道德經批解

A. 道德經的解釋

是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，「無為」在春秋末期已經出現。儒家也講「無為而治」，如《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣」。朱熹認為「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。「，實則表達了儒家的德治主張。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。

《道德經》並不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘錄：

一、無為而治

二、不爭，天下莫能與之爭三、不進寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大國如烹小鮮

六、常善救人，故無棄人

七、治人事天，莫若嗇八、道可道，非常道

九、天下大事，必作於細十、千里之行，始於足下

十一、合抱之木，生於毫末

十二、為之於未有

十三、慎終如始，則無敗事十四、強行者有志十五、處其厚，不居其薄

十六、曲則全，枉則直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若驚，失之若驚

二十、多言數窮，不如守中

二十一、無之以為用

二十二、大音希聲，大象無形

二十三、慈、儉、不敢為天下先

二十四、弱之勝強，柔之勝剛

二十五、禍兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自為大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利萬物而不爭

三十一、知者不言，言者不知

三十二、見素抱朴，少私寡慾

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、損有餘而補不足

B. 求：「老子道德經全文解釋」！

一章 可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』，「無」是天地的本始，「有」是萬物的根從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。二章 天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和後相互對立而隨順，這是永遠不變的（對立統一體）。因此，聖人以「無為」的態度去對待世事，實行「不言」的教導，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強為主宰，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業就而不自我誇耀。正由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅

C. 道德經如何解釋

《道德經》 指《老子》《史記•老子韓非列傳》：老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東） 厲鄉曲仁里人.傳老子將出函谷關「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，是中國歷史上諸如西漢初的治國方略，在經濟上、社會矛盾上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。我個人認為：其中「道」為存在之必然，「德」為「道」的踐行過程，
道為體，德為用。

D. 我為什麼要重解《道德經》

朋友們對於我重新譯解《道德經》都懷著難以理解的疑惑，支持他們最主要的一個理由，是認為現有《道德經》註解方面的書籍已經太多，沒有重新註解的必要。單從這個角度來看，這個認識並不是沒有道理。自從《道德經》問世的兩千五百多年來，它有過數以千計的注釋者。除了最著名的西漢河上公、魏晉王弼之外，竟然還有好幾位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。這個現象是《道德經》所獨有。近、現代以來，除特殊歷史時期外，《道德經》的注釋始終處於熱門領域。尤其在20世紀90年代以後，人們對於傳統文化價值的重新認識和覺悟，國學再次步入了文化復興的歷史階段，《道德經》也因此更加受到國人的重視，各種註解、探秘、講壇競相登場，為推動《道德經》的民間傳播起到了積極的作用。
但遺憾的是，在林林總總的《道德經》疏解、注釋中，有真知灼見者少，誤解臆斷者多。尤其是今人注譯，始終沒有擺脫《道德經》註解中的歷史慣性和錯誤定論，使得《道德經》每每經過註解之後，反而顯得更加晦澀而虛玄，喪失了其固有的哲學性、邏輯性、可讀性和教化性。人們無法從現今的註解中領略到《道德經》的本來意義。為使讀者對於《道德經》通行註解所存在的問題有個初步認識，下面列舉數例今人典型譯文加以批評，並以此作為我回答朋友們疑問的根據。例句中引用的譯文來自於網路，如有雷同者請多見諒。
例一，原文：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」（第一章）
譯文一：可以語言交流的道， 非真正意義上的道；可以明確定義的名， 非真正意義上的名。 天地在開始時並無名稱， 名只是為了萬物的歸屬，因此常用無意識以發現其奧妙， 常用有意識以歸屬其范圍。 兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同，這就是玄之又玄的玄關竅。 它是打開一切奧妙的不二法門。
譯文二：可以用語言表達的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。無，是形成天地的本始，有，是創生萬物的根源。所以常從無中，去觀照道的奧秘，常從有中，去觀照道的端倪，無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可以說很幽深的。幽深又幽深是一切奧妙的門徑。
批評：這兩則譯文存在的主要問題：①沒有總體把握到本章宗旨；②沒有正確理解「非常道」「妙」「徼」「玄」「玄之又玄」的本義；③缺乏邏輯性；④沒有哲學意境；⑤缺乏語言美感。
本書的譯解：可以用言辭表述的道，不是普遍意義的道。可以用言辭表述的名，不是普遍意義的名。無名是天地混成的開始，有名是萬物存世的本源。因此，常去主觀意念，以感悟事物的本質奧妙；常生主觀意念，以洞察事物的相互聯系。「妙」和「徼」這兩方面，是同出於萬物而名稱不同，我們一並稱之為「玄」。在把握「玄」的基礎上運用「玄」進行推理演繹，是探究萬物之奧妙的方法和途徑。
註：非常道：不是普遍【指哲學上的「普遍」概念】意義的道。妙：事物的本質奧妙。徼：通「繳」。糾纏,徼繞不明，引申為事物的相互聯系與相互作用。玄：指不包含精神價值的「道」，是「道」的內涵。玄之又玄：是指在認識和掌握客觀規律的基礎上運用規律進行演繹推理的方法。其他注釋詳見正文。
例二，原文：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」（第五章）
譯文：天地沒有偏愛，把萬物當芻狗，讓他們自然生長；聖人沒有偏愛，把人民當芻狗對待，讓他們自然繁衍生息。
批評：譯文所存在的主要問題，誤解了老子使用「不仁」和「芻狗」的本意。在這里「不仁」並不是古今注家所理解的那樣「沒有仁愛」「沒有偏愛」，而是指有條件地「不施與仁愛」，為什麼會不施與仁愛呢？是因為天地、聖人都遵守「道」的法則運作，「人法地，地法天，天法道，道法自然」（第二十五章），而按照「失道而後德，失德而後仁」（第三十八章）的邏輯，天地、聖人 「遵道」 所以就「不仁」—不以「仁」約束萬物和百姓。老子認為，天地、聖人不以「仁」約束萬物及百姓，就如同把萬物、百姓當作獻給「道」的祭品，這才是「以萬物為芻狗」和「以百姓為芻狗」的真正含義。
本書的譯解：天地（遵道）不以仁的規則約束萬物，（讓萬物以自然生息），猶如把萬物當作道的祭品；聖人（遵道）不以仁的規則約束百姓，（讓百姓自然生息），猶如把百姓當作道的祭品。
例三，原文：「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。」（第二十七章）
譯文：所以，善人可以做惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用。
批評：這是今人注本的普遍譯解。其錯誤在於：①沒有把握到本章「使用而不教化，利用而不推崇」的主旨；②沒有關照章節前後的邏輯關系；③沒有正確理解「善人」「不善人」「資」的本意；④違反文言句式的翻譯規則。
本書的譯解：因此，善於挽救人的人，不善於做人的老師；不善於挽救人的人，善於開啟人的天資。不尊崇人之老師，不愛惜人之天資。
註：善：善於。善人者：善於救人的人；不善人者：不善於救人的人。資：天資。詳見正文。
例四，原文：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。」（第五十三章）
譯文：假使我稍微有些認識，在大道上行走，擔心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜徑。朝政腐敗極了，弄得農田非常荒蕪，倉庫十分空虛。
批評：這是今人注本的普遍解譯。其存在的問題在於：①沒有把握到本章主旨是，抨擊貴族苛政治國奢靡享樂的亂象；②對「使我介然有知」「施」 「徑」 「朝」等解讀錯誤。
本書的譯解：（由於）知道以下情況令我有所不安：行走在大道上，唯獨（當今）所施政令是讓人畏懼的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝廟（祭祀）甚至廢除，田園非常荒蕪，倉廩十分空虛。
註：「使我介然有知」是「有知使我介然」的倒裝句。介然：心有所不安，耿耿於懷。施：施政、施法。徑：步道，小路。朝：朝廟，祭祀。
以上案例不足存在問題之百一。現行《道德經》註疏的誤解之多，離本義之遠，是我決計要重新譯解《道德經》的根本原因。目的在於消除繆誤、探尋本義，揭開《道德經》的玄秘面紗，復明《道德經》的經典光輝。而每每念及於此，我常常潸然淚下。

