古人的道德觀

㈠ 古人道德 今人道德

提倡道德的目的是什麼？是為了這個社會更好。
中國古代的許多道德大都是儒家觀點，當然儒家思想的目的是為了這個社會更好，但任何學說都會有有瑕疵。儒家過於追求思想上的禁錮，比如對於孝中的守孝三年就過於苛刻，父母大恩固然當盡心報答，但人死不能復生，守孝三年把自己弄得皮包骨頭（守孝一般住草屋，只能吃素。），弄得半死不活，對自己、對父母、對整個社會又有什麼意義？但如果在古代，在儒家主導的道德下，還能夠作為一個楷模被別世人稱道，成為國人盡孝效仿的榜樣，讓大家對父母等長輩好一些。若在今天，父母去世後你「不正常」三年，或者包拯那樣延長到十年，那你肯定不會是楷模，也許某個精神衛生中心的大門會熱誠為你打開。我們應該提倡盡孝，但我覺得不應當是儒家那樣過於扭曲的孝，我覺得更多的是在父母有生之年，我們能夠力所能及地多為父母考慮，多多地報答他們的養育之恩。
這是我的想法，如有不同的觀點，歡迎討論。

㈡ 了古人的什麼道德思想

1． 德者事業之基。《菜根譚》
譯：道德是事業的基礎。
2．積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。《周易·坤》
譯：做好事的家庭必給後代留下幸福，貫做惡事的家庭必給後代留下禍殃。
3．德不孤，必有鄰。《論語·里仁》
譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。
4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書·周官》
譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

㈢ 什麼是古人對誠信的道德要求

1.是否具有講誠信的美德，對公民自身的人格形象影響巨大。

公民講不講誠信是其在社會生活和日常交往中是否具有信譽度的體現，並進而影響公民自身的人格形象。

當一個公民被他人和社會視為無誠信或低誠信之人的時候，其道德品性上的負面形象會破壞他（她）在日常生活和公共生活中的交往關系，而無誠信或低誠信的社會評價也將對其一生的生活道路產生無可估量的損失。

2.是否具有誠信品性，是公民能否承擔社會角色的道德基礎。

每個公民都是社會的一個成員，不可能脫離與他人和社會之間的倫理關系而生存和發展，既享有著公民應有的各項權利，同樣也必須履行公民應盡的各項義務。

因此，公民是否具有誠信品性不僅僅是公民個人的事情，也不是公民自己願不願意的問題，而是公民要接受作為社會成員這樣的角色，並承擔一個公民的社會責任，就必須講誠信。

這是由公民賴以生存和發展的倫理關系所決定的。

3.是否做一個誠信的人，是公民職業素質水準高低的標志之一。

在社會生活交往中，公民的行為不僅僅代表個人，還代表著其所在的部門、單位或組織。

如果公民在履行職務行為時，不能誠實守信或是出爾反爾，那麼在這個公民代表部門、單位或組織與社會其他成員打交道時，就不能得到他人的信任，當然也就無法與其他的個人、部門、單位或組織進行順利的交往活動，也就不能實現其職業和職務所要求的結果。

從這個意義上說，誠實守信不僅是公民個人的道德品性，它還是公民職業道德的一種表現。

只有認識到誠信對個人道德品性養成的重要意義，才能自覺地踐行誠信美德，而誠信本身所內含的「誠意」也是提高道德素質的一種修養方法。

中國古代思想家強調「正心誠意」和「反身而誠」在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意，誠意所達到的程度決定了個人修德所能達到的高度。

這就進一步表明了誠信和道德修養的內在關系。

㈣ 有什麼道德高尚的古人

1.趙廣漢

西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。

2.文天祥

文天祥在被捕後曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。

但文天祥不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」

3.岳飛

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。

(4)古人的道德觀擴展閱讀：

岳飛生平

1.北宋崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣（今河南湯陰縣）的一個普通農家。傳說岳飛出生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

2.宣和四年（1122年），童貫、蔡攸兵敗於契丹，河北官員劉韐於真定府（河北正定縣）招募「敢戰士」以御遼（一說是為征遼）。岳飛應募，經過選拔，被任命為「敢戰士」中的一名分隊長。

3.靖康元年（1126年），宋欽宗趙桓反悔割地，兩路金軍於攻破太原後會合，二次南下圍困開封。趙桓在求和的同時使人送蠟書命康王趙構為河北兵馬大元帥，徵召各路兵馬以備勤王。從平定軍突圍回到家鄉的岳飛目睹了金人入侵後人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。

