良好道德舉例
『壹』 良好道德品質對他人的影響事例
革命烈士雷鋒同志艱苦樸素、勤儉節約並全心全意投入到為人民服務中去，甘做革命的一顆螺絲釘，還有一句話當時是家喻戶曉的：雷鋒出差一千里好事幹了一火車。
張良拾鞋.秦朝末年，張良在博浪沙謀殺秦始皇沒有成功，便逃到下邳隱居。一天，他在鎮東石橋上遇到位白發蒼蒼、胡須長長、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。老人的鞋子掉到了橋下，便叫張良去幫他撿起來,又讓他幫著穿上.張良便去做.張良的恭敬從命，贏得了這位老人孺子可「教」的首肯。又經過幾番考驗，這位老人終於將自己用畢生心血注釋而成的《太公兵法》送予張良。
『貳』 良好的道德行為有哪些
馬克思主義對道德的定義
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同回生活及其行答為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
各種文化中的道德觀
相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元(哲學中的倫理學)，中國古代並沒有特別把道德領域(Moral)跟非道德領域(Amoral，異於指不道德的Immoral)切割開來(中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔):兩者之間界線模糊又經常融為一體(儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響);希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元;原始部落中(非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等)，道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。
『叄』 什麼是良好的道德品質
個人在抄道德行為中所襲表現出來的比較穩定的、一貫的特點和傾向。
『肆』 良好道德有哪些
我國儒學大師孔子提出：「少年若天性，習慣成自然」的論斷。著名的教育家陳鶴琴先生指出：「從出生到六歲是人生最中要的一個時期。兒童的習慣、語言、技能、思想、態度情緒等，大都要在此打好基礎，如果基礎答好了，那健全的人格，成功的人生也就隨之而來。」這些道理無不證明培養良好的道德習慣在教育中的獨特價值。葉聖陶先生提出：「什麼是教育，一句話，就是養成習慣。」所以教育對幼兒來說就是要養成良好的道德行為習慣。幼3家3兒童
「習慣養的好，終生受其富，習慣養不好，則終生受其害。」培養幼兒良好的道德行為習慣，決非一暴十寒所能奏效。需要我們不失時機的把道德行為習慣的教育滲透到幼兒的一日生活當中去。成人要捕捉各種教育契機，將幼兒良好的生活、衛生習慣的培養放在幼兒起床、盥洗、吃飯睡覺待人待物、整理日常生活用品等生活當中，幫助幼兒領會社會道德的要求與期望。引導幼兒知曉道理，指導他們付諸行動，反復練習，從而培養良好的道德行為習慣。幼4家4兒童
那麼我們在教育中應當如何培養幼兒良好的道德行為習慣呢？幼5家5兒童
1、 通過游戲，2、 知行合一。幼6家6兒童
人的道德面貌必須經過一定的道德行為、舉止表現出來。幼兒道德品質的形成最重要體現在其道德行為習慣上。在游戲中，通過角色扮演、移情訓練、情感體驗、榜樣示範等方法，幼兒在熱鬧和體驗行為現象的過程中，逐步領會公正、合群、協作、耐勞等社會的道德要求和期望，不斷調整和選擇自身的行為規范，改正缺點和不良習慣。在道德認知和道德行為之間架起一座橋梁，知行合一，反復練習，持之以恆，就成為穩定的道德行為習慣。因此，幼兒對游戲的強烈需求和濃厚興趣，成為他們自覺的鞏固正確的道德認識
。在游戲中學到正確的行為標准和道德規范會遷移到實際生活中去，有利與幼兒在今後的現實生活中遵循和養成講文明、懂禮貌、守紀律、團結互助的良好道德行為習慣。幼7家7兒童
3、 善於發現，4、 抓住契機。幼8家8兒童
孩子的日常生活到處都隱藏著各種契機。教師要善於發現和利用這些契機。比如有的幼兒吃飯的時候，把飯菜撒的滿桌滿地。拿點心的時候，在點心盤里挑來挑去，洗手的時候為了搶水龍頭和同伴爭吵……這時老師最容易觀察幼兒的內心世界，也是教育幼兒的最好時機。幼兒能否與同伴團結友愛，能否愛護公物，能否尊重承認的勞動等，都是生活中點滴形成的。幼9家9兒童
