為道德撐腰作文
① 以撐腰為話題的作文
我做錯事，媽媽為我撐腰，媽媽叫我努力學習，我卻功夫他的期望····媽媽為我撐腰是重點，詳寫
② 我需要貪婪為題材的作文素材！
嚴監生作為吝嗇鬼形象，與世界文學名著中的葛朗台、阿巴公相比，他的性格更具獨特性。首先，他的吝嗇已不再是共性的寓言式的特徵，而是從人物的特定的生活經歷、社會關系中形成的活生生的個性。嚴監生守著祖業，每晚算賬到三更，精打細算地盤剝農民，剋扣家用，一個子兒一個子兒地往裡摳，居然摳下了十萬多銀子。這種極端落後的封建性十足的剝削方式，養成了一種膽小的吝嗇。他捨不得銀錢去結交官府，在小縣城裡，十萬財富反而使他成了「有頭發可抓」的冤大頭。他的哥哥嚴貢生虎視眈眈，窺伺著他的財產，幾個侄子「就像生狼一般」。偏偏嚴監生只有趙妾生了一個兒子，又太年幼，迫使他不得不把趙妾扶正，好讓兒子繼承財產。為此，就要大把地把銀子送給妻子王氏的兄弟，偏偏兩位舅爺又是敲詐的能手。於是，這個守財奴便陷於腹背受敵、杯弓蛇影的境地，他的吝嗇越來越染上了憂心如焚的色彩。然而，嚴監生並不是「吝嗇」這個概念的化身，他不同於《吝嗇鬼》中的阿巴公，……赤裸裸的金錢關系表現得如此直接和純凈，不受父子之情的任何干擾。而嚴監生的「吝嗇」就不同，它是和別的感情交融在一起的。他雖然慳吝成性，貪婪成癖，但又有「禮」有「節」，不失人性，既要處處維護自己的利益，又要時時保護住自己的面子。所以，當他哥哥嚴貢生被人告發時，他能拿出十幾兩銀子來平息官司；在夫人王氏去世時，修齋、修七、開喪、出殯等竟花費了五千兩銀子，並常懷念王氏而潸然淚下。一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，就是這樣既矛盾又統一地表現出人物性格的特性與豐富性。
(摘自齊裕、陳惠琴《中國諷刺小說史》)
2.吳敬梓諷刺的矛頭雖然總是直接落在某一個人的身上，但體現在人身上的罪惡歸根到底是社會的產物。魯迅說得好：「非傾向於對社會的諷刺，即墮入傳統的『說笑話』和『討便宜』。」如寫嚴監生臨死時，因為多點了一根燈草，便伸著指頭遲遲不肯瞑目。這就不僅僅是嚴監生個人特殊性格，而且反映了地主階級極端慳吝的本質，是具有普遍性的。
《儒林外史》還有一個藝術特色，就是善於在復雜的生活現象中挑選典型性的情節來表現性格，而這些情節正是日常發生、普遍存在著的。如嚴貢生吹噓自己「為人直率，在鄉里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜」，話正說著，一個「蓬頭赤足的小廝走了進來，對他說：『早上關的那口豬，那人來討了，在家裡吵哩。』嚴貢生道：『他要豬，拿錢來!』小廝道：『他說豬是他的。』」豬羊雞鴨走進人家宅舍是經常發生的事情，嚴貢生關了別人的豬，向人勒索錢，就典型地表現了地主階級的貪婪橫霸的性格。關於嚴貢生賴船錢的描寫也是同樣精彩的例子。由此可以看出，吳敬梓善於運用現實主義的手法進行諷刺描寫。雖然《儒林外史》中也用誇張的手法，但更多的是白描。作者所描繪的事物總是「常見的，平時誰都不以為奇的」，而一經指出便覺「可笑、可鄙、甚而至於可惡」。
(摘自社科院文學研究所《中國文學史》)
3.《儒林外史》語言的特點是准確、洗煉而富於形象性。作者經常能三言兩語，使人物「窮形盡相」。……有時由於一個字用得很恰當，使人物「情偽畢露」。如嚴監生妾趙氏在正室王氏生病期間侍奉湯葯，極其殷勤，在王氏病重時，甚至祈求菩薩寧願替她死。但當王氏死前對趙氏說了「何不向你老爺說明白，我若死了，就把你扶正做個填房」之後，作者緊接著就寫「趙氏忙叫請爺進來，把奶奶的話說了」。這一個「忙」字，就把趙氏的虛偽面目暴露無遺。(同上)
