道德經穀神不死

Ⅰ 老子《道德經》穀神不死，是謂玄牝何意

【谷】的本義就是空谷的泉水綿綿不斷地注入河流。
【穀神】就是【谷】的【精神】，兼具【虛】【動】兩個特性。
具有【虛懷能容】的特性，就能達到【常無】，【常無】就能觀照形而上體性之妙——【常無，欲以觀其妙】；
具有【動流不息】的特性，就能達到【常有】，【常有】就能觀照形而下物相之徼——【常有，欲以觀其徼】。

這兩種特性，就是《道德經》第五章所說的【虛而不屈，動而愈出】。
正因為【常無，欲以觀其妙】與【常有，欲以觀其徼】——被稱為【玄】——的原動力【穀神】本來不死，所以就理所當然地被稱為【玄】的母親——【玄牝】。

Ⅱ 誰知道道德經裡面「穀神不死，是謂玄牝」一句中的穀神作何解釋啊請教

六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

譯文：
正因為「道」空虛無為，才能容納萬物，所以才說它生養了萬物。萬物都從這里產生，所以才說它是天地萬物的根本。它無形無狀，周而復始，用之不盡，使萬物賴以生存。

大意：
道孕育了天地萬物，就像女性孕育生命一樣，它虛空、變化、永不封閉。正因如此，道永恆存在，作用無窮

Ⅲ 什麼是玄牝」道德經」中：穀神不死，是謂玄牝

玄牝
[ xuán pìn ]
基本釋義
[ xuán pìn ]
1.道家指孳生萬物的本源，比喻道。
2.《老子》：「穀神不死，是謂玄牝。」河上公註：「玄，天也，於人為鼻；牝，地也，於人為口。」後因以玄牝指人的鼻和口。
玄牝，道教及修真術語。出《道德經·第六章》：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」具體所指其說非一，有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等諸說。又有認為即玄關一竅，《悟真直指》：「穀神之動靜，即玄牝之門也。這個門在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰玄關一竅，又號之曰眾妙之門。」參見「玄關一竅」條。玄牝，慾望也。慾望生則思想存。
中文名
玄牝
出處
《老子·六章》
作者
老子
讀音
xuán pìn
釋義
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根[1]。
玄：幽遠微妙之意。牝：指鳥獸的雌性。泛指陰性的事物 。
玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生。
生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄陰。玄妙陰陽之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
延伸
玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。
天地根：謂天地萬物生成變化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。
老子把『道』稱作『天下母』，某種意義上，老子是提倡陰柔為主導的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從「弱者道之用」 出發，強調「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，以「柔弱勝剛強」。他所崇尚的無為而無不為的「道」，就是以柔弱順自然為主要特徵的。在《道德經》[1]中，「負陰而抱陽」、「牝常以靜勝牡」、「知其雄，守其雌」等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。這在當時戰亂時期陽勝而殺伐的時代具有全局的平衡思想。老子用起以柔克剛的思想緩和當時戰亂的陽剛殺伐的環境。

Ⅳ 道德經穀神不死是謂玄後是什麼字

」穀神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。「

「穀神」我認為是字面意思。根本不是「欲」字的通假。

《道德經》第十五章中說「曠兮其若谷」。與山谷有關，試看山谷：兩山之間夾著一條大溝，中間空盪盪的，非常空曠，好像什麼都沒有。

這個東西應該聯系「空」來看，其實兩者說的是一個道理：「真空生妙有」

為什麼叫「穀神」呢？因為它生生不息，很空曠，但是能發起很多作用來，好像是有神的作用。
「牝」是女性生殖器（與谷有相似處。也說明老子那個時代非常尊重女性生殖器，而今天很多人聽起來似乎感覺很不雅），眾人的生命都是由其中產生，老子用「玄牝」是借用女性生殖器的功能、借用「谷',加上升華，來說明「道」生生不息的偉大功能，這個偉大功能可以生出天地萬物，所以叫「天地之根」。

但是這種生生不息的作用表現形式不是突然的，而是緩慢柔和的，並且連綿不絕，永遠不間斷。而這種作用似乎又看不見摸不著。所以叫「綿綿若存」

最後四個字「用之不勤」，我認為有兩種解釋，都可以。也可以當做有雙重含義（不會出差錯）：
····第一：「勤」字通「盡」，意思是指「道」的生生不息的作用永遠不會窮盡。（其實「道」的作用本來也是永無窮盡的）
····第二：「勤」字就是「勤」字本身，是指我們把握應用「道」時，不要過度，要適當，要緩和，這樣才能與「道」綿綿不絕而又柔緩的特性保持同步，這樣才能更好地把握「道」的作用。這樣才是「善為道者」~ ~

