道德經溪谷

A. 《道德經》之第二十八章 大制不割

    知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

    深知雄強之道，卻能安處柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不離身，回歸嬰兒般純潔的狀態。深知清明之德，卻能安處幽昧之地，做天下的榜樣；做天下的榜樣，就能長葆美德而無過失，回歸宇宙之原始狀態。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返樸歸真。真朴的狀態分散就成為具體的物，聖人依循這一原則，就能領袖群倫。因此，大手筆的製作，是不需要可以雕琢和損害原材料的。

    老子生活的春秋末年，政治動盪、社會混亂、紛紜擾攘。針對這種社會現實，老子提出了知雄、守雌的處世原則，並主張用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。

    守雌，含有持靜、處後、守柔之意，又有內收、凝斂、含藏之意。守雌不是退縮或者逃避，而是提醒人們以柔弱、退守之道，來保身處世、治國安民。守雌與知雄相輔相成，先對雄的一面透徹了解，然後居於雌的地位。

    本章中的「朴」、「嬰兒」兩個名詞，代表著老子的一些基本觀念。「朴」字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意。「嬰兒」，是「朴」的形象解說，只有嬰兒才不被時速的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，亮世無私無欲，淳樸無邪。

    老子主張「復歸」，明確反對用仁、義、禮、智、信等清規戒律束縛人、塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，提倡讓人民返回到自然素樸狀態，即「返樸歸真」。

    守雌、守黑、守辱，類似的說法還有守拙、安貧、忍辱負重、卧薪嘗膽等。

    不過，老子的最終目的並不是知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，而是為天下溪，為天下式，為天伍戚下谷。也就是我們常說的虛懷若谷、從零開始、謙恭納士、從善如流、宰相肚裡能撐船、退一步天高地闊等等。

    值得深思的是，最反對用智謀取天下的老子，其所提倡的知白守黑、知榮守辱，卻成為最大、最深、最神奇的計謀。而白與黑相對照而存在，知黑守白或知黑求白的最後結果與知白守黑，與謙卑、忍耐、沉默、善良相通，也就不足為奇了。

    關於「大制不割」，有兩種解釋。一種是說要採取因勢利導的管理方式，不要勉強；一種是說完善的政治不會割裂。

    老子「知」與「守」的表述意味深長，分離了知與行的底線，又論述了知與行的互補互通的可能，能讓人更聰明、更耐心、更沉穩、更遠腔鍵陵視。

本文內容來源於《道德經大全集》。

B. 老子道德經"知其雄 守其雌 為天下溪 為天下溪 常德不離

雖知陽剛的顯要,但仍能堅守陰雌的柔靜心態,就像是能包容天下的溪谷一般.
能夠如同溪谷一般,就能保持好的德行,像嬰孩一般純真自然.

C. 「知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式

子《道德經》名句譯解

知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

——第二十八章

【譯解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川穀。

D. 老子道德經"知其雄 守其雌為天下溪 為天下溪 常德不離 復歸於嬰兒"是什麼意思

雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態，就像是能包容天下的溪谷一般。 能夠如同溪谷一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。

E. 道德經 28章是什麼意思，教給我好的，我會加分的。

二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

譯文：
知道什麼是雄壯，卻安於雌弱，他的胸懷就能像容納天下的溪谷一樣寬廣。能如天下的溪谷所歸的那樣的人，經常把永恆的「德」放在心頭上，他的心地就能回復到嬰兒那樣純潔無暇的境地。
知道白色是那樣的鮮明，卻安於陰暗的地方，如此就能夠成為天下人的楷模，能夠成為天下人楷模的人，對於常「德」才不至於困惑。對於常「德」不困惑的人，他就可以復歸到自然淳樸的「無極」的境地。
雖然知道什麼是光榮，卻安心與承受羞辱，他的胸懷就如空虛無物的山谷一樣博大。能甘心作空虛無物的山谷的人，永恆的「德」就可以充足，淳樸也可以恢復。
「朴」按天道循環之理散開，就變成具體的器具，聖人在此基礎上靈活運用，就制定的管理制度，設立了專人治理，所以，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散開來的非主要枝節的管理。

