藏密功法治病

『壹』 俗家女性修藏密，影響婚姻嗎尤其是有說，女性修藏密，遲早會走雙修

對她好一點，也修，但是要帶著對方。
其實修藏密完全是因為東土的佛教世俗化太厲害，於是人們就去高原上找慧根，卻不知道天下的宗教全一個樣，都是怎麼想辦法從信徒那裡騙錢。

『貳』 藏密金剛千斤力的效果怎麼樣

這部功法心靈境界越高 效果越好

『叄』 藏密修行七脈輪具體作用是什麼修行七脈輪能得神通嗎

佛教是唯一的最講平等的教育(宗教)，佛法認為：任何有情本具有佛性，任何人通過正確的修行，都可以悟道成佛，了脫生死。「迷」即是凡夫，「覺」即是佛。然而，這個從凡夫到佛的過程，道路有多種多樣，如可以學禪宗、凈土宗、密宗等等，成就的速度有快也有慢，其中最快，最究竟的就是密宗了。正象我們要想到達一個目的地，可以有多種選擇，或步行或乘車、或坐飛機，顯然坐飛機是最快的選擇，但並非人人都可以有坐飛機的條件，如經濟條件等。同樣學修密法除了需要有上師的傳承作為外部條件外，還需要有累世的修行因緣作為內部的條件。 密宗 密宗的修行方法（簡稱密法），雖然在西藏得以保留完整，並廣為流傳，但在漢地卻如鳳毛麟角，甚至被人誤解。近年來隨著全民健身熱的興起，「密宗」隨著「藏密氣功」的概念，被人所知，但是大多數人對這種佛教古老的修行方法的認識只是停留在「功法」的一般概念上，一知半解。 密宗之所以「密」，不僅僅是因為修法秘密賴以師徒口耳相傳為傳承方式，而更主要是由於層次和知見上，更為直接，更為一針見血。佛經上說：一個人修顯教要經過三大阿僧祗劫（一個相當長的歷史時期）才能成佛，而修密宗則可以「即身成佛」。佛說：「一切諸佛以持真言而得成就。」持真言者，密法修持者也，金剛手菩薩的化身諾那活佛對密法的殊勝有這樣的解釋：「密宗能夠即生證佛之理，譬如一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛之所以為佛，眾生之所以為眾生，只因為一層極堅且厚之心垢玻璃為之隔絕也。密宗行人以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大錘，將堅固的心垢「玻璃」擊得粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融合交通，故得即生成佛。 密宗又分為各種教派，如格魯派、寧瑪派、噶舉派等。在修法上各有其特點。無論何種教派，無論哪一種修行方法，在修法上無有高下之分，在知見上也沒有根本區別，都是諸佛菩薩應眾生不同的因緣而創立的，因而具有以下共同的特點。 第一、以佛陀的心印傳承為理論根據。即以流傳了近三千年的佛教的真知灼見為依據。 第二、以佛法的中觀見為究竟正見。即世界上的一切事物的本性是「真空」，即非「空」亦非「有」；既非「非空」，亦非「非有」，由此認識宇宙的萬物都是從「真空」顯現出來的「妙有」。「妙有」是顯現，「真空」是本性。 第三、以諸祖上師的口訣為修行法則。即以三密相應：手結印契，口持真言，意作妙觀貫穿整個修行過程，使身、口、意構成的自性與咒、印、觀所構成的佛性相應，產生法性，掃盪有始以來的浮躁垢習，得大安樂自在。 第四、以勝義菩提心為究竟發心。即眾生皆有佛性，在他們未成佛以前，都顯現出凡夫相，為自己的私利造業，故而處於輪回之中受無量苦。因此在覺悟自己的同時，還必須以大悲、大願、大行的菩提心來救度他人，覺我覺他，覺行圓滿。 第五、以上師灌頂，師徒口耳相傳為傳承方式。上師是佛與菩薩的化身，他們擔負著代法之責，為佛的代言人，起著承上啟下的作用，確保佛陀的思想代代相傳。 第六、以密乘十四戒律為根本戒律。一切修密之人，都需要用戒律來規范和修改自己的行為，持戒，守戒。而密乘教戒更因它的傳承特點規定了不得叛離、誹謗依止上師作為根本戒律。 以上六點是密法的根本，離開了以上特點就不是真正的密宗密法。對於那些社會上流傳的所謂的「大密宗」「觀音法」等等各種功法，宣揚拋棄身、口、意，甚至拋棄上師，本尊，從根本上背離了密法的原則。孰真孰偽，很易判斷了。我們學修密法，應把它當是掃除障礙，徹底斷除煩惱，渡過人生苦海到達智慧彼岸的「渡河之舟」；而不應懷有一顆貪心，舍本求末，去追求修密過程中的「副產品」，開「天門」啦，「會飛」啦等等，甚至把密法當成是發財致富的門路。以此「貪心」學修密法，必入魔境！必墮地獄！[1]

