道德經第二章的教案

A. 道德經第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

B. 《道德經》第二章第六節如何理解「聖人無為

文化國學《道德經》元派詳解

第六節如何理解「聖人無為」

上一節我們了解了這個世界的實際掌控者就是「道之用」，而且至始至終都以陰陽太極的法則掌控著一切的生滅變化。是以聖人居無為之事，行不言之教。

這個比較復雜。我們還是先從社會的角度去分析吧，因為這個大家有個共識，就是「不妄為」。

社會就是一個大森林，林子大了，什麼鳥都會有。有的人私心重、有的人又大公無私、有的人善、有的人又是十惡不赦、有的人老實巴交、有的人又尖又滑??。如果真正的無所作為，那麼，人們就會「自由發展」。那些善的、老實的、公心的人如何能夠是那些惡的、姦猾的、私心重的人的對手。在這個狀態之下，以博弈論的模型推理，社會會自發形成一種良性默契（長期的交往，利益最大化的狀態是以信和善為基礎的），因為只有這樣，人類才不至於消亡，才能利益最大化。但這個社會默契，不是每個人都會遵守的，所以，這個社會會在宏觀上有一個相對穩定的整體形象，但微觀上卻是風起雲涌，動盪不安。當微觀的波動，影響到了宏觀層面，那麼這個社會就會被洗牌，血洗一遍或者幾遍，直到新的默契形成。這是一個沒有政權的模擬社會，而政權的建立卻是必然的。

在資源匱乏的時候，大家或許抱團取暖，推舉出領導者。在資源豐富後，因為私心或者其他原因，自發的要去爭奪領導地位。有領導者，有良性的社會默契，那麼這個領導者依照這個社會默契執行，就會像大樹一樣，根深蒂固，枝繁葉茂。因為良性的社會默契根植於社會的整體利益，說白了，就是百姓。百姓就是根，政權就是枝葉。

但即便是大家起步一致，也總有人過得更好，獲得更多的資源和力量，更何況站在制高點上。如果領導者胸懷天下，知道政權的根脈所在，本本分分的依照良性的社會默契行事，那麼社會整體必然良好，至少宏觀上是不錯的。如果領導者自己就不是善類，或者懶得恪盡職守的按照良性的社會默契行事，那麼根脈就會斷絕，大樹就會凋敝。這不是一顆樹的結束，是一場太極的傾覆，血的傾覆。

這一切都是陰陽的規則，自然而然，要想枝繁葉茂，就必須根深蒂固，要根深蒂固，也需要枝繁葉茂去統籌管理。但要使得整個社會都依照良性的社會默契運行，那麼必不可少的東西就是管理了。整個宇宙的生滅變化都歸於陰陽規則，是規則主事。所以，管理不是肆意妄為，而是把這良性的社會默契以規則化的形勢制定法。「道」以規則生滅萬物，人以法度規矩四方。

所以，君子無為，是以維持社會自身長期穩定可持續發展的太極之道當中去把「默契」規則化，以法定天下（這就是黃老法派的源點，元派學說堅決支持黃老法派）。

而作為個人，無為的表現在於「合於道體」，以「無極」同。卻又能夠效法天地，效法道，不動而動，顯化生滅之情造化萬物。做個比喻，像是兩個維度，入了無極，不動不靜，是恆常如一的，而在這個空間中卻又不是枯木，是活生生的人（這個比喻有了分別，所以完全按照這個比喻理解就不是「無極」了，不動而動才是關鍵）。

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上一節：《道德經》第二章第五節一無是處的「道」和萬能的「道」

下一節：《道德經》第二章第七節「無為」的基本面貌

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C. 逐字逐句解釋老子道德經的第二章和第十一章

第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

第十一章
[原文]
三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。
[譯文]
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

D. 老子《道德經》第二張體現了對萬物的什麼態度

老子的《道德經》第二章體現了對萬物只有無為的態度，認為萬物起源於道。

E. 求教：《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。」到底怎麼解釋

以上的解釋都不太貼切，老子的本意，老子的道德經本質是自然，自然就是符合客觀自然的運動規律，而不能違背自然，從這個意思出發，「美」的意思就是標榜美，「為美」的意思就是造成社會製作虛假的美，過度的美，如：公司里製作銷售冠軍排行，這樣造成有的人東拼西湊的往自己身上拉銷售額，甚至作假，也有就是造成市場過度開發，違背了市場和產品相輔相成的成長規律。同理「善」的意思也是這個意思，只是進一步強調。第二章的意思是：天下人都知道某種美的標准，就會出現虛偽的美，過度的美，這樣反而就不美了；天下都知道什麼是善，就會出現假善、違背規律的善，這樣就從總體上不善了。