Ⅳ 道德經穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根,綿綿若存,用之不勤何解

「穀神」我認為是字面意思。根本不是「欲」字的通假。 《道德經》第十五章中說「曠兮其若谷」。與山谷有關，試看山谷：兩山之間夾著一條大溝，中間空盪盪的，非常空曠，好像什麼都沒有。 這個東西應該聯系「空」來看，其實兩者說的是一個道理：「真空生妙有」 為什麼叫「穀神」呢？因為它生生不息，很空曠，但是能發起很多作用來，好像是有神的作用。 「牝」是女性生殖器（與谷有相似處。也說明老子那個時代非常尊重女性生殖器，而今天很多人聽起來似乎感覺很不雅），眾人的生命都是由其中產生，老子用「玄牝」是借用女性生殖器的功能、借用「谷',加上升華，來說明「道」生生不息的偉大功能，這個偉大功能可以生出天地萬物，所以叫「天地之根」。 但是這種生生不息的作用表現形式不是突然的，而是緩慢柔和的，並且連綿不絕，永遠不間斷。而這種作用似乎又看不見摸不著。所以叫「綿綿若存」 最後四個字「用之不勤」，我認為有兩種解釋，都可以。也可以當做有雙重含義（不會出差錯）： ····第一：「勤」字通「盡」，意思是指「道」的生生不息的作用永遠不會窮盡。（其實「道」的作用本來也是永無窮盡的） ····第二：「勤」字就是「勤」字本身，是指我們把握應用「道」時，不要過度，要適當，要緩和，這樣才能與「道」綿綿不絕而又柔緩的特性保持同步，這樣才能更好地把握「道」的作用。這樣才是「善為道者」~ ~ ---------------------------------------------------------------------- 以上都是誠心話，希望多參究一下！~ ~ ~

Ⅵ 有沒有得道高人談談老子的 穀神不死的真正含義

怎樣理解「穀神」二字？有些注釋者認為，「穀神」就是「食神」或「生養之神」（司馬志：《老子全書》），著名國學大師高亨亦有類似看法。老子在第二十章曾有「貴食母」的提法，而「道」確有生養萬物之功能，加之「谷」可作五穀之「谷」（食物），這些表面上相近的事實則極易使人形成「食神」或「生養之神」的聯想或印象。歷史上還有一些訓詁方家如陸德明、畢沅、俞樾等，通過「浴」、「谷」、「榖」、「欲」等字的考據，不遺餘力地向「生養」方向「訓」去，好像不指向這個方向就不能把握老子的原意一樣。
筆者認為，若把本章放到《老子》一書的整體框架中加以邏輯地把握，「穀神」二字迎刃而解。老子談「道體」，第四章用了「沖」（或盅）字，第五章用了「橐籥」二字，第六章用了「谷」字，其意皆在言「道體虛空」，三章意義相承前後貫通，「指器而實非指器，指物而實非指物」（蕭天石語）。因此，這里的「谷」，就是山谷（表示虛空，第十五章的「曠兮其若谷」一語可以為證）。老子講「道用」，第四章用了「或不盈」，第五章用了「虛而不屈」，第六章用了「神不死」，前後同樣是一脈相承順理成章。「真空」方能「妙有」。聯繫到第六十章（「以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人」）「神」（作用）的用法，穀神之「神」應理解為谷（空、虛即道）之作用，「穀神不死」意指虛空（道）的作用永不衰竭、不可窮盡。
陳鼓應先生認為，「穀神不死」的「神」形容的是「不測的變化。『不死』，喻變化的不停竭」（《今譯》，P98），該句的譯文為「虛空的變化是永不停竭的」（同上，P99）。筆者認為，老子這里的「神」應理解為「作用」或「功能」，與前兩章聯系起來看，「不死」顯然是指「作用不竭」或「功能不滅」而非「變化不竭」。至於「測與不測」、「變與不變」也無法與「作用」、「功能」 直接掛起鉤來，不能說「變」的才有功能才起作用，「不變」的就沒有功能或發揮不了作用。事實上，根據老子的意見，在很多情況下道的作用恰恰體現在「不變」上，進一步的變化反而背「道」而弛。如第九章的「持而盈之，不如其已」（把持使其發展到盈滿反而達不到目的），第十五章的「保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成」，第三十、五十五章中的「物壯則老，是謂不道，不道早已」等，都說明了這一點。
「玄牝之門，是謂天地根」是本章中的一句最能引起注釋者聯想（想像）因而最易在理解上產生歧義的一句話，但得其真意者尚不多見。有的注釋者一見到「牝」字，就認定為雌性生殖器（遍查字典、詞典及相關文獻，「牝」皆指與「牡」相對的雌性鳥或獸而並非指生殖器），把「門」理解為雌性生殖器出口；還有些注釋者把「玄牝」理解成「黑色的女陰」，「門」為生殖的門戶，「谷」之形，狀似女陰，故「谷」、「牝」同理。更有甚者，不僅視「谷」為女陰，還認為谷中必有水，多水則（道）生殖旺盛。
何謂「玄牝」？玄即玄妙，牝即母性、雌性，意為生殖、生養。道作為生殖的母體不同於一般的母體，而是玄妙的母體。道之生殖是無中生有，謂之一玄；為天下萬物皆為道所生，其超常的生殖能力謂之二玄；道一直是在「似或存」（第四章）、「若存」（第六章）的狀態下實現生殖並能做到「生而不有，為而不恃，功成而弗居」（第二章），謂之三玄。有此「三玄」（抑或「多玄」），故曰「玄牝」。
關於「玄牝之門」中的「門」字，應與第一章中的「眾妙之門」中的「門」字對應起來理解，兩個門的意思是一致的，不是指生殖器，也不是指門徑、出口（陳鼓應先生把兩處之「門」皆理解為門徑。見《今譯》，P77，P99），而是指根源、策源地，事實上所指就是道。王弼的註解堪稱得其真意：「門，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也」老子《道德經》注，王弼著，樓愈烈校注，P17）。「所由也」即根本也！「眾妙」的根源是什麼？是道。「玄牝」的根源是什麼？是道。孰為「天地根」？還是道（使「玄牝」成之為「玄牝」的道）。一個東西不是以其本身而是以其門徑成為另一個東西的根源，無論從語言上還是從邏輯上都很難講得通。筆者之所以在對第一章的解讀中把「玄之又玄，眾妙之門」翻譯成「玄妙背後的玄妙即道之玄妙，是一切玄妙的根源」正是基於這種理解。
基於以上分析，本章譯文如下：
道的功能永不衰竭，稱為玄妙的母體。玄妙母體的根源（道），是天地產生的本根。道存卻難覓蹤跡，道用則無窮無盡。精銳五角場

