道德經的危害

『壹』 《道德經》的社會意義

探討《道德經》實用價值
「道可道，非常道；名可名，非常名。」來自不同領域、不同國度的學者專家們雖然各自對《道德經》有著不同的認知，但都認為只有短短五千言的《道德經》，涵攝了宇宙、自然、社會、人生各方面，闡釋了萬物之源、治國之術、為政之道、為人之本、立世之則，通篇貫穿著「道法自然」、「大道和諧」和樸素的辯證思想，折射出中華民族祈盼和順、崇尚和美、追求和諧的美好願望，體現了中華文化博大精深的無窮魅力。
下午的分主題論壇分別論述了《道德經》與和諧文化、與生態環保、與現代管理、與養生保健之間的淵源。
來自安徽大學的何光輝說，當前，現代市場經濟的快速發展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質利益的滿足，長遠利益受到忽視。因而，和諧文化的建設出現了不和諧因素。「人文精神」的失落也催生了普遍的「人文困惑」。「看病難、看病貴、教育亂收費、住房價格過高」都屬於「人文困惑」。
何光輝的說法得到了大家的認同，均認為《道德經》可以很好的緩解此類問題。《道德經》向人們力陳過分追求「聲色貨利」所帶來的危害，此有違社會「自然、無為、樸素」的和諧發展規律，並指出，唯有「知足」，方可長久；唯有「寡慾」，方能無咎。
反對以人為中心
http://news.ifeng.com/special/tao/genzong/200704/0424_1023_108231.shtml

『貳』 到底是《道德經》還《德道經》

帛書甲本《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在後的順序。揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》。而漢以後的版本是道篇在前，德篇在後的順序，稱為《道德經》。

這裡面有什麼區別呢？談點自己的看法，請方家批判。
道，是指宇宙、自然、社會、生命中本來存在的規律。這些規律的存在是先驗的，不以個體認知的程度而轉移。道就好比道路，本來就存在的。即使所有人都沒有去行走，但是道仍然存在於自己本來的位置。
德即得。是指生命個體對道的感知、理解、體驗、探索的過程。
道是普遍存在的，而德是不同生命個體獨特體驗的結果。不同的生命個體因為生存環境、文化背景、教育程度、社會閱歷等差異，導致不同個體對道的理解不一樣。
如黃河之水東流到海，但在河套地區卻看到向北流、向南流的現象。不同人對黃河的感知就可以有差異性。盡管黃河總是如此，但是不同人認知所得卻可以不同。這裡面的差異只說明不同個體對道認知的境界和層次。每個個體只能理解有限的道。因為道可道、非常道。
求道的過程就是德。可以是前人經驗的繼承，也需要生命個體自己去實踐、體驗、思考、探索。如果不繼承前人已知的道（經驗），凡事都要親歷。那麼因為生命的苦短和脆弱，就只能夠在低層次上對道進行探索和體驗。自然界的飛禽走獸大體如此。而一味的只啃故紙堆、做書蟲，沒有自己的親歷親為，這樣的道不過紙上談兵爾。古人言：讀萬卷書，行萬里路。即求道的過程也就是知行合一的過程。
道有不同的層次，隨著生命個體的不斷探索而逐漸顯現。
道是先天存在的，不以個體是否得道而轉移．例如每個細胞中都有DNA．其上有決定生物性狀的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遺傳密碼．這個事實和生命的歷史一樣久遠，人類也就是最近三四十年才了解一些皮毛．但是這個遺傳規律（道）並不因為人類不知道（德）而消失．
德就是求道的過程，不同個體對道的認知層次是不同的。一種道，被個體認知越多，這種道的實踐影響就越大，德對道的發展也越大。即老子所言：非道宏人，人能宏道。就好象大家都走這條路，這條路就從崎嶇小路變成了康莊大道。
越是高層次的道，求到的人越少（德）。如相對論，到現在都還只有少數人能夠理解，但是這個道總是存在的。

