教義刑法學

❶ 國際刑法的刑罰體系具體有哪些內容和特點

國際刑罰體系：是指國家以有利於發揮刑罰的功能、實現刑罰的目的為指導原則，專通過屬刑法的規定而形成的、由一定刑罰種類按其輕重程度而組成的序列。
國際刑罰體系具有以下特點：
1.刑罰體系的構成要素是具體的刑罰方法即刑種。
2.構成刑罰體系要素的刑種是經過立法者選擇而確定的。我國的刑種是立法者在總結長期以來我國各種刑事立法規定的刑罰種類及其運用效果的基礎上選擇確定的。
3.構成刑罰體系要素的各刑種是依照一定的標准排列的。我國刑法中的刑罰體系主刑和附加刑都是按照各自的嚴厲程度由輕到重依次排列的。
4.刑罰體系是由刑法明文規定的。首先，構成刑罰體系要素的刑種是由刑法明文規定的；其次，主刑與附加刑的分類是由刑法規定的；再次，刑罰種類的先後排列是刑法規定的。
5.體系確立的依據是有利於刑罰功能的發揮和目的的實現。我國刑罰體系中，無論是刑種的選擇，還是刑種的分類，抑或是刑種的排列，都是立法者從有利於刑罰功能的發揮和刑罰目的的實現而確定的，不是隨心所欲規定的。

❷ 刑法學的啟蒙

陳興良先生在刑法學界享有盛譽，他有一貫的獨立的學術立場，有一個刑法學家必須具備的深邃的眼光。當前，注釋法學在我國的刑法學界居於獨尊的地位，刑法學理論被簡單地歸結為刑法教義學，分析法規范者眾，探詢規范背後的法律思想者寡。針對這一現象，陳先生百忙之餘出版了他的又一力作——《刑法的啟蒙》（法律出版社 2003年第2版），從而使得我輩有幸從刑法思想史的角度獲取了關於刑法理論知識的新鮮空氣。綜觀全局，該書有以下幾個特點：
一、 結構新穎，縱橫有致
全書共分為十章，按歷史順序分別介紹了10位刑法先哲的刑法思想，從第二章開始，每一位思想家的思想都是對前人思想的繼承與突破。就刑法思想發展的歷程來說，其脈絡清晰自然，沒有生硬感。每一章又分為三個部分，首先是大概介紹每一位刑法先哲的主要思想，使我們對該章內容有個總體的印象，緊接著作者又著重介紹了他們關於犯罪與刑法理論的獨特見解，最後再對他們的思想進行客觀的總結，並給讀者留下思考的空間。這樣，在縱向和橫向結構上都顯得非常緊湊與連貫。
二、 語言簡練，力求平實
每一位刑法先哲的思想都是其畢生心血的凝結，要了解以及完全弄懂他們的刑法思想
並不容易。尤其是對廣大學生來說，一本好書首先是要能夠看明白，只有能夠看明白，才有進一步深化理解的可能。目前，學界的許多著作，以翻譯著作為甚，其生硬晦澀的程度，令研究該領域的專家學者都感到不知所雲。無疑，《刑法的啟蒙》在語言的運用方面給我留下了很深的印象。舉書中任一章的標題為例，如第七章「龍勃盧梭：遭遇基因」。我們都知道龍氏將實證的方法引入到犯罪現象的研究中，並因此第一個提出「天生犯罪人」這個概念，而其所要說的正是遺傳因子——基因在導致犯罪結果中的作用這樣一個道理。簡簡單單的四個字，把龍氏思想的精要概括出來，這一方面體現了作者深厚的文字功底，另一方面也體現了其嚴謹的寫作態度。
三、 引證精確，著眼原旨
由於該書的主體內容是列位刑法先哲的刑法思想的再現，因此怎樣才能力保他們思想的
原旨是個不可忽視的大問題。為此，作者引經據典，大量引證與這些思想聯系最密切的資料。例如，在第五章「康德：弘揚道義」中，作者引證了十四本書，其中九本為翻譯過來的著作,而引用康德原創之作竟然有十四處之多，因此權威性較強，極具參考價值，也可以免去讀者查資料之累。從這些可以看出，作者在有關資料的使用方面多麼的煞費苦心，從中我們似乎也應有所啟發。
四、 功底深厚、凸顯品格
在閱讀這本書的時候，我常常感動，該書雖是作者的隨筆之作，但從書中我卻能感受到
作者不僅有深厚的學術功底，而且其學術品格亦非常高尚。
先從作者的學術功底說起，正如作者在「後記」中提到「沒有深厚的文化，就不可能有真正的學術研究，這始終是我的一種信念」，沒有真正用心去讀完這本書的人，以為作者在說客套話。還是從著作的本身去看這個話題，該書是對刑法思想史上10位著名刑法學家的刑法思想的闡釋，可以歸為刑法思想史的范疇。自古至今，在刑法學領域內建樹者浩繁。但顯然，作者並不是隨便羅列了10位刑法學家的思想來進行評述的：從刑事古典學派，到刑事人類學派，再到刑事社會學派；從貝卡尼亞的「罪行法定」，到龍勃盧梭的「天生犯罪人論」，再到李斯特的「關切目的」。作者在清晰地勾勒了刑法學的發展足跡的同時也印證了刑法學發展的艱辛歷程。這樣的選材，體現了作者深厚的學術功底，使得讀者在看該書的同時也從整體上把握了刑法思想發展的歷史，對於讀者刑法學的學習是非常有益的。該書還可以凸現作者的學術品格，目前法學界的風氣是書越寫越厚，讀的人卻越來越少。而作者的這本書雖然只有區區20萬字，但內容卻十分豐富，讀了令人回味，絕不是用以「取功名」的資本。此外，作者在這本書中堅持了自己獨特的建構罪與刑為中心的刑法理論體系，其學術立場的堅定著實令人欽佩。
然而,一本好書並非指其完美無缺。對於書中刑法先哲們的刑法思想，作者只是進行了簡單的價值定位，書中並沒有體現出作者太多的個人思想，對於受啟蒙者來說，整本書猶如是資料的一種簡單堆砌。另外，後一位的刑法學家的思想總是建立在對前人思想理性思辯的基礎之上，這就在方法論上給我們提供了啟示，但何為理性，書中涉及該詞的地方很多，作者並沒有給出詳細的闡釋，這也許是作者的疏漏。然就我個人看來，《刑法的啟蒙》仍是一本難得的好書。