㈤ 中國古代的道德標準是什麼

中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的「師道尊嚴」。社會重視教育，尊重教師，首先是由於教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。

最早的師德標准

古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。

傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。

「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。

順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。

其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。

按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。

春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。

孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？

朱熹手訂《白鹿洞教條》

南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。

右修身之要。

正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。

「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。

「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」

則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。

其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。

對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」

這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。

明清書院的師德規范

朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。

順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。

相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。

明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。

明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。

清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。

群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：

「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」

教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。

㈥ 古人講道德的故事

古人講道德的故事：
1.程母嚴格教子
北宋時期的程顥、程頤都是著名的哲學家、教育家，他們又是同胞兄弟，因同是理學奠基人，被人們稱為「二程」。「二程」的母親侯氏，一共生過六個男孩子，只剩下程顥、程頤二人，其他都夭折了。侯氏自然非常疼愛兄弟倆，把一切希望都寄託在他哥倆身上。但是她深深懂得「慈母敗子」的道理，從不嬌慣溺愛。程顥、程頤兄弟二人只相差1歲，在他們蹣跚學步的時候，常常摔倒在地，乳母要上前扶報，侯氏勸阻說：「不要管他們，讓他們自己站起來。」然後，又對孩子說：「你們走路時，慢一點就不會摔跟頭了，你們試試看。」吃飯的時候，孩子愛挑吃挑喝，乳母就想由著他們的性子來，專門給他們愛吃的飯菜，侯氏制止道：「對小孩子不能慣，你慣什麼毛病就會有什麼毛病。小時候養成挑吃挑喝的毛病，長大後怎麼辦？」在母親的嚴格教育培養下，「二程「從小就養成了很好的習慣。
2. 司馬光教子節儉
司馬光系北宋大臣、史學家，他的一生不僅自己生活十分儉朴，更把儉朴作為教子成才的重要內容。他十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他常說：「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但卻「不敢服垢弊以矯俗於名」。他教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉朴的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢糜，極力提倡節儉朴實，並明確指出：古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他告誡兒子：「侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。」司馬光還不斷告誡孩子說：讀書要認真，工作要踏實，生活要儉朴，具備這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉朴的重要性，並以儉朴自律。他歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今，為人廉潔和生活儉朴而稱謄於後世。
3.成吉思汗母親教子團結
成吉思汗是古代蒙古首領、軍事家和政治家。他父親也是一個部落的首領，在一次部落紛爭中被人殺害了。成吉思汗的母親只好帶著幾個年幼的孩子，流浪在芒芒草原上，忍飢挨餓，備受煎熬。她把美好的希望寄託在兒子成吉思汗身上。 成吉思汗的母親訶額侖夫人為了教育年幼的幾個孩子，經常講自己母親教育孩子們要團結的故事。她說：「記得有一天，你們的外婆阿蘭阿豁看到五個兒子不團結，便拿出五支箭，讓五個兒子分別去折，他們很容易就折斷了。後來，她又拿了五支箭，捆成一束，讓他們折，結果誰也折不斷。這時，外婆就對她五個兒子說：「要知道最好的摔跤手，敵不過人多；最好的馬，也經不起百條鞭子抽打。只有團結起來，握成一個拳頭，才有力量，才能戰勝敵人！」 在母親的教育下，成吉思汗茁壯成長，後來成了「一代天驕」。

㈦ 古代人孟子的道德觀點它是客觀唯心主義還是古代樸素唯物主義

孟子的觀點屬於儒家學說。繼承孔子基本思想，其基本思想基調是唯物主義的。孟子的主要思想有：
心性論
性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的理念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
義利之辨
孟子認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
養氣與養德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的「四端」，孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養，培養出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫，再以」心志統氣「，控制自己的情感，便能成德。
道德天
孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人,便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
政治思想
民本說： 孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主無道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
仁政與王道 ：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要尊賢使能。
德治觀念
孔子論「仁」，是自覺的道德； 孟子的「仁」，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張「有德者執政」。反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對霸力服人。恢復井田制度 孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田,當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產),國家自會安定。
教育主張
（貫徹始終 ）
孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用),最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功.孟子學說對後世的影響啟發未明理學 孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
形成道統觀念
孟子時，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。民本思想的影響 孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標准。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想
「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

㈧ 古人道德修養的句子

見賢思齊，聞過則喜。

㈨ 用當代的道德法律觀來評價古人，就沒有一個古人是好人了嗎

不能以今人的標准評價歷史人物，要以當時的歷史背景為依託。因為古今的世界觀、人生觀、價值觀、道德標准、人文環境、政治環境、社會環境等是不一樣的。