4.文學是語言的藝術。《儒林外史》的作者，就是運用了准確、鮮明、帶有個性化的語言，來表現人物的思想感情、精神面貌、性格特徵的，並在這方面取得了出色的成就。如嚴貢生說話刁鑽凶惡：「嚴貢生發怒道：……罵畢，揚長上了橋，行李和小廝跟著，一哄去了。」在這里，嚴貢生是硬把雲片糕說成價值幾百兩銀子的珍貴葯品，緊接著是省里「張老爺」、四川「周老爺」、縣里「湯老爺」，一口一個「官」，一聲一個「打」，胡賴中緊跟著威嚇，而且著重在威嚇，因為這個謊扯得太離奇，不如此訛不住人家。一個刁鑽、凶頑、卑劣、無恥的惡棍形象，躍然紙上。幾個上船勸解的腳夫所說的一番話也很有意思，它表面上是句句責備船家不是，骨子裡卻字字揭穿嚴貢生的無賴行徑，像一把鋒利的鋼刀，直插進他卑污的心靈，以至使色厲內荏的嚴貢生聽了不得不趕忙「轉彎」溜走。在這里，被壓迫者雪亮的眼睛、正義的行動、機智的斗爭藝術和對嚴貢生、官府的敵視鄙視的心情，都從那聲口語里表現了出來。
(摘自王俊年《吳敬梓和儒林外史》)
5.另外兩個醜陋的封建文人典型形象是嚴監生的兩位舅爺——王德和王仁。這兩個人，既不同於嚴貢生之惡，也不同於嚴監生之吝，而另具一番「貪」的神貌。
作品對這兩個丑類的揭露是不動聲色地悄然展開的。他兩人，王德是府學廩膳生員，王仁是縣學廩膳生員，都按月在官府領取膳米，而且「都做著極興頭的館，錚錚有名」。照常理，這已是很有身份名聲的了，但我們全不見其「道德文章」，能看到的卻是「文人無行」。
嚴監生因為哥哥嚴貢生逃訟而去，只得出面了結官司，請兩位舅爺——王德、王仁來商議。事過之後，嚴監生又治辦酒席款待這兩人，他倆先是「拿班做勢」，不肯來；來了以後吃酒時要行「狀元令」，中一回「狀元」吃一杯酒，他倆中了幾回「狀元」，卻「吃了幾十杯」，見嚴監生一回也沒中，「二人拍手大笑」，最後「吃到四更盡鼓，跌跌撞撞，扶了回去」。整個一副饕餮貪杯的醜陋嘴臉，哪有一點溫文爾雅的模樣。
除了一些細節之外，這兩個秀才的骯臟貪心和下作面目更集中地體現在替妹夫把妾「扶正」的前前後後。
嚴監生之妻王氏病危，妾趙氏假意殷勤，實際上逼迫王氏答應把她「扶正」，頂替王氏死後的夫人座位。嚴監生巴不得如此，忙請兩位舅爺相商，那王氏二兄弟聽了，「把臉木喪著，不則一聲」；待到嚴監生喚小廝取來銀子送與他們每人一百兩，「二位雙手來接」，旋即變了面孔，屁股整個移到對方一邊，把個親姊妹全然撇在一邊，來為嚴監生著想了。王德道：「你不知道，你這一位如夫人關系你家三代」，好像他比嚴監生還清楚扶妾為正的重要性；而那王仁索性拍起桌子嚷道：「我們念書的人，全在綱常上做工夫，就是做文章，代孔子說話，也不過是這個理。」在他看來，置姊妹病危於不顧，反替妹夫扶小妾填房乃是儒生至高無上的「理」，孔子也就不過如此。其後，王仁又道：「你若不依，我們就不上門了!」這點兒銀子的效力真是無比，弄得兩位舅爺立場大變，親自操持為妹夫之妾行填房大禮。
趙氏「扶正」之日，即王氏「歸天」之時。這是場道地的鬧劇。按情理王氏兄弟應照應自家姊妹，但他們不，他們反倒為嚴監生撐腰，聲稱有他二人在，「誰人再敢放屁!」整個是為虎作倀的幫兇相!果然，當時他們又是各自得了五十兩銀子，現金交易。那王仁又親為嚴監生「做了一篇告祖先的文，甚是懇切」，真是卑下無有過於此者。待到王氏死了，趙氏欲披麻戴孝，「兩位舅爺斷然不肯」道：「名不正則言不順」。在銀子的作用下，這兩位「錚錚有名」的秀才要錢不要臉，要錢不要親姊妹，分明是下三爛的市儈，哪見一點「儒雅」的影子?
