杜道德堂

『壹』 什麼是字輩和堂號

字輩，也叫做字派，是指名字中用於表示家族輩分的字（多為名字中間的字），俗稱派。其意蘊為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發達。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代一種特別的「禮」制，它一直延續到現代。

堂號是舊時一戶人家的稱號，歷史上的名門望族大多有本家族的堂號。高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫堂號的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著堂號的大紅燈籠。當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以「某某堂」來稱呼。

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字輩起源：最正式的字輩應該是起源於唐朝。比如：韓氏字輩是唐朝韓愈譜寫的。

堂號起源：堂號多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：孟姓的「三遷堂」，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。

孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最後遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退。由於孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為聖人。

『貳』 家譜中的堂號是什麼意思，怎麼來源的

歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各一個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據取名的依據和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個類型：
以血緣關系命名堂號
以地域命名堂號
以先世的嘉言懿行為堂號
以祖上的功業勛績為堂號

以傳統倫理規范為堂號

以祖上情操雅量、高風亮節為堂號

以祥瑞吉兆為堂號

以先世名人的廳堂別墅為堂號

以家族中科舉功名為堂號

以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號

以良好祝願為家族堂號

以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號

『叄』 杜姓的輩份排序

起源主要有三：①出自祁姓，帝堯後代。據《通志·氏族略》載，杜氏亦曰唐杜氏，祁姓。遠古時人們以封地之名稱堯為陶唐氏，其後裔曾建國於劉。西周時建唐國，稱唐杜氏。後周成王滅唐，封弟弟虞於唐，而把唐國國君遷到杜，稱杜伯。周宣王時杜國又被滅，作為周大夫的杜伯也無罪被殺。杜伯的子孫大多投奔其他諸侯，而留在杜城的就用杜作為姓氏。②上古杜康之後。相傳杜康是上古黃帝時期的人，善於造酒。如果杜康是杜姓始祖，那麼這個姓至少也有四五千的歷史了。③出自他族改姓。如後魏時北人獨孤渾氏、金時女真人徒單氏、滿族都善氏、圖克坦氏、鄂倫春族杜寧肯氏、裕固族杜曼氏、達斡爾族德貢氏、達力德爾氏等均改姓杜，其它如滿、蒙、土家、京、回、俄羅斯、壯、藏、朝鮮等族也都有杜姓。 始祖：杜伯。目前杜姓人口列全國第五十三位。郡望：京兆郡漢太初元年改右內史設置，執掌相當於郡太守，是三輔之一。相當於今秦嶺以北、西安以東、渭河以南的地方。三國魏時改稱京兆郡。襄陽郡分南郡、南陽兩郡，相當於今湖北襄陽、南漳、宜城、遠安、當陽等地。濮陽郡相當於今河南渭縣、濮陽、范縣，山東郭城等地。西晉末年改為郡。漢陽郡治所在今湖北漢陽。南陽郡治所在今河南南陽。堂號：詩聖堂、少陵堂均來自唐代大詩人杜甫，自號「少陵野老」，而歷史上稱他為「詩中之聖」。其它堂號：①郡望堂號：京兆、襄陽、濮陽、漢陽、南陽。②自立堂號：永言、振德等。字輩：某支杜氏字輩：□□遠世如，正大光宗德，安全少祖仁。孝忠維保善，幸字作田耕。霧雲天開啟，興傳自逢遵。承家能有道，富貴此□長。金縣杜氏字輩：文成盛永秀，本齡正賢芳，詩書記世長。