❸ 奧格斯堡大學回國認可度高嗎

奧格斯堡大學是位於德國境內拜仁州奧格斯堡市的一所綜合性質的大學。該校於1970年建成並投入使用，其最早的前身是一所主要開設有關神學和哲學范疇的意識形態類專業的公立學府。奧格斯堡大學目前常設7大綜合科系，分別為：1.
經濟科學類，開設專業包括有企業經營管理學，國民經濟學，統計學/數學化經濟理論; 2. 神學系，開設專業包括有神學理論，天主教教義等; 3.
法學系，開設專業包括有公法學，民法學，刑法學等 4.
文學歷史系，開設專業包括有古典哲學，英吉利學/美利堅學，日耳曼學，羅馬尼亞學，傳統考古學，社會學，歐洲文化歷史學，文化歷史學，歐洲民族學; 5.
哲學社會科學系，開設專業包括有哲學，教義福音學，政治科學，社會學，現代教育學，心理學，傳媒及公關學，藝術教育學，音樂教育學，音樂理論學，音樂科學，體育科學;
6. 數學自然科學系，開設專業包括有數學，物理學; 7. 應用信息科學系，開設專業包括有信息工程學，地理現代化測繪學。

學校排名

國內高校排名

全球高校網(4ICU)國家高校排名54

全球高校排名

韋伯麥特里克斯網全球院校1月份排名 2013年1月 807

院系專業介紹

奧格斯堡大學莫扎特音樂學院(中心)前身是創始於1821年的奧格斯堡市政府莫扎特音樂中心，2008年由巴伐利亞州議會商討決定並入奧格斯堡大學。並且致力於音樂教育理論、音樂學和音樂治療等領域的研究及教學，並在德國高等教育中佔有很高的地位。

學院下設三個系：

音樂教育(師范類)，音樂治療和音樂學系;

基礎音樂教育，聲樂和弦樂、鋼琴系;

管弦樂，打擊樂和指揮系。

註：目前奧格斯堡大學莫扎特音樂系面向於中國學生開展「團審」教育留學項目，接受中國的高中生、本科在讀生、本科畢業生。

學院設置 :

經濟與社會科學學院，天主教神學院，法學院，哲學1學院(人文科學)，哲學2學院(現代語言)，自然科學學院

專業設置 :