『肆』 打通中脈的方法

（僅供參考，請在明師指導下練習）
第一步 准備
1。暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。
2。聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什麼特別的聲音會吸引你的注意力。
3。通風良好，確定周圍的氣息已經可以習慣並能逐漸漠視。
4。雜事已了，確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。
5。安全舒適，確信靜坐期間不必擔驚受怕或因衣，食等問題而有不適感。
【原理】：
這樣准備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環境，其實是在調整心理狀態，倒不是一定要作出什麼嚴格的准備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認真。我們的人生太緊張，生活環境給我們的壓力也太大。能夠這樣地准備，不是一件很難得的事情嗎 當修行者這樣准備時，他已從對外物的依戀中解脫出來，開始進行生命內求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時走出來，進入一個僅僅屬於你自己的封閉世界中，體驗一下生命本身吧！
第二步 入座
1。把光線調整到自感最舒適的狀態。
2。找一個自感最舒適的方向。
3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩。
4。自我確定一段可以保證坐到底的時間。
5。最後確定一下第一步是不是已做好。
【原理】：
這已經是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當你把疲憊的身體扔到床上時，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放鬆的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。
第三步 調身
1。晃一晃身體，把每個部位都調整到較舒服的狀態。
2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。
3。確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。
4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復這一調身過程。
【原理】：
人類的習慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經驗曾告訴我們，如果不在意，人常常可以坐很久。所謂修行，最根本的就是改變，調整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實現某些習慣性趨向並暗示自己可以坐很久。
第四步 調息
1。開始注意自己的呼吸，感受吸進呼出時身體的變化。
2。更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。
3。感受呼吸的具體部位。
4。注意是不是把氣吸進了胸部。
5。注意是不是把氣吸進了腹部。
6。注意是不是把氣吸進全身後又從全身呼出。
7。注意全身通透的感覺。
【原理】：
呼吸是人類最主要，最永恆的事業之一。呼吸是生存的基礎。對於常人來說，這是不可停止的第一事務。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的，這是一個事實。修練一段時間之後即可得到親身體會。那時，因為這人生第一事務都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧靜的人生。這也是一種事實。另外，作為人體第一生理現象的呼吸，對它進行的調整，也就是對全身各器官尤其是內臟的調整。因此，功法從呼吸入手進行修練。更進一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓練的前期准備階段。下面將會談到，思維訓練是修行的根本功法。
第五步 觀脈
1。感受身體內部通透空洞的狀態。這種感受可以認為是一種觀察內觀。
2。凝神注意，開始進入生命內觀階段。
3。觀察身體內部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。
4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細。它最初只是一種想像，觀察到一定程度之後就可以真的看得見，就像夢中看見光線一樣清楚地看見。
5。集中精力觀察這條中脈。
【原理】：
這一步正式開始進行思維訓練。思維是人類的又一根本特徵。如果說呼吸是人類生理的根本基礎，那麼，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因為有感覺，我們知道自己還活著；因為有感覺，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們如何知道自己存在， 世界對於我們又有什麼意義呢 ！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那麼，是什麼在進行這種感覺呢 是我們的認識。一切感覺都是認識的手段，是認識的觸角與資訊源。認識才是人生的根本屬性。認識是什麼認識，具體表現為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發點與歸宿。大腦的思維以一定的認識論(世界觀)為標准，支配並處理著人類的感覺過程，然後，形成新的認識從而形成各種情緒，表現各種行為。這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質過程。因此，功法的主要特點就是以思維為目標進行修練。這也就是佛教中的念力修行。當你內觀自身時，其實不是在看，是在想，在進行特定的思維。佛教強調萬法唯識，世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認識，一個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質上並沒有客觀存在的不變的實物。看透了這些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關於念力(即思維)的修行部分最為詳細，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實用，可操作性及實效性都非常強。
中脈修法是其築基法要，很值得精修。需要再次強調，這里的觀，是想。所說的各種景像，是一種想像，一種幻覺。不過，從機理上講，平日里在我們眼前所顯現的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平日是受到外界的光線刺激，修行時是通過想像而產生。因此，修練時所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平日所見一樣的清楚的。當然，這需要相當的功夫才能達到。這種功夫就是定力。
第六步 數息