大意：
本章敘述得道者面對世事所採取的態度。他們像溪谷那樣甘於柔下之位，守道培德，保持真朴。面對萬物，他們用「道」來聯系這些分散的事物。君主若以這種態度治世，就會完美無缺。

F. 《道德經新譯》第五十三章：有德乃足 天下溪谷

《道德經新譯》第五十三章（德篇第八章）

有德乃足  天下溪谷

（原第28章）

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足。

復歸於朴，朴散則為器。

聖人用之，則為官長，故大制不割。

【註解】

1、知其雄，守其雌，為天下溪：雄，雄強，代表陽性的、看得見的、吸引眼球的；雌，雌柔，代表陰性的、別人看不見、不被關注的。溪，指低窪之地，代表著需求。深知什麼是雄強，卻安守雌柔，甘願做天下的溪澗。

2、常德不離：永恆的德行就不會離失。

3、復歸於嬰兒：回歸至嬰兒般單純的狀態。

4、式：楷模，關鍵點。

5、忒：過失、差錯。

6、復歸於無極：意為掌握了天機，即太極的兩種力量都被把握。

7、谷：深谷、峽谷。比喻胸懷廣闊。

8、復歸於朴：朴，樸素，指純朴的原始狀態。

9、器：大器之材。關鍵時刻顯示出器的面向。

10、官長：百官的首長，領導者、管理者。

11、大制不割：割，割捨。完美的制度如天網恢恢、疏而不失，適用於所有人，用每個人或物所長，讓凡人活出聖人的狀態，讓凡人具備聖人的能力。用大制、用大器創造一個自動化的系統把問題解決，無需再改造人。

【釋義】

知其雄，守其雌，指做事前的第一要義：一不做。為何不做？雄者，有人做了我們要做的，我們不做。我們做什麼？做雌，做天下溪，讓天下替我們做。就像嬰兒一般，啥也不做但他做了雌，他人圍繞其做。這一不做，就是常德不離。知其白，守其黑，指做事中，要做他人不重視、不屑做或難做、做不好的，眾人不願、不能之事，反而決定了整件事情的關鍵點。把握了事情成敗的關鍵，就掌握了天機（太極兩種力量都被把握）。知其榮，守其辱，講的是事情成了之後，不求其名，聖人享受過程，注重實質（把握自主權），寧願世人不知其名（因為內在有力量），做個平凡普通之人，這種人內在的德性具足。這些有德之人就灑落在世間各地，只有聖人才能認出他們。當他們才能展現出來，每個人都可以獨領一方。萬事萬物皆有長，皆有為聖人所用，故大制不割。

【釋意】

德做事有三種狀態：

第一，做事之前，常德不離。知其雄，守其雌為天下溪（溪為天下需）。有德之人關注集體意識需要什麼，就去做什麼。集體意識不需要的，有人做且做得很好的都不做，沒有人做而你可以做的，有人做但做得一般的，你可以站在他肩膀上，做得更好。做天想做的事情，一切輕松顯化；若因緣不具足，就不做。

第二，做事之中，常德不忒。知其白，守其黑，為天下式。眾人關注如何顯化，有道之人關注DNA如何創造完整，並處於把握之中。黑是雪中送炭，白是錦上添花。知白守黑，黑是其中的關鍵點，做黑，就是執其柄，把握了成敗的關鍵。做黑，天下莫與之爭。

三、做事之後，常德乃足。知其榮，守其辱，為天下谷。辱，藏的意思。這個詞為中性，有你的狀態來決定，你是金子，辱是保護；你是垃圾，辱揭開則是自取其辱。榮，名利歸屬。做事的結果只要「知其榮」的人認可即可。正所謂，太上，不知有之。

