道德經釋文

1. 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤什麼意思

意思是：道，像山谷一樣空虛無盡能夠容納無窮之萬物，它具有造化天地萬物之良能。萬物都在道的玄牝之門那裡被生育造化出來，並且攜帶著道的遺傳信息。道就是這樣微而不絕，雖微不可見，卻無處不在，連綿不絕，充斥宇宙，造化萬物卻永不枯竭。

出自春秋老子的《道德經·第六章》。

注釋：

1、牝：《說文》注，畜母也。右邊旁的「匕」指雌性的生殖器，老子在這里以雌性生殖器能夠生育萬物，來喻指道的生育萬物之能，道為萬物之母。玄牝：指道。牝畜有終時，而玄牝則無有終時，因為玄意味著無窮的幽深微妙。

2、穀神：指道。道有「谷」之虛空容納之特性，也有「神」之造化天地萬物之良能，所以稱之為穀神。道生萬物，就如同河流從山谷中湧出一樣。穀神不死，何以不死，因為道並非是基於形質的生命，不存在生命周期，它是永恆的第一因，是以不死。

3、玄牝之門：指道生育造化萬物之門。這個玄牝之門，是天地之根。

宇宙一開始是一顆樹的種子，它在道的玄牝之門那裡被生育了出來。隨著宇宙這顆種子的生根發芽，不斷生長，慢慢變為枝繁葉茂的參天大樹。它的根變成了天地，並且深深紮根在玄牝之門那裡吸取道之養分，而大樹的枝葉，則化為宇宙中的萬物。

4、綿綿：微而不絕之意。不勤，無有窮盡，永不枯竭。

道，連綿不絕地往玄牝之門，天地之根那裡輸布水分。這個過程雖不可見，但又能確切地體會到。這一切無時無刻的都在存在著，發生著，進行著。

擴展資擾茄料

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

老子入周後，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，無所不有。通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》是道家哲伏行學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

《道德經》第六章用簡潔的文字描寫形而上的實存的「道」，即繼續闡述第四章「道」在天地之先的思想，用「谷」來象徵「道」體的虛狀；用「神」來比喻「道」生萬物，而且綿延不絕，認為「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。

老子想說明「道」的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。

「玄牝之門」是產生萬事萬物的根源，它的作用非常的大。「玄牝之門」、「天地根」，都是用來說明「道」為產生天地萬物的地方。

人類最原始的本性表現為對母體的信戀，這應該在每個人緩廳察的內心中都有所感知。然而這種本性在人類的精神的需求上，卻又曲折地表現為依賴於自然，企求與自然合為一體的那種強烈的願望。

老子所講的「道」具有偉大而崇高的母性，天地和萬物從它那裡誕生，並從它那裡獲取源源不斷的生命和享用不盡的養料。它養育著卻不佔有己有，給予卻不自恃有功。

2. 道德經第二章 通行版與帛書版對照及釋文

通行版本（即王弼本）

天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較（形），高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

帛書本（帛書甲和帛書乙修訂校注版本）

天下皆知美為美，惡已，皆知善斯不，善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也；音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

帛書另一斷句版本：

天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。
有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也；
音聲之相，和也，先後之相，隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。

【 今譯 】

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

【 自我理解 】

其實這點有點像現在的相對論，當一個事物的存在有合理性時，這個事物的另一面也會存在。相互制衡，也有些像我們傳統的陰陽平衡的理論。從另外一個角度來看，就是在看一件事情的時候，一定要看到另外反向的一面。通行版和帛書本，在讀起來和理解起來，會有不同的含義。比如「天下皆知美之為美，斯惡已」，可以理解為天下人都知道美為美，就會存在惡。而帛書的」天下皆知美為美，惡已。」可以理解為天下人都知道美之所以為美，是因為惡已經太多了」。這兩個方向理解的意思是相反的兩個方向。一個是因為美而發現惡，而另一個是因為惡而發現美。不過古文的理解和斷句都是後人添上去的。所以，在理解上有所偏差也是有情可願的，具體該如何理解，就看個人心理的那個天平往哪個方向偏了。這就像是先有雞還是先有蛋一樣的難題。

3. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之 是什麼含義

意思是想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。

出自：春秋老子《道德經》第三十六章《將欲歙之，必固張之》。

原文：

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

譯文：

想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

(3)道德經釋文擴展閱讀

評析

從這一章的內容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉化辯證關系，同時以自然界的辯證法比喻社會現象，引起某些人的警覺注意。

在事物的發展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對於事態發展的具體分析，貫穿了老子所謂「物極必反」的辯證法思想。