廣東連南杜氏字輩：茂斐元秀榮，開明招日月。江蘇邳州杜氏字輩：敬笑戶吉祥，萬年廣傳茂。四川瀘縣杜氏字輩：道希桂紹，雲從宗啟。所天永登草，之文美元邦，玉明家必富，澤大世懷華，忠孝廉仁禮，誠信勤儉發，展智承先德，秉宗慶家華。湖北孝感杜氏字輩：奉先宜全孝，立功在秉中。廉能今古重，節義本源同。安徽合肥杜氏字輩：國正天心，仁愛紹先，忠正立業。名人：杜康，傳說用高粱釀酒的發明者。《說文解字》稱：「古者少康初作秫酒。少康，杜康也。」秫是黏高梁。可見自夏朝少康時起，即用高粱制酒。杜子春(約前30-約後58)，東漢經學家。河南緱氏(今河南偃師)人。曾傳《周禮》，以授鄭眾、賈逵。所注《周禮》，鄭玄曾採用，今佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周禮杜氏注》二卷。杜詩(?-38)，東漢臣。字君公，河內汲(河南汲縣)人。少有才能，仕郡功曹。建武元年(25)，任侍御史，誅殺縱兵虐民的將軍蕭廣。建武七年，遷南陽太守。曾造作水排，鑄造農具。又征發民工廣修陂池，開拓田地，使郡內富足。世人稱頌「前有召父，後有杜母」(《後漢書》)。杜林(?-47)，東漢經學家、文字學家。扶風茂林(今陝西興平東北，位咸陽西)人。字伯山。曾任侍御史、大司空。治《古文尚書》，曾得漆書《古文尚書》一卷，引起學術界爭論。他還長於文字之學，曾撰《蒼頡訓纂》、《蒼頡故》各一篇。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《蒼頡訓詁》一卷。杜操，東漢書法家。京兆杜陵(今陝西西安東南)人，字伯度(避曹操諱，魏晉人改稱為杜度)。漢章帝時曾為齊相。以善章草知名。三國魏韋誕雲：「杜氏傑有骨力，而字畫(劃)微瘦，……張芝喜而學焉。」與崔瑗並稱崔杜。杜密(?-169)，東漢臣。字周甫，潁川陽城(河南登封)人。「為人沈質，少有厲俗志」(《後漢書》)。初為司徒胡廣所辟，遷太山太守、北海相。其地宦官子弟有奸惡者，輒捕殺之。後去官還家。桓帝時征拜尚書令，轉太僕。黨錮禍起，自殺。與李膺齊名，世稱「李杜」。杜預(228-284)，西晉將領、學者。字元凱。京兆杜陵(今陝西西安)人。曾任鎮南大將軍、都督荊州諸軍事，因滅吳有大功，封當陽縣侯。多謀略，善處事，時人謂之「杜武庫」。博通經史，著有《春秋釋例》、《春秋長歷》、《春秋左氏經傳集解》等。其中《集解》流傳至今，被收入《十三經註疏》中。還發明了連機水碓。杜弢(?-315)，西晉流民起義領袖。字景文，蜀郡成都(屬四川)人。「初以才學著稱，州舉秀才」(《晉書》)，為醴陵令。永嘉五年(311)寄居荊湘之巴蜀流民數萬家起兵反晉，推他為首領。乃自稱梁、益二州牧、平難將軍、湘州刺史，率部攻陷長沙，占據湘州大部。後在陶侃鎮下，兵敗，死於逃亡途中。杜伏威(?-624)，隋末江淮地區農民起義領袖。齊郡章丘(山東章丘)人。家貧。與輔公祏起義反隋，自稱將軍。轉戰於江淮，駐歷陽，自稱總管。618年，受隋越王楊侗封爵，為楚王。619年，降唐，拜太子太保。輔公祏叛唐時，遭毒殺。杜如晦(585-630)，唐初將領、政治家。字克明。京兆杜陵(陝西西安東南)人。隋末曾任滏陽尉。唐兵入關中，助李世民籌謀，官至陝東道大行台司勛郎中。太宗即位後，累功至尚書右僕射，封榮國公，與政治家房玄齡共掌朝政，訂定各種典章制度。如晦長於斷而玄齡善謀，二人相契，時人合稱」房杜」。杜審言(約646-708)，唐文學家。襄陽(今屬湖北)人，遷居河南鞏縣。字必簡。杜甫祖父。咸亨進士。初任隰城尉，一度任職江南，旋為洛陽丞。聖歷元年(698)貶吉州司戶參軍。不久北返，被武則天任為膳部員外郎，遂與張易之兄弟交往。中宗時，緣此被流放峰州。後官修文館直學士。少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱「文章四友」。原有集，已散佚，明人輯有《杜審言集》。杜甫(712-770)，唐詩人。字子美。祖籍襄陽(今屬湖北)，生於河南鞏縣。因曾居長安城南少陵，在成都被嚴武薦為節度參謀，檢校工部員外郎；後世稱之為杜少陵、杜工部。杜甫一生著作頗豐，晚年飄泊於荊、湘，以舟為家，居無常所，欲北返而不得。唐代宗大歷五年(770)病死湘江之上。杜詩一向以反映現實和憂國憂民備受推崇，有詩史之譽。代表作有《望岳》、《兵車行》、《三吏》、《三別》等。杜佑(735-812)，唐史學家。字君卿，京兆萬年(今陝西西安)人。門蔭入仕，補濟南郡參軍。歷淮南節度使、揚州大都督府長史等職。貞元十九年入拜檢校司空、同平章事。