主義榮辱觀引 領社會風尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡， 作出正確的道德判斷和道德選擇並付諸行動的能力， 也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。 社會道德能力是人的一種本質能力， 又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特徵。 社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、 道德感情、 道德意志等。 社會道德認知、 道德情感和道德意志三種因素相互聯系、 相互依賴、 相互作用和相互補充。 社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。 社會道德能力培養的特徵， 就是將外在的知識， 包括社會道德知識、 社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知， 內化為道德信念，經過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩定的社會道德判斷能力、 道德意志和道德行為。 社會道德能力培養以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用， 把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯系起來進行教育， 從而從更高的水平上提高道德素質。 社會道德能力培養要十分注重社會道德實踐， 注重在社會實踐中培養分辨社會道德問題的能力、 培養深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、 養成正確的社會道德行為。 社會道德能力培養的過程是一種終身教育過程， 是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程， 是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自 我反思的循環中從量變到質變的教育過程。 中國大學生是中國未來的建設者， 是中國未來各項事業的重要骨 乾和接班人， 代表著中華民族的未來。 培養大學生的社會道德能力，不僅是大學生個人全面發展的需要， 而且是提高全民族社會道德水平的需要， 是國家和民族應對社會道德新挑戰的需要， 實現中華民族偉大復興的需要。 對大學生進行有效的社會道德能力培養過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程， 藉助學生自 己的智慧作出自 主判斷和決策的過程。 要提高大學生的社會道德能力， 必須著力培養他們的社會道德思維能力、 社會道德判斷推理能力、 社會道德決策能力、社會道德選擇能力等， 從而使學生逐步形成正確的道德思維方式， 能夠自 覺地運用已知去對付未知， 處理生活中面臨的具體社會道德問題。 在當前的時代背景下， 培養大學生的社會道德能力， 面臨著科技和社會發展帶來的重要挑戰。 首先是網路文化的挑戰， 包括信息傳播方式轉變形成的挑戰、 教育方式改變的挑戰。 其次是市場經濟的挑戰，包括在市場經濟條件下發生的價值觀沖突、 價值觀的困惑、 社會主義市場經濟價值觀的調整。 再次是知識經濟的挑戰， 包括知識經濟對教育主體的影響、 對教育客體的影響、 對教育介體(教育目 的、 內容、方法和組織形式) 的影響、 對教育環體(社會組織和社會活動) 的影響等。 第四是對外開放的挑戰， 包括道德文化復雜和多元性的挑戰、 道德文化變動和異化性的挑戰、 道德文化虛浮與躁動性的挑戰、 道德文化世俗與實用性的挑戰等。 只有成功應對這些挑戰， 大學生的社會道德培養才可能取得實際的成效。

Ⅵ 關於道德修養的作文

一、寬容是一種愛
有一首小詩這樣寫道：「學會寬容/也學會愛/不要聽信青蛙們嘲笑/蝌蚪/那又黑又長的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會有夏夜的蛙聲。」
寬容是一種愛。
在激烈的競爭社會，在唯利是圖的商業時代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位於針尖對麥芒的斤斤計較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。
十八世紀的法國科學家普魯斯特和貝索勒是一對論敵，他們關於「定比」這一定律爭論了九年之久，各執一詞，誰也不讓誰。最後的結果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了「定比」這一科學定律的發明者。但他並未因此而得意忘形，據天功為己有。他真誠的對曾激烈反對過他的論敵貝索勒說：「要不是你一次次的質疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的。」同時，他特別向公眾宣告，發現定比定律，貝索勒有一半的功勞。
這就是寬容。允許別人的反對，並不計較別人的態度，而充分看待別人的長處，並吸收其營養。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色雲影、落花流水。這種寬容讓人感動。
我們的生活日益紛繁復雜，頭頂的天空並不盡是凡·高塗抹的一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會摩肩接踵而來－－才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，並不是讓你毫無原則的一味退讓。寬容的前提是對那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對付，去虛與委蛇，而是以心對心去包容，去化解，去讓這個越發世故、物化和勢利的粗糙世界變得濕潤一些。而不是什麼都要劍拔弩張，什麼都要斤斤計較，什麼都要你死我活，什麼都要勾心鬥角。即使我們一時難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一隻青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會多一份美好，自己的心裡不也多一些寬慰嗎？
寬容是一種愛，要相信，斤斤計較的人、工於心計的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時會佔得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達，或春光占盡，或獨占鰲頭……但不要對寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以後的日子裡總有一天一定會得到回報，也許來自你的朋友，也許來自你的對手，也許來自你的上司，也許更來自時間的檢驗。
寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個世界一張美好的通行證！
（選自《華夏時報》，略有改動）

Ⅶ 以 持守 為題寫一篇議論文，持守一種道德修養。

q＋＋＋做的哦。

Ⅷ 道德修養作文

例文二

為「恐人不知」叫好

江蘇省射陽中學高三（ 15）班 丁晨蘇

西晉時，胡質與胡威父子在歷史上都以清廉出名。有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。

武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」從材料中看，胡威認為自己淡利求名，與父親的淡泊名利相比，不如父親，因而他認為「恐人不知」不如「恐人知」境界高。

到底哪個境界更高呢？我倒要為胡威的「恐人不知」叫好。因為恐人知與恐人不知是兩種不同的思維模式，前者封閉，後者開放；前者僅僅是「獨善其身」，後者卻是「兼濟天下」。

胡質固然清廉，也能嚴於律己，但由於未作宣傳，他的清廉就鮮為人知，而別人也以自己的心思揣度他，因而出現手下都督變相行賄之事。假如他公開表明態度，進行宣傳發動，何至於出現這樣的情況（雖然後來他除了那個行賄都督的名，但這不是保護人做法）？胡威正是因人「恐人不知」，才識帝王、大臣們見識了他的浩然正氣，皇上提拔他，重用他，他將以自身的清廉帶動身邊的人乃至整個朝廷的清廉風尚。這種效果是「恐人知」遠遠不能達到的。