令人瞠目的兩位秀才「播種」必有「收獲」，先是「趙氏感激兩位舅爺入於骨髓，田上收了新米，每家兩石；腌冬菜，每家也是兩石；火腿，每家四隻；雞、鴨、小菜無算。」之後又每人二百兩銀子，做盤費趕考去了。
這一回目中人物的性格塑造最為成功，情節也很集中。四個無恥文人既有卑庸腐俗的共性，又都各有獨到個性，惡、吝、貪、卑，各具情態。在全部《儒林外史》中，這些形象都是極富典型意義的。另外，作者這里的筆觸也極細極工，就連人物的名字也設計得頗見匠心。譬如嚴家兄弟，老大名「大位」字「致中」，老二名「大育」字「致和」，合起來正是曲阜孔廟大成殿匾額上的四個字「中和位育」，是儒家的核心口號，「中和」是目的，不偏不倚，諧調適度；「位育」是手段，各守其分，適應處境。單就這四個字來說，自有很深的哲學內涵，遠非一兩句能說清，但它是極嚴肅的儒家口號是不錯的。但我們看看用了這幾個字作名字的兩位儒生——小說家的深刻尖銳的諷刺不也在這里么?另如王家兄弟名字亦取自儒典《論語》中「據於德、依於仁」的句子，一個名「德」字「於據」，一名「仁」字「於依」，可我們看看他們那嘴臉，可配得上這幾個字么?
③ 哥哥為我撐腰作文400字數
我有一個哥哥，他是一個初中生，他有一雙水靈靈的大眼睛好像一個小燈籠一樣；他有一個高高的鼻樑像一坐山坡一樣；他還有一對小巧玲瓏的耳朵像一個小老鼠的耳朵。
他是一個品德高尚得人，記得有一次夏天——我和哥哥去江邊玩蹦蹦床，我們正玩的高興呢！我哥哥看見了一個錢包，我和哥哥下去看了看，看見裡面全是100元的抄票把錢包裝的股股的，我說：「哇塞！好多的錢哪！夠你花上一輩子了，你走桃花運了！」哥哥卻不高興的說：「花！花！花！你就知道花！假如你丟了怎麽多的錢，你不給急死了！」我聽了哥哥的話慚愧的低下頭。過了一會我又問哥哥：「上哪找失主呀！警察局又離這麽遠。」哥哥開始犯愁了，這時哥哥想起來了！他說：「楊堅！你記不記得，咱們是什麽時候來得。」十分鍾以前呀！我回答那失主一定不會走遠，走咱們去那看看！哥哥興奮的說。果然那裡有個年輕的叔叔，低著頭正在找什麽東西！我們把錢包給他，他摸著我們的頭說：「你們真是樂於助人的小朋友。
我們笑了！笑的是那麽的真誠，那麽的甜蜜。
④ 求一篇作文800字，寫作范圍如下。
尊重天性，保持善心
蠍蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蠍也；佛救蒼生於水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！
老僧的話深中肯綮，發人深省。「江山易改，本性難移。」蛇蠍心腸的確難以改變，我們只好尊重它們的天性，讓它們在地球的生物圈中發揮不可替代的作用。「救人一命，勝造七級浮屠。」救蠍子一命，正是佛心的體現，也是老僧的天性使然。在他看來，救蠍子挨蜇，得能償失，利大於弊。
但畢竟是只蠍子，如果是毒蛇、惡狼呢？農夫與蛇的悲劇，東郭先生的寓言，恩將仇報的成語，都在提醒我們：尊重天性也要看對象，保持善心也要愛自己。
問題是，我們在生活中遇到最多的既不是蛇蠍，又不是惡狼，而是人心叵測的同類。南京的彭宇扶起摔倒的老太太，被反咬一口，又輸了官司，不就像這個被蠍子蜇的老僧嗎？因為法院不做無罪推定，根據所謂「常理」，以小人之心度君子之腹，不給好人撐腰，導致社會道德嚴重滑坡。而小悅悅事件便是一個明顯的低谷：兩歲小女孩多次被碾，十八個過路人雙眼結冰，連軍醫也回天乏術，嗚呼哀哉！
