一日禪道德
『壹』 一日禪是什麼意思
就是跟著高僧參禪一天或是領個話頭自已回家參一天看能否開悟
『貳』 急求那句什麼「這是道德的淪喪還是人性的扭曲。。。。」一整句完整是什麼，是什麼節目裡面的，急求！
這一切的背後是良心的泯滅，還是道德的淪喪，還是人性的扭曲。
出處：
出自中內央十二套以前的容一個節目，叫做《道德觀察》！
(2)一日禪道德擴展閱讀：
《道德觀察》是央視社會與法頻道主打節目之一，每天於21:39 CCTV-12播出，每集20分鍾。為了給觀眾搭建一個展示個性觀點、探討道德觀念的平台，突出體現欄目的「觀察」功能，展示道德的多元，欄目組以普通人、公眾人物、具爭議性人物為對象，講述各自的道德故事。既有觀眾的現身說法，還有嘉賓的平民視角參與，再加上主持人的穿針引線，節目流暢而又有節奏。
『叄』 世人不信有因果，因果又曾繞過誰一日禪
禪師答：未遲，當下已報！凈塵言：請師父開示。禪師說：為惡之人，殃雖未至，心性已損；為行善積德，身心泰然如處天堂， 為非作歹，衣影抱愧當下猶在地獄！凈塵說：失心果報甚重！禪師嘆：世人不信有因果，因果又曾繞過誰？！有時，正確的路會走得加倍辛苦，但也正是它的價值所在；表面上看似順利輕松的，往往可能是下坡路。有人的場合就有是非，既需要堅守，又需要包容，「有容乃大，無欲則剛」。堅守之志能免染污之虞，包容之心能糾孤傲之偏。--學誠法師 微笑也是布施。微笑會給人以無限的信心和喜悅，會讓我們很久很久，甚至一輩子都不會忘記。一個人也許不能擁有世俗的名利，但只要擁有這份快樂，我們那充滿法喜禪悅的微笑也能夠點燃別人心靈的明燈，我們一定會感到非常幸福。 學佛，不只是對死亡的寄託，也不是為了死後能夠往生西方極樂。學佛的目的，是為了正確看待人生。透過佛教的無常觀，我們會明白，很多事情，雖美好，但不會持久。很多時候，雖然痛苦，但終究總會過去。所以，佛教的＂無常＂是人生最好的啟示，它讓我們在變化多端的環境中，能升起智慧的觀照。 弟子問佛：「我應該如何修行？」佛陀說：「把善德帶進你正在從事的任何事情之上，當你縫紉時，以慈悲的心念來裁製服裝；當你做飯時，以耐心來烹煮食物；當你演奏音樂，以布施的心態來供養。讓你所做的每一件事都變成你的禪修，而你的修持道路便將深化。」 通常我們看到了浮華，卻看不透其下涌動的暗流；有些人表面很幸福，是他掩藏了難言的苦；有些人臉上掛著笑，心裡滿是無聲的淚。愛炫耀的人，其實心靈多空虛；常居上的人，方知高處不勝寒。道源於心、而歸於塵；原諒這世界的混濁，心中仍然要充盈善意，做到，自己不痛，與人無傷！
『肆』 初讀佛經，但不知具體讀什麼，請幫忙推薦！還請說說書名，出版社，還有比較好的譯本。
出自：法界佛教總會中文網-宣化上人法寶官網www.drbachinese.org/
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『伍』 一日禪佛教鳳凰網10月16日
佛教鳳凰網2016年10月16日一日禪：在紛擾里安然無恙
人生來就是孤獨的，不要奢望能夠依靠誰，哪怕是至親至愛。越是喧囂處，往往更孤獨。心繫一處，自走自路。孤獨是人生必走的路、必吃的苦。苦到盡頭，甘自來。獅子強大，所以不怕孤獨；羚羊弱小，所以喜歡群居。人生無處不修行，能在孤獨中心靜如水，才能在紛擾里安然無恙。
在紛擾里安然無恙(圖片來源：鳳凰佛教)
『陸』 請問佛教說的，一日禪是什麼意思謝謝。
修佛得法,修法成佛.．．．修身自救行善積功得,信心恆心佛法傳世人．．．修行是終生事業啊！！！
『柒』 一日禪人生能指點人生哲學嗎
別人是很難為你指點人生哲學的，人生哲學這些東西，基本上都是自己慢慢體悟出來的。
『捌』 一日禪：為什麼人都要經歷痛苦和煎熬
你太計較得失了，老天爺給你的痛苦和開心都是對半的，所以夾雜在你身上的痛苦必定是你所能承受的，其實堅強一點，痛苦是一天～開心的也在後面～不要太悲觀，打起精神來！快樂會來迎接你呢～
『玖』 什麼是一日禪
方便禪，按照出家人的生活一天
『拾』 一日禪：小和尚問老和尚：何為觀心如鏡為何人要學鏡
「鏡」指看清自己！做人的道理。得到的也只是人的知識。要了解真相，明白這里還有屬靈的真知，最好看最古文字記載的《聖經》。
因為佛教界以修身養性為主導，其實印度五大佛經的源頭來自《聖經》的摩西五經，這是上帝與人類最早的立約，佛教只得著摩西五經，沒得著後來耶穌的福音，所以佛只以修行作善事，求得下世再做人，不做畜生。 但是上帝忍耐人類七十個七的最後要救人回到永遠不死的神的國度，但是佛經里就沒有了；
春秋中文網文章說，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》：「溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之。（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。……」
「今就予所見西國書，及所傳送書之援引《聖書》者，並耶穌教原遺諸書，各撮其大意，為之條理其說，而薈萃縷晰，著之於後，而後再加以論斷。……」
《海國四說》自序：「謂漢明帝時，摩西得天之詔示──耶穌天道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。」
就是說，猶太教教祖亞伯拉罕公元（主）前1900年就死了，神借著公元前1200年前的猶太人先知的摩西執筆寫下了舊約《聖經》律法書5卷，亦稱「五經」，猶太傳統也稱「摩西五經」，謂之「神天律例」。教戒他的子民警醒天道、執守戒命律法。人皆守而信之，並建造會幕，教導他的子民敬拜、遵行造物主耶和華上帝給人類所立的約，天人之約才能稱「道」。
這公元前400年前成書的完整舊約──「道」，在漢明帝公元64年派遣使者西域訪求佛法前早已進入天竺國了，這「摩西五經」成了佛教創建「凈土法門」的五部佛經主要綱領。因為當時的人所誤聽誤傳，從此造出佛教。