Ⅶ 老子的《道德經》中， 「穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」 如何理解

「穀神」並不是指稻穀之神，谷是指山谷，山谷是空盪盪的，所以用山谷來形容大道的虛無。空盪盪的山谷可以生養萬物，恰好可以用來形容大道能生萬物。神是指孕育萬物的能力和不拘於形式的過程。谷和神合起來就是「穀神」，所以它是一個詞，又不是一個詞。可以理解為大道虛空生養萬物，其精髓就是綿延不絕、生生不息。

「玄牝」一詞中，玄是指旋轉變化，牝是指雌性的生殖器官，牝本來寫作匕，象形字，像女性生殖器官的形狀。

在古代，科學不發達，加之人們的思維帶有很大的局限性，對於女性能生兒育女，無法給以科學的解釋，他們看問題只停留在事物的表面上，對女性的生殖器官充滿了崇拜甚至畏懼，他們看到女子的肚子一天天隆起，十個月後一個小生命呱呱墜地，多麼神奇！

他們不知道精子和卵子的結合才是孕育生命的開始，誇大了女性生殖器的作用，以為其里必然蘊涵著無數奧妙和玄機，所以才能從無生出有來。

大道萬物就如同人類的孕育過程，它充滿了神奇又不為人所目睹，正因為我們無法親眼看到，才更突兀出它的神秘和深奧。大道的孕育和女性孕育不同點在於，大道生育萬物的功能的無限的，它會永遠存在下去，因而說「玄牝不死」，它怎麼可能死呢？這是大道的本質特徵使其永不停息地生化萬物。

「玄牝之門」就是指大道生殖器官的門道，它存在嗎？在哪裡？如果大道存在牝門，那大道也就是實體了，能夠摸得著看得見了，可實際上大道看不見也摸不著，沒有形象；如果大道沒有牝門，那麼這樣形容本身就沒有任何意義。

所以大道的牝門存在於「無」的狀態之中。無的狀態無處不在，充盈於整個宇宙中。無中生有，有又變無。無的蘊意是不見蹤影又無法尋覓，從整體到分散，再由分散聚為整體，包含一切變化。它永遠都不會枯竭、停息，無所謂開始，無所謂結束。

(7)道德經穀神不死擴展閱讀

原文：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

譯文1：

「道」這個生養天地萬物的神奇物，是永恆存在而不會消混的，這就叫做形而上的微妙的母體，微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。

譯文2：

生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

Ⅷ 請問「穀神不死」的含義

：山谷，意謂空虛。穀神：指由道質和道性所構成的大道，也可謂大自然。因道的狀態類似虛無，所以稱其為谷，因其蘊藏妙用並因應無窮，所以稱之為穀神。穀神不死：因其從不失滅，所以說是穀神不死。

Ⅸ 《道德經》中「穀神不死」的下一句是什麼

穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

Ⅹ 怎麼理解《道德經》穀神不死

穀神：谷字帛書本及王弼本皆作浴，應為傳寫之誤，通行本作谷為是，但有後學以五穀之谷作解，實在是不足取的，谷字為山谷之谷，若作五穀之谷，本應寫作榖，當不至傳寫誤成浴字。谷猶言道博大精深、虛懷若谷的狀態，神猶言道神奇變化、無窮無盡的功能。不死：猶言永恆長存也。穀神不死的意思就是：虛懷若谷、變化無窮的大道是永恆長存。