1。現在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進入中脈呼吸階段。
2。持續進行中脈呼吸並開始查呼吸次數。一吸一呼算一次。
3。持續數息，出現錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數以上。數息過程中會出現紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數息。
4。此時會感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達到無息狀態，即可不必再查，逐漸進入下一步修練。
【原理】：
這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專注於某一心境的能力，即思維對某一過程的專注程度。這是人生品質評價的一個重要指標。從世俗生活的角度來看，一切事業的成功都是專心致志的結果。從情緒上來看，當思緒可以集中於一境時，我們處於心平氣和的愉悅狀態之中，反之，波動，混亂，游移不定的思緒則表現出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學的術語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅強程度。因此，定力的強弱直接反映著人的自控能力的高低。
所謂定力的修練，就是對於生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的事情，因為，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控，行為錯亂的人越來越多。我們正在成為慾望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。
幸運的是定力的修練並不困難。功法提供了一個詳細可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過數位的牽引獲得一份暫時的平穩與寧靜了。然後，繼續修練到第七步，不通過數位，呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點點地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認清自我並逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。
第七步 入定
1。停止數息之後，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。
2。肯定下這種狀態並體味它，延長它，最後逐漸漠視它。
3。不久，當最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。
4。睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好願望，就想一下它即將實現。
5。如果時間允許，只要可以在入定狀態中保持五分鍾以上，就直接進入入定功法的修行。
【原理】：
這里談了初步入定的一些覺受。但這並不是標准。其實不必去計較什麼是入定。只要能夠做到繫心於一境並能用較長的時間保持在這種平和寧靜的心態之中，定力的修行已經獲得成功了。
這樣的入定是一種零態，彷彿讓你回到了嬰兒狀態，生命可以從頭開始了。在這種狀態之中，你的身體得以放鬆，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒鬆弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我，調整心態的過程。通過入定，你將發現生命還有某種未曾體味過的內在的愉悅。這將讓你不再過於依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內求的方式實現快樂人生。
另外，入定的狀態，是真正的靜心狀態。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與願望，給自己機會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，並在意識的深處進行悄悄地自我調控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術，最有力的心理分析，是真正的自由聯想治療法，最徹底的印痕清新技術。心理學的歸宿或許就在這里。
第七步中有一個小步驟大體點出了這種技術的基本思路：「如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好願望，就想一下它即將實現。」這樣做一下往往會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當程度的念力修行功底。
一種中脈打通方法（觀心）
第一步 准備
1。必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鍾的入定。
2。暫時放下爭斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什麼人，什麼事。
3。暫時放下算計的心，只當進行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什麼。
4。暫時放下追求的心，只當無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什麼。
第二步 入座
1。盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。
2。調身。坐直，放鬆，手結定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內收。
3。調息。參照上面所有方法，逐漸達到微息乃至無息。
4。入定。逐漸入定，達到身不動(想動也動不了)，氣息穩(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。
第三步 理心
1。入定並不是昏沉，迷糊。初步入定之後，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如涌。不過，此時的思緒盡管也是如此潮湧而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。
2。之後，逐漸理清這些思緒的脈絡，看清楚你在想些什麼，想了多少。
3。追溯這些思緒的來源，看它們是在何時，從何處產生出來的。
4。在思緒剛剛產生的時候就發現它們，然後一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。
5。就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭像肥皂泡一樣地產生，消逝，最後又被另外的念頭所代替。
第四步 通感
1。當靜靜地觀察思緒的生滅時，各種感覺會悄悄地像最初的念頭一樣潮湧而來。
2。還會在眼前出現各種光影。
3。還會出現各種極其微弱的聲音。
4。或者出現各種莫名其妙的香氣。
5。像第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個又一個像肥皂泡一樣地產生，消逝，最後又被下一個所代替。