基督教與早期教會領袖的著作研究，哲學史，天主教神學，教會史，基礎神學，舊約全書，新約全書評注，聖經研究，宗教教育學，道德神學，新約全書評論，基督教社會學，天主教神學教學法，教義學，社會學，統計學，經濟學，心理學，經濟學的數學方法，社會學與通訊，計量經濟學，刑法，民法，公法，私法,國際法，歐洲法，羅馬法的民法，體育，學校教育學，社會科學教學法，藝術教育，經濟學教學法與職業教育，音樂訓練，音樂，教育學，政治學，政治研究，法語教學法，近代史與東歐史，近代史與當代史，歷史教學法，英語，德國文學，古代史，應用語言學，作為外語教學的德語，德國語言與中世紀文學，德國文學，浪漫文學，藝術學，美國研究，近代史與非歐史，中世紀史，古典考古學，英語教學法，羅曼語語文學,理論數學，自然地理，應用數學，物理，純數學，生物學，應用分析，自然科學中的倫理問題，社會地理與經濟地理，分析，地理教學法，信息學，加拿大區域地理，地理學

國際學生參考學費

1000歐元/年， 摺合人民幣8667元;折算匯率：1 歐元 = 8.7408 人民幣

❹ 什麼是法律教義學

法教義學基本問題初探

在德國法學家Dreier看來，「信條論處理的對象可以是個別規范、規范要素、規范復合體、規范的連系以及規范和事實之間的關系。」依Dreier的定義，我們可以將法教義學界定為狹義的法律規范科學（Rechtswissenschaft im engeren Sinn）。但這還有很大的局限性，尚有賴於一般法律理論的力量，法學才有進一步反省與批判實證法體系的能力。

另外，法教義學之不足還可以藉助其他學科知識予以補充。如法律社會學家Rehbinder認為社會科學引進法律信條論有三種途徑，「將社會科學帶進法律信條論的領域，無論就理論模式或社會事實態樣而言，都是可能的。這種情形主要出現在三個地方：概括條款和不確定法律概念的具體化、發現法律漏洞時的法律創造、以及目的論的解釋。」傳統上法律解釋與法律適用的學問並非是法教義學可以壟斷的。而法教義學只有跟其他社會科學進行對話與交流，才能以社會科學的觀察和理解來促進法學知識的完善。

3．法教義學與法律解釋學

僅就法教義學跟法律解釋學而言，二者存在若干一致或者相似的地方。首先，法教義學和法律解釋學在歷史發展過程中存在某種一致或者重合。所謂獨斷的法律解釋學，在法學上，往往亦被稱為「法律教義學」。相應地，經常被視為與「實證民法學」同義的「民法解釋學」，其實也即是獨斷解釋學意義上的「民法教義學」。這恐怕也是人們往往將它們等同觀之的重要理由（另外這兩個用語本身即詞義相近）。其次，從研究對象看，二者也存在相似之處，即它們均甚注重對某國某時期法律體系（實在法）的研究。最後，從研究方法上，跟其他社會科學不同，二者都不是把法作為社會現象進行客觀的考察，而是把法作為維持現實社會生活秩序的規范進行研究，均力求使法律規范能夠得到公正恰當的適用。因而法教義學和法律解釋學都具有鮮明的實用科學和技術科學之特徵，具有突出的實踐性品格。當然，二者同樣也不能離開法史學、法社會學、心理學以及其他社會科學研究成果的輔助。

另一方面，法教義學和法律解釋學畢竟不同，切不可將其簡單等同。在西方法學上，法律解釋學歷史悠久，以致有人將狹義上的法學看作就是法律解釋學。「……幾乎有2000年歷史的法學只是處於所謂法解釋學的史前階段，真正意義上的法解釋學直到近代才開始形成。」法律解釋學在發展過程中先後受到自然法學、概念法學等法學流派的影響。相比之下，在發展過程中，法教義學似乎是個地域文化色彩更為濃厚的一種學問，這尤其適合於以德國為主的歐陸法系國家。而且跟法律解釋學相比，法教義學其實並非一門學科，亦非一門專業的法學課程。從研究對象看，跟法律解釋學相比，法教義學似更側重以實在法為對象。如台灣學者王立達所論：「目前可見之法釋義學理論論述，其思想源頭、推論前提與價值判斷標准，事實上未必僅限於現行實證法規定一端。然而迄今法釋義學對於實證法規范以外的價值思維來源，其重視程度仍舊不足。」可見，由於傳統思維方式的影響，人們在法教義學對象問題上的看法一時很難改變。但是，基於上述當今法教義學在研究對象上的某種變化，以及關於法教義學研究取向（approach）和研究方法（research method）的區分，王立達進一步從方法論的高度重新對法教義學進行了反省。尤其是隨著法律論證理論的興起和發展，法教義學的知識屬性和學科定位也在發生某種變化（如上文所論）。同樣，20世紀後半期以來隨著哲學解釋學的本體論轉向，法律解釋學亦發生了一些變化。可以說在新的時代背景下，法教義學跟法律解釋學二者本身均在經歷重要的變化。這也使得其關系變得更為密切，二者共同致力於具有實踐理性品格的法學知識。