在以上所講「合」與「張」、「弱」與「強」、「廢」與「興」、「取」與「與」這四對矛盾的對立統一體中，老子寧可居於柔弱的一面。

在對於人與物做了深入而普遍的觀察研究之後，他認識到，柔弱的東西裡面蘊含著內斂，往往富於韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由於它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而不能持久。

在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的外表。

作者簡介

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

4. 《老子道德經·第一章·道可道》翻譯與解讀

《老子道德經·第一章 道可道》翻譯與解讀

道可道，非常道01。名可名，非常名02。無名，天地之始03;有名，萬物之母04。故常無，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02。此兩者，同出而異名，同謂之玄03。玄之又玄，眾妙之門04。

今 譯

若能用語言說清楚的道，並非永恆之道。若能用語言說清楚的道的名稱，並非永恆的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產生萬物的歸宿。無與有同出於大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產生的根本。

評 議

此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學問題。老子認為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出於道，同出而異名，同樣是玄微幽遠。玄微幽遠之道，是產生眾妙之根本。顯然，其中蘊含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它「表現了老子的唯心主義成分」(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為「三玄」，其深奧玄虛，令人費解，可想而知。老子曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。」(《老子》第21章)又曰：「有物混成，先天地生。」(《老子》第25章)即說明老子之「道」具有物質屬性，屬於唯物主義。

在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據統計多達五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本。《老子》的真本，尚未發現。由於《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據不同版本，擇善而從。就現行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由於斷句不同，就出現不同的訓釋。即以首章為例，予以簡單的說明。「無名，天地之始;有名，萬物之母。」這兩句，王弼注曰：「凡有皆始於無，故未形未名之時，則為萬物之始;及其有名有形之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。」高亨先生沿襲王弼舊說，將此兩句斷為：「無，名天地之始;有，名萬物之母。」(《老穗雀子注譯》)陳鼓應先生的《老子注譯及評介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，並不符合老子本意。又「常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼」兩句，河上公《老子道德經章句》、嚴遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：「常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。」這不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：「常無，以觀其妙;常有，以觀其徼。」糾正了河上公、王弼等的錯誤斷句。

老子生活在兩千多年前我國的春秋時代，由於受當時社會條件和科學水平的限制，老子對宇宙起源的認識和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對於宇宙是怎樣形成的哲學命題，只有用先進的現代科學技術，才能揭開它神秘的面紗。

不過老子的宇宙起源說屬於唯物主義，是不應動搖的。恩格斯說：「凡斷定說精神先於自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認創世說的人，便組成唯心主義營壘。凡認為自然界是基本起源的，則屬於唯物主義各派。」(《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：「有物混成，先天地生。」就是認為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。

注釋

01道可道:上「道」字,謂大道。下「道」字,作動詞,謂說。「常」:原字為「恆」,為避漢文帝劉恆之諱,而改「恆」為「常」。兩句謂若能用語言說得清楚的道,並非是永恆之道。西漢河上公釋「非常道」曰:「非自然常生之道也。」(《老子道德經章句》,下同。)

02名:上「名」字,謂永恆常存之名,即大道之名。下「名」字,謂可命名之名。魏王弼曰:「可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也。」(《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:「常者,不變不易之謂也。可道可名,則有變有易猜搭早;不可道不可名,則無變無易。」(《老子鬳齋口義》,下同。)

03無名:謂道本來無名稱。道產生天地枝肆,故謂「無名」為「天地之始」。河上公曰:「無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出於虛無,為天地之本始也。」

04有名:謂天地。天地產生萬物,故謂之為「天下之母」。河上公曰:「有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養子也。」林希逸曰:「『有名,萬物之母』,母者,言自此而生也。」

01常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:「妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生。」

02常有:謂天地。徼:河上公曰:「徼,歸也。」唐代陸德明曰:「徼,小道也,邊也,微妙也。」(《經典釋文》,下同。)清代王夫之釋「徼」為「邊際」(《老子衍》)。清末奚侗曰:「徼,歸終也。」(《老子集解》,下同。)與河上公訓釋相同。林希逸曰:「此兩『欲』字有深意,欲者,要也,要如此究竟也。」

03此兩者:指「有」與「無」。奚侗曰:「有生於無,故曰『同出』;有、無對立,故曰『異名』。」同出:謂同出於大道。玄:奚侗曰:「玄,《說文》:『幽遠也』。有、無相生,其理幽遠。」

04玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:「高延第曰:『玄之又玄』,即《莊子》『深而又深』、『神而又神』,贊道之詞。道生萬物,故雲『眾妙之門』。」

林希逸曰:「玄者,造化之妙也。」又曰:「玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂『有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者』,但贊言其妙而已,初無別義。」