6。如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點，它們其實也只是一種思緒而已。
第五步 一念
1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強化，漸漸地它們變得越來越少。
2。漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺，一個光影或一種聲音，一種氣味等等。
3。漸漸地這一縷思緒也會消逝，彷彿進入一片空白的狀態。這時，應該明白，這種空白也是一種思緒。
4。就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。
第六步 隨波
1。當生命在靜坐中成為一縷最後的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。
2。觀察這種若有若無，忽來忽去的秩序，會發現那是一個奇妙的旋律，彷彿夜湖上盪漾著的漪漪微波。
3。感受這個旋律並跟蹤它，追隨它。
第七步 和諧
1。繼續靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細微之處注意自身的意願與它的不同之處。
2。逐漸地發現自身的意願正在*近那縷旋律。
3。自己的意願正在符合自然的旋律。
4。自己成為那旋律本身。
5。極其細微地感受這個時刻。
6。如果有信心，試著探求這是怎樣一個時刻，自己和那旋律背後還有什麼。尋找時空背後的時空，觀察觀察背後的觀察。或者當時間已到，慢慢出定。
歸真
注意事項：
1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗。因此，如果前一步沒有很肯定地證驗到，不可接下去修練下一步。
2。如果修練功法出現特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
3。功法不拘泥於姿勢及場合，也不必計較修行時機與方式。
4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。
5。功法的證研，體會及修行中所得出的獨特結論。
6。功法修成後自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這里預先提醒，最終認定你的是你自己。
7。以第一步所列出的標准反復反思，追問，調整自己的心態，然後才可以進入功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。
一種中脈打通方法（高級）
第一步 准備
1。以接納一切的心態，不帶任何先入之見地進入深層生命的探求之中。出現任何現象，得出任何結論都泰然處之。
2。以大無畏的勇氣進行生命探險，敢於面對新感受，新境界。
3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。
4。徹底放鬆，完全自然，釋放生命深層的力量。准備傾聽並追隨內在生命的固有旋律。
5。博大的胸懷，融合無礙的心。准備同化一切外在的對立，消弭所有內在的矛盾。在修練中已沒有敵人，沒有業障，沒有心魔。
6。淡泊平靜的心態，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。
第二步 入座
1。瑜珈坐。
2。調身。
3。調息。
4。入定。
5。觀心。
第三步 洞察
1。當再次經歷了功法的全部過程之後，漸漸進入那個和諧的時刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區別。
2。觀察這種了無區別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時空中緩緩地盪漾；自然的旋律在時空中波洄洋溢，彷彿是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現。
3。由體察那個旋律(即自己的思緒)慢慢地轉向體察旋律背後的背景。那是一個巨大的黑洞，在那裡，彷彿懸掛著茫茫的宇宙太空，又彷彿可看見浩渺的歷史進程。
4。悄悄地，小心地，仔細地洞察這個黑洞。
第四步 層疊
1。然後，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背後。
2。黑洞的背景還是一個黑洞。
3。繼續探究，發現這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達無底的深處。
4。那麼，是什麼在進行這種觀察，探究呢 當自己在這樣進行觀察，探究時，再問：是什麼在觀察，探究這種觀察，探究呢
5。如是發現，觀察的背後還有觀察，探究的背後還有探究。繼續內省這些所謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進入最深層的生命內省之中。
第五步 心物
1。進一步的內省就會發現，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進行的。思緒在一個黑洞般的背景中運行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據，又是它運行的坐標。
2。同樣又會發現，那黑洞的狀態及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒彷彿投向太空的目光，它看多遠，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據與坐標。
3。深深地體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據，互為坐標的關系。
4。再進一步，當這樣觀察游移的思緒與作為背景的時空時，發現這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為依據，互為坐標的。
5。於是相信在自心之外確有一個時空背景在那裡客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什麼樣的觀察，就有什麼樣的存在。
第六步 幻變
1。通過對思緒及其時空背景的省察，終於醒悟到從認識的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運行的一種軌跡。這縷思緒可以採取其他的運行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。
2。開始嘗試改變思緒的運行方式：閉目內觀體內的空靈，透徹，然後，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。
3。進一步在中脈兩側觀想左右兩脈。然後，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想三脈七輪，越細越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)
4。當功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗之後，自己選擇一個未曾見過的觀想目標(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來並且達到活靈活現，伸手可及的程度。