《道德經新譯》第五十二章（德篇第七章）

天道無親  常與善人

（原第79章）

和大怨，必有餘怨；安可以為善？

是以聖人執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

【註解】

1、和大怨，必有餘怨；對於巨大的怨恨，即使和好，日後也會浮現裂痕。

2、左契：債權人所執的券契。

3、責：索取。

4、徹：苛吏用的白條。

5、天道無親：天地沒有偏親偏愛，而是公正、公平。

6、與：給予、幫助。

【釋義】

當和人產生「怨」，即使化解了，也留下心結，這怎麼能算得上得道者的行為呢？聖人即使拿著有理有法的證據，也不會責求欠款人。有德行的人有契約而不恃，無德的人用白條而責求於人。但天道是公平公正的，經常照顧那些順應道之人。

【釋意】

有德之人的第一個境界是做到無敵，利益天下，無害則無敵。所以，真正有德行的人，會從每一個念頭和每一句話開始，不製造大怨。宇宙法則是給出什麼，收回什麼。人這一生中其實都是在跟自己打交道，都在與自己的內在品質互動，我們給出去的，道都會還回來。

為何好運、霉運來了都是接二連三？主要取決於人在那時進入了何種頻率，是高頻還是低頻。要時刻處於轉化的狀態，用高的意識頻率來面對低頻事物，如寬恕、慈悲。將自己調至高頻，高頻的事情就會到來。你的狀態決定著什麼結果會回來。如何給予？在自己把握范圍內幫助對方，不影響自己的那份快樂與喜悅，就是在給予到未來版本的自己。這就是「天道無親，常與善人」。

G. 《老子道德經·第二十八章·知其雄守其雌》翻譯與解讀

《老子道德經·第二十八章 知其雄守其雌》翻譯與解讀

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒01。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極02。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴03。

朴散為器，聖人用之則為官長04。故大制不割05。

今 譯

知道為雄性的剛強，卻退守雌性的柔靜，可以成為天下的深溪。為天下的深溪，常有的德性就不會離散，即能回歸嬰兒般的純真。

知道明白，卻退守於暗昧，可以成為天下的法式。為天下法式，常有的德性就不會差失，即能回歸於無窮的境界。

知道為尊貴，卻退守卑賤，可以成為天下的深谷。為天下的深谷，常有的德性就會充足，即能回歸太初的純朴。

太初純朴之道分散生成萬物，有道之士利用萬物，即能成為百官之長。所以，國君治國不傷害生靈。

評 議

此章是老子勸導世人尤其國君，要謙卑自牧、復歸純朴，「後其身而身先」、「不敢為天下先而能成器長」的人生哲學。因此，老子以雄雌、溪谷、黑白、榮辱、嬰兒等作比喻，含蓄而辯證地闡明這種人生修養的哲學。

老子這番話，既是對一般世人進行人生道德修養的勸導，也是對一國之君修身治國的教誨。老子勸導國君，只有謙卑自牧、少私寡慾、復歸於朴，方能「為官長」，才能達到「大制不割」的和諧境界。

有些著名治老學者，諸如易順鼎、馬敘倫、高亨、張松如、陳鼓應等皆認為本章有後人竄入之語，非《老子》原文。如高亨說：「『榮』，帛書甲乙本均作『白』。按《老子》古本有可能作白者。《莊子· 天下》引老聃曰：『知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷。』辱，借為。《玉篇》：『，垢黑也。』雄與雌，白與，義各相反。但上文已有『知其白』，故依王弼本、河上公本仍作『知其榮』。」(《老子注譯》)陳鼓應先生依據以上諸學者所說，亦認為本章「守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮」二十三字為後人竄入語，非《老子》原文。雖然，以上諸學者所說並非完全相同，但他們皆認為本章那些字句為後人竄入文字，非《老子》原文。他們的看法，的確有一定道理。但應當看到，《老子》原書至今尚未面世，流傳的各種《老子》版本皆為傳抄本。在傳抄過程中，難免有些增損。《老子》作為哲理散文詩，常用比喻，重疊句式，具有詩歌的旋律，與一般散文的構思和結構不同，因此就不能用一般散文的邏輯思維及其結構視之。也不應根據《莊子》、《淮南子》等書所引文字，來判斷此章用字的是否。後人引用古書，並非嚴格按照古書逐字逐句引用，因此就不能依據後人所引文句，判斷《老子》書的真偽。用《老子》書前後的文字不同，來判斷《老子》某章字句的真偽，亦不科學。更何況《老子》本章，除王弼本作「故大制不割」而多一「故」字外，河上公本、王弼本和傅奕本三種版本文字皆相同。這就說明，易順鼎等學者對本章幾句認為為後人竄入之語的看法，只能供讀者參考，不能認為就是如此。