【注釋】參見林來梵、鄭磊著：《法律學方法論辯說》，載於《法學》2004年第3期。法教義學跟法律方法論關系甚密，如陳興良即主張在方法論的意義上使用刑法教義學這一概念。刑法學如欲成為一門科學，必須推進刑法教義學方法論的研究。參見陳興良：《刑法教義學方法論》載《法學研究》2005年第2期。

❺ 關於解釋的問題

黑死病的起因曾經是科學家們無法解釋的，但現在我們已經得出了答案。也許其它的一些問題在未來也同樣可以。

當黑死病在中世紀的城市中蔓延時，沒有人知道這種可怕疾病的起因及其傳播方式。幾代人之後，我們發現老鼠身上的跳蚤和細菌才是罪魁禍首。這就是科學展現出其力量的歷史性轉折點。

幾個世紀後，科學家們繼續每天研究那些難以解釋的問題。然而，即使將才華橫溢的頭腦通過全世界的計算機網路匯聚在一起，我們仍未得到所有的答案。

我們死後會發生什麼？其它星球上似乎荒無人煙，那麼我們的星球上為什麼會有這么多的生命出現？又是誰來撥動宇宙的弦？是全能的上帝，還是物理和數學原理在驅動著我們的存在？

有時，在經歷了幾個世紀的錯誤之後，我們人類最終會偶然地找到真正的答案，比如疾病為什麼會傳播。但更多時候，我們陷入了無知的黑暗中，不知道其中的任何一個問題真正的含義。在某些情況下，這些問題是如此的困難，以至於我們的孩子的孩子可能仍然在苦苦地尋找答案。但人類將繼續努力。

為什麼我們會做夢？

通常情況下，你是在睡眠周期中的快速眼動階段做夢，但研究人員並不知道你為什麼會做夢。圖片來源：ANDRESR/GETTY IMAGES

在你最近的一次「閉眼冒險」中，你戴著一頂粉紅色的霓虹燈帽，從一隻六條腿的兔子身上砍下了它的頭，然後大聲喊道：「祝你健康！」你無法確定這個夢是否有意義，也許只是因為你日有所思夜有所夢，也或許僅僅是因為昨天吃了一些糟糕的胡蘿卜。

科學家和睡眠專家知道人們通常是在快速眼動（REM）睡眠周期中做夢。你會發現當一個人（甚至你的貓或狗）在快速眼動睡眠階段時，隨著眼睛前後轉動，身體也會抽搐。大腦的電模式在這個階段非常活躍，就像你醒著的時候一樣。

但研究人員並不知道你為什麼會做夢。這可能是一種反映或釋放日常生活壓力的方式，甚至是一種幫助你解決挑戰的無意識方式，還有可能是你的大腦保護自己免受威脅和危險的一種方式。