幸而還有道德領域的中國脊樑在。不久前，上海人潘躍昀開車赴婚宴途中，見到一個遭到土方車碾壓的四歲小女孩，便毫不猶豫地把她送進醫院，還墊付了幾千元醫療費。事後有人問他怕不怕被賴上，他說：你沒辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。
潘躍昀的話振聾發聵，但我還想補充一句：特別是要做一個有防備的好人。做好事不留名可以，但要留證據。最好合夥做好事，有人用手機拍；要把做好事當成技術活兒。
以往訛人的往往是擔心自己的醫療費太高。而現在，醫療體制改革已初見成效，大部分醫療費都能報銷，新農合的報銷比例還比較大。有了這種物質保障，為了一兩千元的實際費用而不講廉恥的人會越來越少。當然，不管是道德、輿論還是佛法，都不具備強制性的約束力，必須通過立法和加強執法，嚴懲見死不救和反咬一口等惡劣行為，才能從根本上解決做好人流汗又流淚的問題。
讓我們尊重天性，保持善心！讓我們見死即救，都做好人！讓我們保存證據，謹防耍賴！人我們完善法律，浩氣長存！
⑤ 根據校長撐腰體寫一篇800字作文
北大副校長說：「你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛你，北大法律系給你提供法援助，要是敗訴了，北大替你賠償！」這段話源自微博，近日突然火爆，並衍生出了多種版本，被網友稱為「校長撐腰體」。
從幾年前的「彭宇案」，到石家莊大學生助人前拍視頻留證據，再到佛山「冷血路人」事件，社會道德頻遭熱議。在這個背景下，校長「撐腰體」突然紅遍網路，反映出公眾拒絕冷漠的呼聲越來越高。
選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不脫離材料內容和及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
文題解密
為「撐腰體」叫好，因其正是一種對道德救贖的草根表達；「扶起摔倒的文明」，一語直指道德的滑坡。撫平社會道德墮落而產生的心靈顫栗，我們需要構築一道強大的社會道德後盾；期待「為道德撐腰」，當踐行道德與良知的責任。寫作此文，當滲透人們對社會美德的呼喚和渴求，抓住國人對良善之心、文明風尚的不懈追尋。
構思此文，可以聚焦事件本身，多維思考。直面沸騰的「撐腰體」漩渦，我們再也不能裝鴕鳥；思考小悅悅悲慘的遭遇，生命當擔負道義；思考冷漠的世態，可以直擊時下的道德滑坡，呼籲重建文明，匡扶道義；反思淋漓的鮮血，可以著眼愛的呼喚，寄希溫馨常駐，給世界更多關愛；「為道德撐腰」，還可以直面生活，呼籲世人推倒高築的心牆……一言以蔽之，聚焦「撐腰體」事件，可以透視紛繁世態，思考責任誠信、道德人性，或縱或橫，拓展思維巧妙行文。
構思此文，還可以從旁觀者的角度思考。如何讓作惡付出更大的代價，如何讓行善的成本降低，如何紓解已瀕危的信任危機……縱然我們不希望明日之後人人都成為孤島，但驅趕無情的冷漠與冰涼畢竟需要每一顆溫暖的紅心和一雙有力的雙手！叩問冷漠，反思責任，為自己的良心守靈應該是一個不錯的構思角度。
愛因斯坦曾經說過，雖然外界的強迫在一定程度上能夠影響一個人的責任感，但絕不可能完全摧毀它。反思事件，我們還可以從校長、學生等角度思考，可以發掘萬千關注「撐腰體」善良願望……社會之恥，文明之痛。行動起來，堅守良知，竭盡責任，如果你還對社會向善抱有期待。
⑥ 求一篇作文：立法禁止啃老是不是最佳方案 800字左右 謝謝了 高分懸賞
《江蘇省老年人權益保障條例（草案修改稿）》擬規定：「有獨立生活能力的成年子女要求老年人經濟資助的，老年人有權拒絕。子女或者其他親屬不得以無業或者其他理由，騙取、剋扣或者強行索取老年人的財物。」（1月21日《揚子晚報》）