古人引用古籍中的成句，任意篡改者，亦並不少見。因此，我們訂正古代著作，應當慎之又慎，不能輕信某某人隻字片言，就輕易更改古籍中的文字。

注釋

01溪:深溪。德:德性,本性。

河上公曰:「雄以喻尊,雌以喻卑。人雖自知其尊顯,當復守之卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水流入深溪也。」

王弼曰:「雄先之屬,雌後之屬也。知為天下之先也,必後也,是以『聖人後其身而身先也』。溪不求物而物自歸之,嬰兒不用智而合自然之智。」

奚侗曰:「雄、雌以喻剛、柔。柔能順受,故以『溪』喻。《禮記 · 樂記》曰:『德者,性之端者也。』『常德』,猶言本性。嬰兒,言『柔弱』。十章:『專氣致柔,能嬰兒乎?』五十五章:『含德之厚,比於赤子。』又雲:『骨弱筋柔而握固』。『歸於嬰兒』與『守雌』相應。」

02白:明。黑:暗昧。式:法式,模式。忒:差,差失。無極:無窮。

河上公曰:「白以喻昭昭,黑以喻默默,人雖自知昭昭明白,復守之以默默,如暗昧無所見,如是則可為天下法式,其德常在。人能為天下法式,則德常在於己,不復差忒。德不差忒,則長生久壽,歸身於無窮極也。」

03榮:喻尊貴。辱:喻卑賤。足:充足。朴:質朴。《說文解字》曰:「朴,樸素也。」

河上公曰:「榮以喻尊貴,辱以喻污濁,人能自知己之有榮貴,當復守之以污濁,如是則天下歸之,如水流入深谷也。」

奚侗曰:「榮、辱謂貴、賤。賤者卑下,故以谷喻。朴者,質朴,對榮華言。『歸朴』與『守辱』相應。」

04散:分散。器:物。官長:百官之長。即河上公曰「聖人升用則為百官之元長也」。奚侗曰:「官長,群有司。」

05制:同「治」。割:割裂,傷害。

奚侗曰:「大制,謂宰制萬物,對上『官長』言。割,謂裁割。不割,猶雲『不器』。器,必以裁割而成也。」按河上公本、王弼本作「故大制不割」,傅奕本無「故」字。

H. 道德經里的玄牝之門是什麼谷，神，不死的真正含義是什麼

穀神不死：「谷」.形容虛空,山谷是空曠的,這是指「道」而言.這里的「神」不是神靈之神.不死的穀神,即永恆永存的「道」.「穀神」是生養之神.
玄牝：玄是幽深的意思.「牝」也是指溪谷.「丘陵為牡,溪谷為牝.」「牝」指一切動物的雌性生殖器官.「玄牝」象徵深遠微妙、視之不見的生產萬物的生殖器官.
這里在說明「道」的本體和作用.道體是虛無,道用是創生.正因為道體虛無,才能永存不死,而他的作用才能無窮無盡.如果是有生命的,就必定會死亡.如果是實體就必定有時而盡了.
這是一篇「修道」而「養生」的經文.養生,用內功,而「守一」,用你的深層面的能量、信息去打通天人合一的道路.「修道」,忘卻形骸,進入無涯天際,而至「天人合一」