我們如何消除癌症？

科學家們對於我們是否能治癒所有類型的癌症存在懷疑，但癌症的前景和治療方法正在發展。圖片來源： MARK KOSTICH/GETTY IMAGES

癌症是人類共同的恐懼。每年美國有超過一百萬人死於各種癌症。然而，它與我們日常生活的「親近感」並沒有使它稍微不那麼可怕一點。

❻ 奧格斯堡大學怎麼樣

奧格斯堡大學是位於德國境內拜仁州奧格斯堡市的一所綜合性質的大學。該校於1970年建成並投入使用，其最早的前身是一所主要開設有關神學和哲學范疇的意識形態類專業的公立學府。 奧格斯堡大學目前常設7大綜合科系，分別為： 1. 經濟科學類，開設專業包括有企業經營管理學，國民經濟學，統計學/數學化經濟理論； 2. 神學系，開設專業包括有神學理論，天主教教義等； 3. 法學系，開設專業包括有公法學，民法學，刑法學等 4. 哲學歷史系，開設專業包括有古典哲學，英吉利學/美利堅學，日耳曼學，羅馬尼亞學，傳統考古學，社會學，歐洲文化歷史學，文化歷史學，歐洲民族學； 5. 哲學社會科學系，開設專業包括有哲學，教義福音學，政治科學，社會學，現代教育學，心理學，傳媒及公關學，藝術教育學，音樂教育學，音樂理論學，音樂科學，體育科學； 6. 數學自然科學系，開設專業包括有數學，物理學； 7. 應用信息科學系，開設專業包括有信息工程學，地理現代化測繪學。

❼ 關於解釋的問題

其實男女之間在一起有時候有一些矛盾，一定要及時的解釋清楚。說明這個人有點喜歡你，有點不允許你忽視它的存在。面對愛情，理智一些，利己一點，女人反而更容易找到對的人。
女人，不要用美貌去獲取男人的心，而是要自己有能力愛自己，才能更好地去愛別人。學會「利己」，愛自己，才會被男人更好的珍惜。男人是怎樣的生物，是薄情的？還是專情的？
為什麼會有人遇到所謂的渣男，為什麼有人卻遇到了值得託付終身的人。
很多女生對自己所處的這段感情也會有迷茫，到底對方是不是愛自己的，這樣下去是不是能有美滿的結局。畢竟女人的青春是短暫的，誰都希望能在自己最美好的年齡遇到一輩子的託付。長耳鼠作為一個妥妥的漢子今天就來帶大家了解下男人這種生物內心最真實的想法。
第一表現：男人是理性的生物，但是再理性也會有感性的瞬間。和女人不同的是，女人會因為長期的相處而對另一個人產生依賴。男人是視覺動物，愛上一個人一個眼神足矣，這就是（看了她一眼，我連孩子在哪兒上幼兒園都想好了）這個梗能引起大家共鳴的道理，男人也是會幻想的生物。

第二表現：會真的心疼女人，很多女人常說直男直男。這里我想說的是這世上沒有那麼多直男，有的只是不愛你的男人而已。男人會裝傻，對於他不在乎的事情或者不重要的事情大多都會裝傻糊弄過去。真的愛一個女人，男人對她的疼愛永遠不會停留在口頭上，這就是讓你多喝熱水和在你身邊幫你倒水的區別。

第三表現：永遠牽著你的手，有人會說牽手這種事情沒有必要定義為男人遇到真愛的表現吧。那這就大錯特錯了，牽手這個小小的動作卻能表現出你是不是他心裡珍視的人。不管到哪裡他都會牽著你因為他時時刻刻都想讓你在他的身邊，想時時刻刻的保護你。

第四表現：大方的給你介紹自己的家人朋友。一段感情走到了一定的程度肯定是繞不開對方的生活，男人是不是願意帶你進入自己生活圈這也是鑒定真愛很好的方法。一個男人如果能夠帶著你和兄弟吹牛喝酒，說明50%他是愛你的，他和你戀愛是認真的。為什麼不是100%呢？因為還有家人的50%，如果他大大方方的把你帶回家，那麼他想和你結婚也是認真的。

第五表現：手機的隱私權。這一條不僅是針對男人對於女人也同樣適用。現代人的手機里隱藏了太多的秘密，如果一個男人真的愛你，那麼他是不會有秘密的，不讓你翻手機那肯定是存在著備胎和曖昧不清的關系。所以，真的愛你的男人手機里肯定是非常干凈的，隨時隨地都能夠接受福爾摩斯的偵查。

❽ 李凱：刑法解釋學與刑法教義學的關系

❾ 張明楷和陳興良所著的刑法學方面的書，麻煩大家給推薦幾本！

張明楷的《刑法學》抄法律出版社的這個是作為研究生必看的，然後如果你沒有基礎看看陳興良老師新出的一本《教義刑法學》吧，我導師推薦的，他就是陳老師的博士生~~~書不用太多，一兩本足以！這兩本書能在幫助你提升基礎知識的同時，還能讓你在理論方面有所長進！

❿ 刑法的形式是什麼

個人推薦你去看看張明楷的（刑法分則的解釋原理）、陳興良著的（教義刑法學）、李翔的（刑法案例與圖表）

上面就有刑法的形式定義··很詳細