日常生活中的事情很多很多，只要我們抓住契機，即使進行隨機教育，就能有針對性的培養幼兒良好的道德行為習慣。幼10家10兒童
5、 行為先，6、 不7、 斷實踐。幼11家11兒童
陶行知認為「生活即教育。」說明陶行知非常重視在生活實踐中培養好習慣。他主張在做中養成好習慣。他更認為要養成某種習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當的效果。他在《教育的新生》一文寫到「行是知之始，知是行之成。行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。有行動之勇敢，才是真知的收獲。」幼12家12兒童
某位教育家說過：「一個人種下去行為，收獲的是習慣。種下去習慣，收獲的是性格。種下去性格，收獲的是命運。」正因為如此出現了違章開頭的一幕。培養孩子的良好道德行為習慣，不是一朝一夕就能晚場的，需要我們堅持不懈的努力，日積月累才能完成。幼13家13兒童
8、 家庭教育，9、 以行導行。幼14家14兒童
幼兒出生後接觸的第一環境便是家庭。家庭教育的好壞直接影響孩子習慣的形成。日本教育家福澤諭吉說：「教育孩子是父母義不容辭的責任，首先要一個良好的家風為根本。才能培養出美好的品德習慣並持之不懈地地促使其成長。家風不好而想使子女心靈好；道德美好，培養不周而想使子女心靈好，道德美好的，培養不周而想使子女身心活潑，猶如投身污泥而望其一塵不染，不事耕耘卻望芽苗成長一樣，簡直是一種奢望。」因此，「對於尚未成熟的幼兒，家風是最好的老師。」幼15家15兒童
培養孩子的良好道德行為習慣是父母的天職，父母要言傳身教，以行異行，為子女作出榜樣。要想給孩子培養出好習慣是不可能的。總之，好習慣是父母給孩子一生最好的禮物。幼16家16兒童
人民教育家陶行知先生早就指出：「人格教育，端賴六歲一前。凡人生、態度、習慣、傾向皆可在幼稚時代立以適當基礎。如果這一時期能初步形成兩好的道德行為規范，那麼將會使一個人終身受益，在今後的人生道路中，最大限度的發揮自己的才華，實現自我價值，體驗成功。
『伍』 列舉良好的道德品質
良好的道德品質:
誠實守信，行善積德，愛國顧家，剛正不阿。
『陸』 反映良好道德品質的故事
(一)「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」
曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」
在這里，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。
(二)18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。「先生，請您買一包火柴吧」，小男孩兒說道。「我不買」。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，「先生，請您買一包吧，我今天還什麼東西也沒有吃呢」小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：「可是我沒有零錢呀」，「先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢」。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，僕人說來了一個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。「先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了」「你的哥哥呢？」紳士道。「我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢」，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。「走！我們去看你的哥哥！」去了男孩兒的家一看，家裡只要兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：「對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！」紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來.