以上討論了道與德的定義，下面就道德和德道的關系，談點看法。

在上古，沒有文字、沒有語言。前人的生活經驗、社會經驗很難傳給後代．每一個個體都只有通過自己的實踐來認識道．古猿人和猿等哺乳動物沒有本質區別．認識世界只有一些先天性的行為和模仿、印隨、條件反射等後天行為．因此，對道的理解和現在的動物差不多．這個時候應該是先德然後道．是標準的《德道經》時代．
人類在有了語言和文字以後，人類的抽象思維能力得到了提高．對前人求道的結果可以通過文字、語言的形式向後人傳遞．特別是在掌握了獨特的邏輯推理、抽象思維後，人類求道的能力大為提高。德也達到了生命形式的最高境界。這個時代的人類求道就有了兩種方式．繼承前人的道－－－由道到道．先實踐再總結－－－由德到道．
在老子以前，人類雖然有一定道的積累，但是人類對自然的認識畢竟很膚淺，老子說道」玄之又玄」，因此，古人強調德道是對的．即通過自己的行動去體驗道。也是符合實際的．同時，因為道玄之又玄．古人特別強調由德求道．因此重德甚於道，德前而道後．是為《德道經》。這是一種積極進取的人生態度．
由夏商到戰國，中國的文明已經積累了一定的道．於是就有人提倡絕聖棄智，把一些科學的探索和精美的技術斥為奇技淫巧．只是在諸侯爭霸的時代，由於現實斗爭的需要，這種思想表現不是很突出．
到了大一統的時代，特別是獨尊儒術以後．統治階級為了鞏固政權的需要，對百姓的探索精神進行閹割和打壓，只要能夠讓百姓聽話，維護自己的集權統治。對已知的真理都要掩蓋，更不主張對未知領域的探索。包括對老子＜德道經＞的篡改，都是為了這一目的服務．

把＜德道經＞改為＜道德經＞有這樣一些危害．
《德道經》強調以德為主．作為個體的人更多的通過自己的行動來感悟、驗證、探索道的本源。把道看成開放的、無限、發展、持續的規律。強調人的主觀努力和真理的無窮，是進取的人生態度。即人能宏道。
《道德經》更多強調對前人經驗的繼承。於是道變成了有限、僵化、靜止的規律。以此指導的人生強調對前人的道僵化的繼承，墨守成規。教育學生注重知識的傳授，而不主張對前人的批判和發展。是授人以魚而不是授人以漁。

道與德的關系，可以有先德後道、先道後德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多種方式，在屈折反復中發展和提高。
《德道經》或者是《道德經》的選擇，體現了一種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《德道經》恢復其本來面目吧！

『叄』 了凡四訓的危害

學習了凡四訓沒有危害。

《了凡四訓》，是一部教子的家訓經典，更是一部蘊含人生智慧之書，對後世產生了較大的影響。這部書，糅合了儒、道、佛三家的思想學說，書中所講的忠孝仁義、改過自新、處世原則等內容，則對教育有著啟發意義。

指出做人要謙虛謹慎、戒驕戒躁。

《了凡四訓》的最後一章「謙德之效」，專門論述了謙虛使人進步、驕傲使人落後的道理，這是人生道德修養中一條重要的准則。

《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」《書》曰：「滿招損，謙受益。」袁了凡開篇便引用《周易》和《尚書》的話，點明謙德之禮的重要性，認為做人應該戒滿戒盈，始終保持謙虛之道，如此才能有所善終。

隨後，他列舉了五個事例，主角都是考取功名的謙德之士（丁敬宇賓、馮開之、趙裕峰光遠、夏建所、江陰張畏岩），以教誨世人要謙虛謹慎、戒驕戒躁、恭敬待人。

在《了凡四訓》中，「謙德」雖然是最後一篇，但它卻貫穿於「立命」「改過」「積善」的全過程，是「善」的根本。書中提到「謙之一卦，六爻皆吉」。我們看《易經》中的六十四卦，所講的都是天地陰陽變化的道理，每一卦的卦爻，都是有凶有吉的，凶爻是警戒人們要去惡從善，吉爻是勉勵人們要日新又新。

唯有謙卦，每一爻都是吉利的，原因在於謙虛就能夠克服一切困難，排除一切障礙，最終必然安全順暢、吉祥如意；將勤勞和謙虛的美德保持到底，最終一定是吉祥的；謙虛的美德傳揚四方，則有利於與他人的交流和交往，以及事業的成功。

《道德經》第九章：「持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」就是主張虛己待人，戒驕戒躁，越在志得意滿之時，越應該保持清醒的頭腦。縱觀歷史，因為驕傲自大而導致失敗的例子不勝枚舉。

南北朝時期，前秦苻堅在統一北方後決定南下進攻東晉，他不聽大臣的諫言，自恃兵馬眾多，揚言「投鞭斷流」，最終被晉軍打敗，人馬死傷無數，留下了「風聲鶴唳」的笑柄。

總之，所謂謙德，是一種行為准則，一種道德規范，一種待人接物的文明舉止，一份為人處事的信任和尊重。懂得謙讓的人，定然是個虛懷若谷的人，他擁有海納百川的心胸和氣量，能取百家之長以自用，從而不斷提高自己的修養和能力，最終成就一番事業，實現人生理想。

『肆』 學習道德經的老人有危害嗎

沒有，道德經是開啟人生智慧的奇書，諸子百家中一半的思想都是出自這本書，包括孔子也多次向道德經的作者李耳求學。

『伍』 一個女人突然喜歡看佛經道德經之類的書為什麼

是一種精神的寄託，因為從繁重的工作和家庭里漸漸輕松後，情感上的內缺口大了，被容家人忽視後，自己會失落，在這個浮躁的時代里，能靜下心來抄抄經書、焚一柱香，都是難得的清凈和幸福！