E. 道德經（老子）的各種註解

河上來公、韓非、莊周、蘇自軾、高亨、馮達莆、楊潤根都注釋過。

還是古人的版本好。老子的道德經經過很多朝代，不斷的避諱，很多字改了，不如第一句「道可道非恆道」就避漢武帝名諱劉恆改為了「道可道非常道」。今人文化含義很多已經變了，所以斷章取義，解釋離題萬里。
建議博採眾家之長。作比較分析。任何領悟和含義都最多做考證。

還有老子的思想是微言大義。老子的思想它本身就是圓的，不同的人只能從不同的角度去看這個圓的一半。道德經是一個圓心，不同的註解就是圓線中的一段。幾十代人不斷的努力，不斷完善道家思想這個大圓。

F. 道德經原文及解釋

這個的話有很多的，但是總體的話就是叫人家遵守道德，一心向善。

G. 道德經全文及解釋

第一章 [原文] 道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧;恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 [譯文] 「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」);「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙;要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨--這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。 第三章 [原文] 不上賢①，使民不爭;不貴難得之貨②，使民不為盜③;不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。 [譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是:排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。 第四章 [原文] 道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③!似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。 [譯文] 大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。 第五章 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗①;聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②?虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。 [譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 第六章 [原文] 穀神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。 [譯文] 生養天地萬物的道(穀神)是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。 第七章 [原文] 天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。 [譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

H. 道德經全解

道德經全解
那是個相抄對的問題。
道德經第48章里有說：「為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」。
我的理解是，為了學知識而學知識，那麼你學到的東西越多，你就越無知（指與「道」來講），但不學習又不可能自然而然地領悟「道」。所以我覺得學習「道」，要一邊學，一邊突破所學的內容造成的「局限」。
蘇格拉底說「自己是最無知的人。」，但德爾斐神諭說：蘇格拉底是希臘最聰明的人，有問題去問他！雅典的居民對此深信不疑。 蘇格拉底聽說後，卻陷入困惑：「我真是希臘最聰明的人嗎？我究竟比別人多知道什麼？！」突然，他明白了——我知道自己無知，這就是我比所有人都聰明的地方。
體會一下，比大多數人都知道的多的人，感覺到自己的無知的人的感覺。（我的理解是，你知道的越多，那麼你就會知道——你不知道的就越多。）zmp

I. 易經怎麼解道德經怎麼解

指點啥子？群龍無首？還是啥？俺不是高手。。你說的高深莫測應該是《周易》內吧，每個人深度不同容都有不同的理解的。其實是《易經》包含《周易》和《經傳》，而《經傳》恰是《周易》的註解。況且這些古人的哲學，未必就是為了說明什麼，別人看出的東西你沒看出，沒准還有你看出的東西別人沒看出的呢。。何必非要按照別人的路子理解呢？
正如《道德經》里說的「道可道，非常道」。哲學如果可以口頭傳授，那就不叫哲學了。