為老人撐腰，值得期待
已經成年，卻還成天賴在家中啃老爸老媽的老本，類似的「啃老族」愈來愈多，已成為社會問題，既令很多老人苦不堪言，也客觀上造就了一批新型的「寄生蟲」。以前，被「啃」的父母即便有怨言，通常也無可奈何，頂多也就是惹不起躲得起、三十六計走為上。現在，法律將為這些被「啃」父母撐腰，讓他們有權對「啃老」的子女說「不」，無疑是符合社會現實的。
「立法禁止成年子女啃老」只是首次明確了老人有這樣的權利，其主動權掌握在老人手裡——子女是否已經具備「獨立生活能力」，老人自有其判斷標准；是否該拒絕子女的求助，當然也要看老人自願。立法所禁止的，只不過是「子女或者其他親屬以物業或者其他理由，騙取、剋扣或者強行索取老年人的財物」罷了，並不會影響到正常的家庭生活和親情。
「立法禁止成年子女啃老」不僅為老年人理直氣壯地拒絕子女的非分要求提供了依據，又可以讓某些試圖「啃老」的不肖子女知難而退、及早自立自強。如此立法，顯然非常值得期待。(喬志峰)
管得寬了點兒，行不通
將「家庭問題」上升到法律問題，施行或將面臨「剪不斷、理還亂」的局面。「啃老」誰來界定，證據是什麼？事實上，「沒有獨立生活能力」在法律上並沒有明確的界定，失業者固然沒有獨立生活能力，但低收入者也可以說是沒有獨立生活能力。另外，在家中蹭吃蹭喝可以被視為「啃老」，那麼買房求援父母，又為何不算「啃老」呢——後者之「啃」，可不是蹭吃蹭喝之「啃」啊！問題更在於，血脈相通，親情相連，父母在子女張口時，除非沒有能力，否則是很少會有拒絕的，遑論告上法庭？
立法是極嚴肅的事，要是草率行事，最後必然進退兩難。因此，與其留下諸多「後遺症」，不如今天就防患於未然。對「禁止啃老」是否入法，也應作如是觀。就事論事，這兒講的只是「禁啃」是否要入法，但是舉一反三，就能發現，在制定法規的時候，未做周密考慮、詳細論證，就匆促行事，以至法規剛剛出台，就遇到了執行難的無奈，這樣的情況在不少地方時有所見——法律成了稻草人，最終損害的乃是法律的尊嚴。 哈哈！對你有幫助嗎？
⑦ 急求一篇五年級考場作文 今天下午急需！！！
,在一抹紅暈出現之前，或許他們就已經在四周展現隱現忙碌的身影；而在繁星早已布滿夜空時，他們才遲遲而歸，正是他們，才有今天美麗的西湖。 一雙黑色的布鞋，一條深藍色帶花的褲子，上身穿著整潔的黃色工作服，頭戴一頂的小黃帽，帽子下面一張朴實的臉龐……。你可曾注意過，無論嚴寒，或是酷暑，這些在街頭揮舞掃帚、掃去塵埃的環衛工人們？而我看到了，看到了烈日下風雨中的最美 ——他們的勤勞、樸素、無私……
西湖的歷史，已是悠久的了，而他們，也陪伴著西湖一同經歷風風雨雨。
在溪邊，有他們的身影；在路上，有他們的身影。他們隨處可見。也正是他們，讓中國有了這樣的名譽。供我們欣賞、遊玩。看著干凈的綠化帶，澄澈的湖水，一塵不染的路面，讓我們有著晴朗的心情。
他們任勞任怨，面對某些人的故意刁難，也默默忍氣吞聲，是他們建設了美麗的西湖，沒有他們，西湖將是頹廢的西湖。是他們，用一把掃帚掃出了城市的文明；是他們，用一個簸箕端出了城市的整潔；是他們，每天清晨奏響了勞動樂章的第一個音符。而我們，又在什麼時候深深感謝過他們？環衛工人待遇差，工作累，已成共識，很少有休息日，有什麼小病，都是強自忍著繼續上班。這些可敬的環衛工人為我們付出得太多，可他們得到的實在太少。