『柒』 要寫作文呀，舉例子，，有良好道德品質正面例子就是人物，最好把事跡也帶上，
最好例子：革命烈士雷鋒同志艱苦樸素、勤儉節約並全心全意投入到為人民服務中去，甘做革命的一顆螺絲釘，還有一句話當時是家喻戶曉的：雷鋒出差一千里好事幹了一火車。
『捌』 舉例說明 你在社會公德方面表現出哪些良好的行為習慣
文明禮貌，不與人吵架打罵，愛護公物，扶老攜幼，助人為樂。
『玖』 列舉良好的道德品質和心理品質
在當今眾多的志願者中，心理志願者是一支還沒有被社會大眾所熟悉、了解的公益性群體。那麼，面對這樣一個現實問題，該如何更好的奉獻自己的愛心和力量呢？
當我們在思考這個問題的時候，首先很有必要搞清楚一個心理志願者應該具備的基本素質。要幫助別人，要奉獻愛心，也是要建立在有幫助他人的素質基礎條件之上。心理志願者應該具備的素質是多方面的。
心理志願者本人必須要是道德素質很好的人，具備高尚的品德是幫助他人最基本的要求。只有真摯的熱誠和溫暖的情感，才能融化別人情感內心的冰冷。道德品質也是一個被社會所提倡和認可的美德，更是一個社會人應該具備的素質，尤其是對於心理志願者而言，更為重要、更為意義深遠。
有一定的專業素養，是從事心理志願者工作的保障。作為一名志願者要學會很好的與人溝通。具備一定的語言表達技巧可以很好的解決棘手的溝通問題，同時，通過學習的心理學專業知識基礎，學會通過他人的行為、動作反應，通過別人眼神、面部表情、說話語氣，以及整體語言和非語言動作的協調，把握溝通互動的最佳狀態。
誠實可信是心理志願者最為重要的素質，一個缺乏誠信的人，即使再有才華、再有能力，都很難在一個團隊里很好的協作，更難以形成很強的團隊力量。沒有誠信的人是很難得到別人的認可和信任的，更難讓人感覺到可靠、值得信賴。所以，一個有公益心的人，應該是一個具備誠信素質的人。在當今浮躁的社會氛圍里，誠信對一個人工作、學習、事業的發展顯得更為重要。
一個人再優秀、再有能力，很大程度上不僅僅是因為很努力，還因為其具備很強的自我反省意識。缺乏反省意識的人，往往很難認清自我；一個無法認清自我的人，更難以很好的幫助別人，也很難更快的進步。一個心理志願者，必須學會對自己進行建設性的發展。而自我反省是進行自我建設性發展的很關鍵的素質，自身建設、自身不斷更新的前提，就是自我反省。很多在各個領域做出傑出成就的人，都是很注意自我審視、反思的人，因為能夠更清楚的認識自己，所以才能更快的進行自我建設，也才能夠談得上所謂的發展。作為志願者，對自己本身的要求必須是要很高的，否則很難從事心理方面的公益性工作，更難以取得很好的工作效果。
心理學在人們的心目中，往往帶有很強的神秘感，這種神秘感給志願者開展相關工作，帶來了很多的障礙。所以，作為心理志願者，要學會較強的應對危機的能力。學會機敏應對、應機性發揮，同時還要注意時間上和尺度的把握。
近期網上報道令人關注的自殺事件，作為心理志願者就應該學會關注和思考，要有一定的敏感度。學會認識、了解自殺危機干預的相關知識。
比如：當一個人如果無法利用現有的資源解決問題，就很有可能去否定以往。一旦這種否定超過其本人的承受力，當事人很可能會選擇自殘、自殺行為，通過極端的做法來解決自己的苦惱。作為心理志願者，這是就必須學會調動當事人所有可以利用的資源進行危機公關。通過親情、當事人留念的東西等等資源，來喚起其生存下去的期望，同時還要積極通過各種積累、各種發揮，改變當事人不合理的觀念、不合理的認知，引導當事人除自殘、自殺，還有更好解決問題的辦法或方法，重塑合理認識。
那麼，自殺的行為有沒有一些徵兆呢？通過相關課程的學習，我們了解到自殺行為是有一定的徵兆的。最近香港大學的一個博士自殺前，就在日記、博克里寫了很多相關自殺徵兆的文字。除此之外，一個人自殺前，性格可能會有反常的變化、異常行為的極度變化、把私人的秘密毫無顧慮的抖露給別人知道等等，所以，對於抑鬱症患者要非常關注，並進行危機干預。這是很有必要的工作。
心理志願者還要認識到：救別人必須要有自我保護意識，在力量允許的范圍內，調動盡可能多的資源進行救援，所有可以利用的資源，都可以成為救援的手段，在第一時間保全他人生命的基礎上，還要明白救援是持續挽救的過程。建立危機干預機制是很有必要的。
志願者是一種光榮的稱號，一名心理志願者不僅僅是一種榮譽，更是一種責任和義務。這應該是每一位出色的心理志願者，所應該努力。