按元代吳澄曰:「上篇之首句曰『道可道』,故以『道』名篇,尊之而曰『經』。他本或作《道德經》上,則是以《道德經》為一書之總名,而分上下篇也。」(《道德真經吳澄注》,下同。)

5. 道德經 的內容是什麼是什麼意思

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
羅振玉曰：敦煌辛本「知」作「智」。
武內義雄曰：「善者不辯」二句，敦、遂二本在「知者不博」二句之後。
謙之案：嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范「善者不辯」二句「者」並作「言」。
俞樾曰：按此當作「信者不美，美者不信」，與下文「善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」文法一律。河上公於「信者不美」注雲：「信者，如其實。不美者，朴且質也。」是可證古本正作「信者不美」，無「言」字也。
陶鴻慶曰：案俞氏據河上注，知經文兩「言」字皆當作「者」，與下文一律者也。今按王注雲：「實在質也，本在朴也。」但釋「信」與「美」之義，而不及「言」，以其所見本亦作「者」也。
謙之案：俞、陶之說非也。文心雕龍情采篇曰：「老子疾偽，故稱『美言不信』。」是劉勰所見老子本作「言」字。河上於此句注雲：「滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。」又成玄英開題序訣義疏題此章為「信言」章。疏雲：「信，實也。美，浮艷也。言上德之人……所說言教，實而不華，……浮艷之言，……既乖至理，所以不信。故庄雲『犬不以善吠為良，人不以善言為賢』也。」可證河上本與碑本同。王注六十二章「美言可以市」句雲：「美言之，則可以奪■貨之賈，故曰『美言可以市』也。」此章註：「實在質也，本在朴也。」義亦正同。雖未及「言」，而言在其中，何由證其所見本必作「者」乎？又「善者不辯」二句，焦竑考異曰：「古本作『善言不辯，辯言不善』。」又莊子齊物論「大辯不言」，語亦同此。知北游篇「不知深矣，知之淺矣」，與「知者不博」二句語意亦似。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
嚴可均曰：「既以為人」，御注作「與人」。
羅振玉曰：御注、景福二本「為」作「與」。
謙之案：邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作「與」。二「愈」字，邢玄作「逾」，范作「俞」。「俞」古字，作「逾」誤。碑本五章「愈」亦作「俞」。又「聖人不積」，嚴、彭、傅、趙、高並作「無積」，范作「無積」，河上公、王弼作「不積」。作「無積」是也。戰國策魏策一引老子曰「聖人無積，盡以為人己愈有，既以與人己愈多」，「不積」亦作「無積」。「既以與人」句，莊子田子方篇引同。「既以為人」句，「既」字可據魏策改為「盡」字，與「既」字為對文。又「積」有藏義，楚語「無一日之積」，註：「積，儲也。」莊子天道「運而無所積」，釋文：「謂積滯不通。」天下篇稱老聃「以有積為不足……無藏也故有餘」，無積即無藏也。
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
羅振玉曰：敦煌辛本無下「之」字。
謙之案：趙本作「人之道」，無「聖」字。「人」與「天」對，文勝，然非老子本誼。
【音韻】此章江氏韻讀無韻，諸家並同。惟高本漢以信、善為韻，武內義雄以積、有、多為韻，皆誤。此章實以信信、善善、知知各首尾為韻。又知、積、多韻，知、積，支部，多，歌部，此歌、支通韻。
右景龍碑本五十七字，敦煌本、河、王、傅、範本同，河上題「顯質第八十一」，王本題「八十一章」，範本題「信言不美章第八十一」。

6. 道德經第四章 通行版與帛書版對照及釋文

通行版本（即王弼本）

道沖而用之或不盈，

淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

帛書本（帛書甲和帛書乙修訂校注版本）

道盅，而用之又弗盈也。

淵呵，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛呵，似或存。

吾不知其誰之子也，象帝之先。 

【 今譯 】

道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同於塵俗。它無形無跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什麼更本源的存在，只覺得它存在於天帝之前。

【 自我理解 】

這一章，其實才是老子對道的一個解釋。很多人期望老子給解釋一下「道」，想見識一下「道」到底是什麼樣子的，但是讀到這一章，才知道老子說到「道」是虛無的，看不到的，只能靠自己去想像的。是萬物之宗。但又不是高高在上，而是在我們身邊時時都在存在著「道」。

「道盅，而用之又弗盈也。」「盅」這個字在帛書甲本里是殘缺的，在乙本里是「沖」字，傳世版為「沖」。「沖」同「沖」，而「沖」古字為「盅」，空虛的意思。《說文》：「盅，器虛也。」好比一個空虛的容器。