他們雖然看起來是簡單、樸素、和我們沒有什麼不同之處的。但是他們確實了不起，這是我們有目共睹的事實。他們付出了這么多，但是，清潔工是人們常常忽略的角色。有時我們會把紙屑及各種垃圾扔到地上，或是扔到他們的眼前。雖然這樣，但是一直在付出的他們的不在乎，每天依然不辭辛勞得保衛我們的城市，力求使我們的城市干凈整潔。
他們就像春日裡的蒙蒙細雨，滋潤著西湖的新生；他們就像夏日裡的燦爛朝陽，使著西湖更加優美；他們就像冬日裡的凈雪，純凈著人們的心。他們是西湖最美的人，讓我們值得尊重的人，也是我們身邊最可愛的人！
⑧ 根據校長撐腰體寫一篇800字作文
北大副校長說：「你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛你，北大法律系給你提供法援助，要是敗訴了，北大替你賠償！」這段話源自微博，近日突然火爆，並衍生出了多種版本，被網友稱為「校長撐腰體」。
從幾年前的「彭宇案」，到石家莊大學生助人前拍視頻留證據，再到佛山「冷血路人」事件，社會道德頻遭熱議。在這個背景下，校長「撐腰體」突然紅遍網路，反映出公眾拒絕冷漠的呼聲越來越高。
選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不脫離材料內容和及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
文題解密
為「撐腰體」叫好，因其正是一種對道德救贖的草根表達；「扶起摔倒的文明」，一語直指道德的滑坡。撫平社會道德墮落而產生的心靈顫栗，我們需要構築一道強大的社會道德後盾；期待「為道德撐腰」，當踐行道德與良知的責任。寫作此文，當滲透人們對社會美德的呼喚和渴求，抓住國人對良善之心、文明風尚的不懈追尋。
⑨ 為好人撐腰作文怎麼寫
近年來,由「扶不扶」引發的公共事件時常刺痛社會神經。法律是治國之重器,良法是善治之前提,民法總則第184條將為好人撐起一片沒有委屈的天空。毫無疑問,「好人法」的正式實施意義重大,備受期待。
但應清醒地認識到,鼓勵與保護見義勇為行為,是一項長期的系統工程,出台法律制度是重要措施之一,但不是全部。同時,由於現實的復雜性,法律條文還要經受各種考驗。因此,寄希望於「好人法」一蹴而就解決問題,恐怕並不現實。
有了民法總則的撐腰,見義勇為者的後顧之憂已大為減少,但「敢救」還要「會救」,以避免「好心辦錯事」「幫忙變添亂」的現象。反觀現實,在很多「冷漠圍觀」事件中,不是人們不敢出手,而是根本不會出手,有時盲目施救還會造成更大悲劇,比如不習水性者下水救人結果與被救助者一同喪命,令人扼腕。
急救知識匱乏、急救能力不足是當前制約好人出手的重要因素之一。時間就是生命,急救關鍵在於抓住短短幾分鍾的「黃金時間」。在危險發生的剎那,距離最近的人就是最佳救生員,但前提是救助者要掌握相關急救知識和技巧。但現實是,一方面專業救援力量不足,另一方面不少社會民眾不會科學施救,很多情況下只能眼睜睜看著悲劇發生,甚至幫倒忙。
「好人法」的出台不僅為現場急救兜底,還能在一定程度上促進民眾急救技能的提高以及醫療急救設備的普及,但後者無疑需要一個過程。而且,我國尚無針對公眾的完善急救培訓體系,公眾獲取急救知識的途徑普遍缺乏規范化和常態化的渠道,即使想學習相關急救知識,也難以找到地方和專業人員。急救也是技術活。在有了兜底的「好人法」之後,當務之急的就是從國家層面實施全民救助常識培訓計劃,逐漸普及基本救助知識和技巧,提升全民的救助水平。
⑩ 行為習慣養成教育遵守社會公德教育作文
今天我們來學習中學生社會公德與養成教育方面的知識。提起中學生社會公德和養成教育這個概念，有好多同學還不清楚，下面我就首先對這個概念給同學們解釋一下。