我們現在處在一個競爭異常激烈的時代，在這個時代里生活，我們不得不去競爭，我們要競爭。我們考大學、搶著進高等學府是為了什麼？――為了我們能更好地在競爭中勝出，我們又如何進入高等院校？我們應「恐閱卷老師不知道」我們的才華，那些高考狀元們為什麼會吸引社會關注的眼光？因為他們是成功者，他們成功地表現了自己，若他們「恐人知」他們的才華，他們又如何能在競爭中勝出，又如何給社會做出更大的貢獻？他們恐人不知他們的才華，他們勇於刺青自我，勇於向世人證明：我是最棒的。對此，我們怎能說「恐人不知」不如「恐人知」呢？當這些學子把自己的才華奉獻給社會時，我們又怎能說「恐人不知」的境界不高呢？

由此可見，「恐人知」對整個社會而言，只是一種消極的行為，它也許給你帶來安寧的生活環境，帶給你自身道德修養的提高，但卻無法帶給你生命的活力，無法帶給你展示自我的廣闊舞台。「恐人不知」則不僅僅是對名的追求，它追求的是你自己對自己的肯定，更代表社會對你的肯定。人是一種「二表動物」，其中之一便是「愛表現自己的才能和品質」。為何要逆著人的本性去壓抑自己呢？順其自然或者勇於表現自己豈不更好？人亦是社會大家庭中的一個分子，應為大家庭獻出自己的一份力。為何要「恐人知」？我有某種高於別人的才能或有某種高尚的品德，這就是我與別人的不同之處，我就應「恐人不知」，就要讓全天下的人都知道，這樣我才能不枉費我的才能。

我們現在已搭上開往高考的班車，我們已無法退卻，此時此刻，我們又豈能「恐人知」？

簡評：

該文反彈琵琶，針對胡威的觀點，提出了自己的看法，論證了「恐人不知」比「恐人知」的境界高。敢於在文中獨抒己見，勇氣可嘉，更為可貴的是文章能緊扣時代的脈搏，分析「恐人不知」是當今競爭社會所必備的一種素質，並聯系同學們的自身實際加以證明，為「恐人不知」叫好，使得文章既有說服力，又有針對性。這是用小角度寫大文章的一個較好的典範。

例文三

千古一夢

江蘇省射陽中學高三（ 15）班 徐文蘭

西晉初，荊州刺史胡質父子以清廉聞名天下，有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」

恐人知，恐人不知，這二者高下之分在什麼地方呢？我認為就在一個「名」字上。「恐人不知」雖講求清廉，不圖個人利益，但其目的在追求一個「名」，而「恐人知」則是什麼也不看重，純粹是在淡泊名利。

名者，譽也；利者，祿也。功名利祿，歷來是中國文人士子追求不鍥的美夢，從西周時渭水邊垂釣姬昌的姜子牙，到清朝富可敵國的和?，功名利祿的美夢，穿插在中華五千年的歷史中，不斷浮現。

一句「恐人不知」，道出了古代多少清廉之士的心態。中國人是很有趣的，如果在名利不可兼得的情況下，絕大多數是選擇名而不要利的――並非是真心不要，只是在價值的天平上衡量了一番之後才不得不放棄。像陶淵明，他可以什麼都沒有，但不可以沒有名聲。難道真的是純粹的「不為五斗米折腰」嗎？是不是嫌五斗米太少了呢？如果他做的是宰相，他會不會還那樣毅然決然地「歸去來兮」呢？答案不得而知，但聰明的讀者可以從下面的細節中找出線索：陶淵明歸隱後，他的一位朋友的兒子送信到他家。他看到人家孩子穿金戴銀、舉止優雅，而自己兒子卻蓬頭垢面，臉上露出了羞愧的神色。他的妻子對他說，既然當初你已決定離開官場，那麼我們的兒子註定會是這樣，你為什麼還要羞愧呢？不知大家看了這個故事後，心裡會怎麼想？反正我感到很好笑――笑那些文人的道貌岸然。

北宋的李若水，堅貞不屈，壯烈殉國，以前的語文老師讓我們寫文章「假如我是李若水」，我們盡情地鋪陳，提出了若干條建議，設想了若干種結局，其實李若水沒有別的選擇。我想，即使換成別人，比如宗澤，或者岳飛帳下的任何一員大將，都會這么做的。

當岳飛即將「直搗黃龍府，與諸君痛飲」時，一連十二道金牌將他召回。背後針刺的四個大字依然隱隱作痛。聰明的岳母，彷彿知道幾十年後的事情，一針一針地刺下去，刺去了岳飛所有的桀傲不馴。背叛君主，就是大逆不道，就是不忠不孝，就是冒天下之大不韙。他岳飛敢嗎？君叫臣死，臣不得不死，皇上的話就是聖旨，他說什麼，你都要服從，不管他說得對還是不對。岳飛最終倒在了「忠君」之名的林旗之下，在功名的追求上，不得不吟出「三十功名塵與土，八千里路雲共月」的感嘆。

在名利的選擇上，我想最後悔的人應該是秦檜。他是當時的新科狀元，被派去金國議和遭扣。他在山林里打柴，直到有一天兀術打獵遇到王氏。我想秦檜的本意僅僅是為了生存，他可以丟掉所有生前身後的名聲，我不知道面對死亡和遺臭萬年我會選擇什麼，但秦檜選擇了後者。一千年了，棲霞嶺下秦檜的鐵像依然跪在岳飛的墓前，不斷懺悔。如果秦檜知道