F. 老子《道德經》第二章的最佳註解在哪裡

在我這里。
白話全解老子《道德經》選登之六
照直說

第二章

大家都知道美之所以是美，是因為定出了美的標准或明確了美的含義，正因為如此，與美對立的「丑'就出來了，「丑」這個概念就是這樣形成的，「丑」這個標准就是這樣定下來的。大家都知道什麼樣的行為是善良的，正因為有了善良行為來做比較，對應的，什麼是丑惡的就區別出來了。丑惡，就是這樣比較區別出來的。[天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。]

有和無是相互伴生的，難和易是相對而言的，長和短是相互比較出來的，高和下是通過比高低比出來的，音和聲是通過看它是單一的聲音還是混和的聲音區別出來的，先和後是緊密相連的，這一切現象都是客觀事物比較固定的規律。[有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。]

所以，聰明的人做自然而然的事，不去做人為生出來的事，他用行動去影響別人，他用行動去引導別人，他用行動去教育別人，不會只說不動，不會去做彈花匠的女兒----會彈不會紡。他尊重世界萬事萬物，不去干預它們的生長、發生、發展情況，要從這里開始到那裡結束，不應該這樣生長、發生、發展要那樣生長、發生和發展，也就是不把個人的意志和意願加入世界萬事萬物中。他有所收獲，他有所成就，他取得成功，也不居功自傲。 [是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗志，成功而弗居也。]

也只有不居功自傲，看淡收獲，看淡成功，看淡成就，才會無所謂得到和失去。[夫唯弗居，是以弗去。]

原文：天下皆知①美之為美，惡②已③。皆知善④，斯⑤不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑⑥也，高下之相盈⑦也，音⑧聲⑨之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人⑩居a無為b之事，行c不言d之教e；萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫f唯弗居g，是以弗去。

註解：①皆知：都知道。②惡：丑，丑惡。③已：通「矣」，感嘆詞。④善：善良，好的行為。⑤斯：這，這就是。⑥刑：較量，比較。⑦盈：通「贏」，輸贏。⑧音：多種樂器發出的音響是音。⑨聲：單一樂器發出的音響是聲。⑩聖人：聰明的人，有智慧的人，修養好的人，有道德的人，有才能的人，德才兼備的人，等等。a居：按照。b無為：不去人為，不去干預，不去干涉，不那樣做。c行：實行，採納。d不言:不說話。e教:教育，引導，啟發。f夫：只有，也只有。g居：自居，據有，佔有。

說明：
老子對物質世界和人類社會真是看得透澈，從物質世界的成雙成對現象（有與無、長與短、高與下、音與聲、先與後）和人類社會的成雙成對現象（美與丑、善與惡、難與易）說起，告訴我們，有的要看淡它們，有的要尊重它們，有的要遵循它們。一個人對待客觀事物最好的辦法，還是順其自然好。有的（美的，善的）我們過分看重了，它的對立面反而更加突出，只有看淡美的善的，才能無所謂丑和惡，才有可能丑惡不那麼更加丑惡。當然了，老子在這里不是和浠泥，要人們容忍丑惡，縱容丑惡，恰恰相反，他是反對丑惡的，在他整個道德思想體系中自始至終都在反對丑惡，都在不斷地提出消除丑惡的辦法。主張人們不要走極端，不要過分看重和追求美的善的，這樣有助於消除丑惡。

G. 《道德經》第二章是什麼

原文：

1、天下皆知美之為美，斯惡矣。內
2、皆知善之為善，斯不善矣。
3、故有無相生，難容易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
4、是以聖人，處無為之事，行不言之教。
5、萬物作而弗始，為而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

譯文：

1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。
2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。
3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前後因相而隨。
4、所以聖人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生於不言之中。
5、興起萬物於無聲的開始，有所作為於淡泊的志向，自然成就於無駐的境界。
6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。

全文見：http://tieba..com/p/1246480430

H. 道德經第二章疑難，請高人解答

說這么一段話為了表明凡事都是相對的，不必刻意追根究底，既然如此，就不要太執著了。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的好惡，功成業就而不自居。也正由於不居功，所以就無所謂失去。

I. 道德經第二章翻譯和賞析

道德經》原文譯文注釋評析及解讀

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通「矣」。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

[引語]

本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。

[評析]

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

[解讀] 樸素辯證法的閃光

樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。對立著的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」（第四十章）。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這富於哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落後等矛盾斗爭中前進的。而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。

老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系。例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

「奇」與「正」這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學范疇，正始見於《老子》五八章：「正復為奇」。而將這對范疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

J. 道德經第二章什麼意思

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是專因為有惡屬的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去