5。當如此虔敬地修持到底達到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項已得證驗之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。
6。如是進一步悄悄地進行幻化實驗，獲得更多的神通變化。
第七步 任運
1。在嘗試從思緒中幻變一切之時，注意在實際生活之中觀察，探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。
2。觀察，體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節變幻之中看出一種人力不及的天意。
3。在生活的背後，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那裡存在著的同樣一種天意。
4。這天意其實是一種自然秩序。看自己的思緒如何觀察，追蹤這種秩序，然後再次明白這秩序與思緒互為依據，互為背景。
5。體會自己的思緒與自然，社會秩序的和諧，同一的關系。
6。坐禪時在想像中感受自身與宇宙的和諧統一，生活中用現實證驗這種關系。
7。於是獲得自在。
打通中脈之觀想的方法
觀想的方式是一種形象思維法，這是藏密功法中普遍採用的。如為往生成就而設的破瓦法，首先要觀想自身中脈如藍色的透明管，同時還要觀想頭頂的本尊的中脈如藍色的透明管，兩條中脈相接，然後觀想自身和本尊的心中各有一種子字（吽）；藍色光明，行者高呼「嘿」音，以寶瓶氣推動自身種子字循中脈向上飛升，沖出天門穴，與本尊的種子字合為一，再高呼「降」音，觀想自身的種子字下降至心輪，如此反復二十一次。此功不但打通中脈而且打通頂門，對於臨終前往生凈土有著殊勝的功效。這里再介紹藏密的一種中脈專修法，以供大家參考和比較。此法採用盤坐法，單盤、雙盤、自然盤均可，雙手結定印，先誦灌頂真言，觀想根本上師和藏密歷代上師及五方世界佛手持甘露瓶為我灌頂，觀想灌入體內的甘露水具有藏密特種能量和信息，觀想灌滿體內而溢出頭頂的甘露結阿彌陀佛像，再觀想自身已成為透明中空的水晶體，外形如同上師，此後又成為本尊十一面觀音菩薩。在這個透明中空的水晶體前後左右的正中間，上至梵穴（頭頂正中），下至密處（會陰處）有一藍色中脈，如麥桿粗細，豎直、中空、透明；在臍輪中心與密處的這段中脈猶如一座六層的小寶塔；密處的陰輪正中有一芥籽般大小明亮中空的小人，是自己的形象。觀想清楚後，用鼻孔勻、深、細、長地吸氣，同時意想充滿藏密特種能量的宇宙之靈息，從中脈上端進入下行到小腹，吸氣的同時吞下少許津液與氣同時到達小腹，感到小腹飽滿後，先閉氣不呼，心中默念六字真言：嗡——嘛呢叭咪吽，共念六遍。每念一遍，觀想中脈底部明亮中空的小人上升一級塔層，小人到達臍輪後，再用鼻孔勻、深、細、長地呼氣，同時觀想氣從中脈上升至上端而出，呼氣時千萬不可用嘴呼。再如前反復，吸氣入中脈，同時小人下降至中脈底部的寶塔下層，再住氣，默念六字真言，同時小人再上升六級塔層，如此循環反復，每吸氣、住氣、呼氣為一息，需默念六遍六字真言，共做一百零八息，默念真言六百四十八遍，然後採用自然呼吸入靜，入靜一段時間後收功。
用念力的方式打通中脈
這種方式源於藏密，但又結合了內地氣功的特點，是為方便法門。念力的方式大體上有四種方法：（1）呼吸升降法。首先觀想中脈如藍色的麥管，中空透明，然後提肛，從海底輪吸氣，呼氣停於海底輪，再吸氣升至生殖輪，呼氣停於生殖輪，再吸氣升至臍輪，呼氣停於臍輪，以後隨著呼吸上升至心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，再從頂輪緩緩呼氣下降至海底輪，如此反復，大約行至二十一遍，氣降至下丹田儲存。
（2）太陽貫通法。自然放鬆，面對太陽而立，封閉全身穴位，打開印堂穴，印堂穴處肌肉內收，吸進太陽之光氣，沿中脈一直往下貫入海底輪，呼氣時任其自然，再吸氣時又采進太陽光，吸至海底輪，呼氣任其自然，如此反復，直至感覺中脈並七輪儲滿太陽的光氣，或者感覺體內發熱為度。
（3）意鑽穿透法。觀想頭頂有一個電鑽，垂直從百會穴鑽入，一直鑽到海底輪，再慢慢退回到頂輪，如此上下九次，最後關住百會穴，氣運至下丹田儲存。
（4）中脈轉圈法。首先觀想體內中脈如發光透明的藍色麥管，然後從海底輪開始，觀想一紅色的光團沿中脈管壁轉圈而上，轉時應緩慢，細細密密，直至頂輪，然後又沿中脈轉圈而下，直至海底輪。如此反復1～3分鍾。
內力打通中脈的方法
這是北京一位谷老師夢中所授的一種方法，對於排濁有明顯的效果。方便簡單，易學易練，一個准備動作：雙臂從前向後甩200-300次，同時呼吸。然後或站或坐或行，只一個動作「頂著百會呼氣」，注意力放在百會上用力向上頂。每天堅持2小時以上，練上幾天效果就會有，感應包括放屁、打嗝、出汗、排寒等，也可能會做有意義的夢，堅持下去對排病氣非常好，網站上詳細介紹。
中脈開通後的十二種境像
1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂「 碧眼方瞳是神仙」，指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境像。
2 體內產生所謂的「內華」如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是「苦盡甘來，其樂無窮」。
3 深層潛能被開發，天魂顯現，可真正「溝通宇宙資訊，能量與體內氣機交融， 從而自然轉化自成為自身所需的能量物質，感應元氣，元光，母音」 。
4 身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界， 進入心如明鏡，纖塵不染的境界。
5 心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外弛，神氣內斂， 身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。
6 靜坐時，體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發的將頭頂，身體拉直，調正，自發無為的調整身心境界。
7 腹腔自動向脊背收縮，出現前腔緊貼後背現象，玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。
8 內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統異常通暢。放屁極大，小便無一點臊臭味。群陰消盡，通體純陽。
9 能夠舍棄「我執」，「法執」，進入自然無為，靈感境界。終日心曠神怡， 神清氣爽，體內散發著清幽淡雅的芳香。
10 氣質超凡脫俗，光彩照人，出現精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的「三不思」超然境界。
11 給人治病手到病除，人至病癒。治癒率非常高，能夠標本同治， 治癒後不易復發，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人， 震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。
12 出現胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現象。