元和七年辭相。精於吏事，潔身守道。勤於學問，曾擴充劉秩《政典》，撰成《通典》二百卷。杜黃裳(738-808)，唐節度使。字遵素。京兆萬年(陝西西安)人。一說京兆杜陵人。寶應進士。貞元末為太常卿，後遷至門下侍郎、同平章事。公元806年，西川節度副使劉辟割據蜀地，他堅請討伐，被憲宗採納，後又力主削弱藩鎮勢力。807年出任河中、晉、絳等州節度使。封邠國公。杜環，唐地理學家。京兆萬年(陝西長安)人。杜佑族子。公元751年，隨高仙芝西征，為大食所敗被俘。至762年附商船還國。撰《經行記》。原書已佚。惟《通典》曾選載數則，所記當時中亞、西亞情況，為研究亞洲史地和中西交通史的重要資料。杜牧(803-852)，唐萬年(今陝西西安)人。杜佑之孫。字牧之，號樊川。文宗(李昂)太和間進士，武宗(李炎)會昌中累官中書舍人。俊邁不羈，剛直有奇節，有所論列，俱關大計。其文奧衍，詩尤豪邁，與李商隱齊名，時號「李杜」；又別於杜甫，稱為「小杜」。著有《樊川集》。杜荀鶴(846-907)，唐末詩人。池州石埭(今安徽九華山東南)人，字彥之，號九華山人。傳為杜牧出妾之子。早有才名，而至四十六歲才登進士第。為宣州節度使田頵幕僚，奉使至汴。後梁建國，任為翰林學士，五日而卒。詩工七律，語言通俗。有《唐風集》。杜光庭(850-933)，唐末五代道士。處州縉雲(今屬浙江)人，一作長安(今屬陝西)人字聖賓(一作賓聖)。咸通中舉進士不第，入天台山為道士，仕唐為內供奉。避亂入蜀，事王建父子，官諫議大夫，賜號廣成先生、傳真天師。晚年隱居青城山，號東瀛子。能詩文。傳奇小說《虯髯客傳》，傳為他所作。又有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》等。杜威(?-948)，後晉將。本名重威，避出帝諱改單名。朔州(山西朔縣)人。高祖妹婿。「出於武卒，無行而不知將略」(《新五代史》)。初典禁兵，以功累遷成德軍節度使。在鎮重斂，稅外加賦。契丹連年入侵，閉城自守，不救屬州。後晉末為北面行營招討使，欲為兒皇帝，舉軍降契丹。後漢初據鄴都抗命，食盡而降。後被殺。杜充(?-1141)，南宋臣。字公美，相州(河南安陽)人。紹聖進士。靖康初知滄州，盡殺郡寓燕人。建炎中代宗澤留守東京，「短於撫御，人心疑阻，兩河忠義之士往往皆引去」(《宋史》)。拜尚書右僕射、同平章事。以江淮宣撫使守建康，失城退真州。降金，仕至燕京行台右丞相。充「性殘忍好殺，而短於謀略」。杜可用(?-1280)，元初農民起義首領。又名杜萬一，都昌(江西都昌)人。靠白蓮教起家。世祖至元十七年(1280)四月，舉義旗反元，義軍達萬余。自封號為杜聖人，稱天王，年號萬乘。以譚麟為副天王，都昌西山寺僧為國師。後被元江淮行省參知政事史弼鎮被俘殺。杜瓊(1396-1474)，明畫家。字用嘉，號鹿冠道人。江蘇吳縣人。明經博學，翰墨書畫亦皆精。終生不仕。晚年家居東原，自號東原耕者，人稱東原先生。以賣畫為生。卒後門人私謚淵孝。擅畫山水，多用干筆皴擦，風格蒼秀，開吳門派先河。詩文沉著古雅。有《耕余雜錄》、《東原齋集》等。杜堇，明畫家。丹徒(今江蘇鎮江)人。居北京。初姓陸，字懼南，號檉居、古狂、青霞亭長。善詩文。憲宗朱見深(1465-1487)成化中試進士不第。其作畫取法於南宋院本，擅畫人物，其筆法細勁暢利，被當時推為白描高手。亦善畫山水、花卉、鳥獸；界畫樓台，格局嚴謹，為當世論者所推重。杜濬(1611-1687)，清詩人。湖北黃岡人，原名詔先，字於皇，號茶村。明副貢生。明亡後，寓居江寧(今江蘇南京)雞鳴山。曾致書友人勿出仕清廷作「兩截人」。晚年窮困而卒。工詩，詩文豪健。著有《變雅堂集》。杜大珪南宋眉州(治今四川眉山)人。第進士。曾收集北宋建隆至南宋紹興間碑銘、行狀、傳記，編為《名臣碑傳琬琰集》。杜文秀(1828-1872)，清雲南回民起義軍首領。字雲煥，號百香，雲南永昌(雲南保山)人。回族。廩生出身。咸豐六年(1856)率眾起義，克大理，建「平南國」政權，稱總統兵馬大元帥。實行聯合漢族等各民族政策，採取輕賦稅、重生產措施，獲得各族擁護。同治十一年(1872)清軍圍攻大理，城陷，服毒自殺。其他杜姓名人有西漢大臣杜業；三國魏臣杜畿；北周將領杜杲；隋大臣杜整；唐大臣杜顗，歌妓杜韋娘，文學故事人物杜秋娘；五代後梁大臣杜曉；南宋抗元將領杜杲等。近當代杜姓名人有東北抗日救亡總會發起人之一杜重遠，軍事家杜平、杜義德，戰斗英雄杜鳳瑞，愛國民主人士杜斌丞，國民黨將領杜聿明，上海青幫頭目杜月笙，哲學家杜國庠，圖書館學家杜定友，作曲家杜鳴心等。