所謂社會公德就是指人們在履行社會義務或涉及社會公眾利益的活動中應當遵循的道德准則。與「私德」相對。公德指與組織、集體、民族、社會有關的道德，私德指個人品德、作風、習慣以及個人私生活中的道德。社會公德是人類在社會生活中根據共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救死扶傷等。
養成教育是指在思想政治教育的基礎上，在日常生活、工作和學習中，通過訓練、嚴格管理等種種教育手段，全面提高人的「知、情、意、行」等素質，最終養成自覺遵守社會道德和行為規范等良好道德品質和行為習慣的一種教育。養成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最「實」的。教育家葉聖陶先生說：「人要是各種好習慣都養成了，我們的教育目的就達到了，如學習上有良好的學習習慣，勞動上有良好的勞動習慣，道德上有良好的道德習慣，生活上有良好的生活習慣……那麼這個孩子就是一個好孩子。」蘇霍姆林斯基說過：「如果作為道德素養的最重要的真理在少年時期沒有成為習慣，那麼，所造成的損失是永遠無法彌補的。」中小學時期是青少年生理、心理急劇發育、變化的重要時期，正是增長知識，接受良好道德品質和行為習慣養成教育的最佳時期。
下面是廣大同學中存在的一些不良現象：
1、習慣影響。不少中學生在日常生活中，特別是上學之前形成的某些不良習慣，如順口說粗話、大聲喊叫、見人愛動手動腳等，雖然經過老師提出要求，知道必須遵守行為規范，但是由於舊習慣的影響，對新的要求還不適應，在一定情境下，舊習慣會不知不覺地表現出來。生活上，睡懶覺、不疊被子、抽煙喝酒、攀木折花、隨地亂扔垃圾；物質上，搞攀比、高消費等，思想空虛，意志脆弱。 2、觀念模糊。例如有些同學把遵守紀律看成是軟弱怯懦，把尊敬老師看成是溜須拍馬，把損壞公共財物看成是英雄行為，把幫助同學打架看作是「行俠仗義」，對同伴好友的違紀行為不加勸阻而提供方便。這些都是是非觀念不明，愛憎情感不強的具體表現。
3、任性執拗。有些同學在家長的過分溺愛下，嬌生慣養，一不順心便用大聲哭叫、摔打東西、耍小脾氣等手段對家長要挾，而家長對此不加批評教育，反而遷就屈從。長此以往，滋長了孩子任意妄為的脾氣。也有的家長生怕孩子外出吃虧，唆使孩子罵人打人，殊不知這種教育正是自己使孩子變得野蠻。這樣的孩子進入學校，很難接受各項規章制度的約束。加上對群體生活的規矩理解不夠，以為跟家裡一樣，遇事有父母撐腰，所以就敢於大膽違反紀律。相反，在家經常受父母批評和打罵的學生得不到關愛，就會灰心失望，自暴自棄，這就更容易形成執拗的性格。
4、明知故犯。這種情況在低年級學生較為少見，而在高年級學生身上卻表現明顯。這類學生熟悉紀律要求，也知道這些要求合理正確，但他們拒絕接受紀律的約束，對老師提出的紀律要求很反感，認為老師小題大做，吹毛求痴，從而抱著對抗的情緒，有意不遵守紀律。這樣的學生大錯雖然不犯，小錯卻接連不斷。例如：亂仍垃圾、自習課交頭接耳、校內騎車等。
5、品質不良。少數學生是非觀念模糊，黑白顛倒，感情冷漠，經不起利誘而發生盜竊、吸煙、喝酒等行為，這已不是一般學生違紀的問題，而是臨近刑事犯罪的邊緣，這是一種危險的信號，如不及時接受教育和悔改，其發展前途很可能會走向犯罪。目前，違法犯罪趨於低齡化，這不能不引起我們足夠的重視。 上面這些情況就是我們同學們中間所存在的一系列不良的現象，那我們應該怎麼樣去克服和改正這些不良的行為習慣呢？我認為同學們應該做到以下幾點：