所以。在寺廟里，虔誠禱告的往往是女人居多，她們有時自己跪拜，有時指點孩子上香，有時喃喃低語，有時淺笑安然地靜聽鍾聲悠揚，深情里藏著所有過往的日子。

(5)道德經的危害擴展閱讀

一位好久不見的朋友，忽然在朋友圈曬自己抄的心經，佛文。雖不懂，也看到了她的變化。兩年前，也是雄心勃勃，忙於晉升，也有些小脾氣的。再一接觸，更感覺驚訝，言語中頗多佛繫心態，雖不入佛門，卻勤於抄經，常常去寺廟上香靜心。

再看看身邊，的確這樣的女人不少，中年以後，開始不僅僅依靠自己的努力，也感恩命運的眷顧，機會的蒞臨。一位媽媽的口頭禪：「我是有信仰的！」她信人世間冥冥之中有註定，她信許多事情有因果輪回，她更信自己的虔誠會給家庭帶來好運。

『陸』 道德缺失帶來的最大惡果是什麼。

世紀之交，隨著科學技術的飛速發展和物質文明的高度發達，人類社會已進入一個關鍵時期。一方面，隨著經濟的發展，自然環境正遭受著日益嚴重的破壞，人類正飽受干預自然而帶來的各種苦果：空氣污染、水污染、土壤污染、雜訊污染……導致各種怪病不斷涌現，嚴重威脅人類的健康和生存；過度砍伐、過度放牧、圍湖造田，濫用化學物品……造成森林、綠（濕）地大面積減少，生態環境和生態平衡被破壞，許多生物物種正在滅絕；水土流失、土壤沙漠化、溫室效應……致使地球氣候惡化，各種自然災害接連不斷。另一方面，隨著拜金主義的泛濫，道德的淪喪，人們精神世界日漸空虛，吸毒、暴力犯罪、艾滋病……各種社會問題層出不窮，人們的身心正飽受著痛苦的煎熬；隨著貧富懸殊的加大，強權政治、種族歧視、民族糾紛、武裝沖突……各種社會矛盾嚴重激化，人類自相殘殺的慘劇愈演愈烈。人們呼喚著理解、同情和愛心，嚮往著和平、健康和安寧，回歸自然，返璞歸真成為一種世界潮流。於是，人們將目光轉向主張人與自然和諧相處，提倡修養道德的東方文化，希望從中找到解決人類面臨的各種問題、醫治人類身心疾病的良方。於是，在世界范圍內出現了一股「老子熱」，《道德經》風靡全球。
老子的《道德經》堪稱中國傳統文化經典中的經典。
學習《道德經》的好處：
一、它是中國文化瑰寶，學習它有主與我們學習中國文化、了解中國歷史；
二、它是善人的哲學，學習它可以純潔我們思想，凈化我們的心靈，提高我們的道德修養；
三、它的思想博大精深、內容豐富全面，學習它可以啟迪我們的智慧，增強我們的為人處世能力。

『柒』 道教的危害

宣揚愚民政策 加強封建迷信專制

『捌』 國學有什麼壞處

國學最大的弊端是不合時宜。其中唯心主義的東西也非常突出，國學經典中的唯物主義思想也是樸素的唯物主義，不夠系統完善。

國學經典全部產生於我國奴隸社會，特別是漫長的封建社會，其中的糟粕是社會制度造成的。
比如，「三從四德」就是最典型的為封建專制服務的，是最大的糟粕。

(8)道德經的危害擴展閱讀

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。

先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。

教育部「十二五」規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的「中華優秀傳統文化」至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三部分。

但一些學校忽視了傳統文化中經典、藝術、民俗的相互關聯性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構建完整的中小學傳統文化課堂。另一方面，想找到各領域文化融會貫通的國學教師也是個難題。教國學的老師應該精通儒釋道兵醫藝多個門類的文化，對學生進行人格教育。

『玖』 《道德經》與《德道經》有什麼區別

帛書甲本《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在後的順序。揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》。而漢以後的版本是道篇在前，德篇在後的順序，稱為《道德經》。 這裡面有什麼區別呢？

《道德經》更多強調對前人經驗的繼承。於是道變成了有限、僵化、靜止的規律。以此指導的人生強調對前人的道僵化的繼承，墨守成規。教育學生注重知識的傳授，而不主張對前人的批判和發展。是授人以魚而不是授人以漁。 道與德的關系，可以有先德後道、先道後德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多種方式，在屈折反復中發展和提高。 《德道經》或者是《道德經》的選擇，體現了一種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《德道經》恢復其本來面目吧！