『伍』 密宗氣功

樓主到底想問什麼？

密宗，是佛教密宗，以一種比較秘密的傳授修練的方法，相對於佛教禪宗來說，密宗由於不外傳，外界來說比較神秘。

『陸』 有知道藏密的奪舍法現在還有傳承么！有多少人成就！！！

你不會認為有個靈魂進入到一個屍體里就復活了吧？之說以說是秘法普通人是很難理解的。傳承肯定有，成就就不知道了。

『柒』 藏密五步驟如何打通中脈明心靈修

『捌』 藏密雙寶主要治療什麼病症

病情分析：藏密雙寶是一種調理滋補性保健品，以靈芝、制何首烏、熟地黃、淫羊藿、阿膠、枸杞、桃仁、茯苓、山葯、黃芪、黃精、微晶纖維素以及微粉硅膠等原料製成，針對各種免疫力低下症狀具有良好的調理作用。經試驗表明，藏秘雙寶，具有增強免疫力的保健功能，對各種免疫不全、免疫低下症狀，能夠提高人體免疫力，全面調理人體呼吸系統、消化系統、內分泌系統以及中樞神經系統的免疫功能，是您遠離疾病，永葆青春。 意見建議：這種保健品廣告做的非常好。但是只是保健為主。治病還是對症下葯的好。沒病防病還是可以考慮的。

『玖』 藏密功法

藏密排油？找郭德綱啊！！

『拾』 既然說修藏密的人重現世的福報，哪成就者都有哪些現世的福報啊，舉例說明！

我告訴你，藏密弟子修行"最終目的地"只有"實報庄嚴土"和"阿鼻地獄".他們修行的遞次順序簡單的說就是:1出離心 2菩提心 3最關鍵的證悟空性.你說的那個求"現世的福報",在第一階段就要把這之類的想法通通斷掉!

也就是說一個藏密的弟子,如果不去修持,或修行沒有成就是要下阿鼻地獄的.你說的那個啥子"修藏密的人重現世的福報",就在下阿鼻地獄之列!