『肆』 糟糠之妻不下堂是什麼意思

「糟糠之妻不下堂」意思是不要拋棄共同患難過的妻子，出自《後漢書》。《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「四史」。書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續作），記載了從王莽起至漢獻帝的195年歷史。

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釋義

不要拋棄共同患難過的妻子。

糟糠，用以充飢的酒糟糠皮等粗劣的食物；

堂，正房。指情誼深，不能有負於結發妻子。下堂：指從家中攆走。

宋公：指宋弘，公，尊稱。宋弘，字仲子，光武帝時為大司空。

主曰:湖陽公主說

帝，漢光武皇帝劉秀。

示例

糟糠之妻不下堂，寧死不敢承命，王如聽臣自贖，傾家可也。清·蒲松齡《聊齋志異·八大王》

出典

成語出處：《後漢書·宋弘傳》：「帝令主坐屏風後，因謂弘曰：『諺言貴易交，富易妻，人情乎！』弘曰：『臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。』帝顧謂主曰：『事不諧矣。』」

原文

時帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰："宋公威容德器，群臣莫及。"帝曰："方且圖之。"後弘被引見，帝令主坐屏風後，因謂弘曰："諺言貴易交，富易妻，人情乎？"弘曰："臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。"帝顧謂主曰："事不諧矣。"

——《後漢書·宋弘傳》

譯文

當時漢光武帝的姐姐湖陽公主剛剛守寡，光武帝和她一起評論朝中大臣，暗中觀察她的心意。公主說：「宋弘的威儀容貌、品德器亮，朝中之臣沒有誰比得上（他）。」光武帝說：「我正想在他身上考慮這事。」後來宋弘被引見，光武帝讓公主坐在屏風後面，對宋弘說:「俗話說，地位高了就要更換朋友，錢財多了就要另娶妻子，這是人之常情嗎?」宋弘說：「臣聽說的是貧賤時的朋友不可忘記，在一起受過苦難的妻子不能把她休棄。」皇帝回頭對公主說：「這事情辦不成了。」

『伍』 立碑時寫堂號是什麼意思

摘要 您好，小椰子果正在努力編輯答案，大約需要5分鍾左右~請稍等✨

『陸』 道德堂的葯是真是假

真的

『柒』 《堂·吉訶德》主要講了什麼

《堂·吉訶德》是西班牙乃至歐洲最早的優秀現實主義長篇小說，是歐洲文藝復興時期最重要的人文主義作家、西班牙最有成就的長篇小說家塞萬提斯的代表作。

作者模擬騎士傳奇的筆法，描寫了堂·吉訶德和侍從桑丘的「游俠史」。

小說主人公堂·吉訶德是一位窮鄉紳，他因讀騎士小說入了迷，妄想恢復早已衰亡了的騎士制度，以單槍匹馬、打抱不平的方式去拯救人類。他帶上農民桑丘，出門行俠，鬧出了一系列笑話。他把風車當作巨人，把羊群當作軍隊，把苦役犯當作落難騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，結果自己吃足了苦頭。直到他臨終時，才幡然醒悟，終於對騎士小說表示深惡痛絕。

在這部小說中，作者嘲弄了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說。正如作者自己所說：「我的願望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。……使騎士小說立腳不住，註定要一掃而空了。」《堂·吉訶德》出版後，騎士文學果真銷聲匿跡，西班牙從此再未出版過一部騎士小說。

小說還通過堂·吉訶德的游俠經歷，反映了16~17世紀西班牙社會的政治、經濟、宗教和道德等方面的狀況，揭露了正在走向沒落的西班牙王國存在的種種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫無恥和天主教會的黑暗腐敗，對生活在封建專制統治下的勞動人民寄予了深切的同情。

特別是作品中塑造的桑丘這一正直、淳樸的農民形象，更體現了作者嚮往變革現狀的民主要求和對普通人民能夠管理國家的期望和贊頌。

《堂·吉訶德》是一部以現實主義為基礎的，帶有濃郁傳奇色彩的獨特的文學作品。塞萬提斯在這部作品中通過主人公之口，多處發表了自己的創作主張，提出「戲劇人生的鏡子」，認為「描寫的時候模模擬實，模仿得愈親切，作品就愈好。」

這部作品在總結了中世紀以來敘事體裁文學成就的基礎上，表現了大膽的獨創性，成為近代長篇小說的先聲。

『捌』 道德堂好不好

道德堂好極了，古色古香的，比唐山的所有別墅都豪華。

從政府的要求看，要提高道德，
沒有電腦不行，
有電腦沒有網線不行，
有網線沒有網站不行，
有網站沒有道德堂不行，
有道德堂不下載不行，
下載了不安裝不行，
安裝了不看不行，
看了不實名錄入不行，
實名錄入了票數不夠不行。

『玖』 「堂吉訶德」的「堂」是什麼意思

堂吉訶德是塞萬提斯筆下的一個文學人物，他一方面脫離現實，愛幻想，企圖仿效游俠騎士的生活；另一方面又心地善良，立志鏟除人間邪惡。是一個可笑、可嘆、可悲又可敬的人物，是幽默文學中一個不朽的典型。
這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當「總督」而追隨堂吉訶德，後看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。