知識即道德

㈠ 知識即道德，知之失為蔽

       戴東原曰，人之情慾之發，有一定的界限，過此界限，即妨害別人。因己之欲，推而及人之欲，是之謂強恕。若只知己之有欲，不知人之有欲，因縱欲以害人，是之謂私，欲之失也。。所謂，不和，則其欲皆仁也，皆禮義也；不偏，則其情必和易而平恕；不蔽，則其知乃所謂聰明聖智也。

        凡人行一事，有當於禮義，其心氣必暢然自得；悖於禮義，其心氣必沮喪自失。然知之知其對象，如光之照物。光有所蔽，則不能全照；知有所蔽，則其知物，亦必有差謬。所謂知識即道德，若知有所蔽，他眼中心中的道德也僅僅是他知識能力范疇內所能理解的道德罷了。

        比如，一個人自小就被母親包辦家務慣了，即便他長大了，他可能也會認為母親做家務是應該的。他可能會覺得母親辛苦，應該報答母親，但他往往不會想著動手去做一做家務。因為這家務儼然已經成為他母親的了，他不會做家務，又怎麼能做家務呢？可他卻沒想到，自己成人了，就應該承擔自己的家務。即使你的母親依舊健碩，但你也應當承擔你的責任。相反，如果另一個家庭，孩子一直幫父母做家務。天長日久，他就會覺得做家務是他應該做的。如果這樣的兩個人相遇在一起，他們談的禮義會一樣嗎？如果不能彼此接納、包容，那兩個人必定是矛盾重重吧。第一種人認為，我有人幫我做家務，我為什麼要做家務呢？而且，我也回饋母親了，我們自得其樂，有何不可？第二種人則認為，自己的事情應該自己做，麻煩老人總是讓人過意不去的，長此以往會造成心理負擔，不如自己承擔自己的家務。如果這兩種人組織一個家庭，靠父母，第一種人自得其樂，第二種人心理負擔重；如果自己兩個人獨立門戶口，完全靠自己，第二種人肯定是如魚得水，但第一種人就不樂意了。他會覺得這樣太累，要麼家務都甩給對方做，可長此以往，對方肯定有意見；要麼學著做家務，如果態度轉變，他心中的禮義趨向於對方的禮義，那倒會慢慢達到和諧的。可如果他一直秉持自己固有的禮義，那他肯定會覺得委屈，不自在。

        所以說，在現代社會，雖然社會也會有一些約定俗成的道德規范。但很多時候，大家都有各自的禮義標准。很多時候，往往只是靠自己的良知罷了。如果不是做得太過了，自私自利的人往往不會受到社會譴責或道德約束。道德高尚的人恪守本分，推己及人；自私自利的人，心中只有小家，沒有大家。往往就會造成不公正，不和諧，但卻沒有人能夠從中平衡。因為只要沒有觸及道德底線，引起眾怒，大家都會在各自的范疇內找到自認為合適的解釋。因對方的自私自利而受傷的人，往往訴求無門。因為如果只是同事朋友關系的話，有些人可能覺得這也不是什麼大不了的事，不值一提；而有些人可能站在受傷者一方，但覺得冤家宜解不宜結；而真正能打抱不平的人，現在已鮮而見之了。如果同為一家人的話，受傷人的訴求往往會被親人間的所謂親情化解。作為長輩，往往都會從家和萬事興的角度著想，以大人不計小人過的姿態原諒對方的自私自利；作為同輩，如果這種傷害不足以引起公憤，家人往往都會以和稀泥的態度對待的。現實社會中的家庭成員，往往是不會就家庭成員的涉及道德的不當行為做出指責的，而那種三觀很正的家庭，估計也只有電視劇里才會出現吧。

        所以說知識即道德，禮義在現代社會往往因人而異，知之失為蔽。

㈡ 知識和道德的關系

知識和道德是兩個相互關聯的概念，它們在人類社會和個人的發展中都起著重要的作用。

知識和道德的重要性：

1、是人類文明進步的基石：

知識是人類對世界的認識和理解，是人類文明進步的基礎。道德則是人類行為的准則和規范，它維護了社會的正常秩序和和諧發展。沒有知識和道德，人類社會將無法進步和發展。

2、是個人成長和發展的必要條件：

通過學習和掌握知識，人們可以不斷提高自己的素質和能力，實現自我價值和成就。同時，道德規范和價值觀也塑造了人們的人格和品質，幫助人們成為有責任感、有擔當的人。

3、在社會治理中發揮著重要作用：

在當今社會，知識和道德是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標准。一個國家、一個民族只有注重知識和道德的建設，才能實現長治久安、繁榮發展。同時，知識和道德也是國際交流與合作的重要基礎，有助於增進國家之間的相互理解和友誼。

㈢ 知識與道德的辯證關系

中國古代哲學對道德與知識的關系辨析可分為兩類，其一是根本不相信道德的存在。典型的就是「楊朱哲學」。《孟子·盡心上》曾說它「拔一毛而利天下，不為也」。其一則是信仰道德的。孔子和莊子都屬此類。他們的本義雖有出入，但對生命本身都是持有道德觀的。其不同處在於，孔子將道德根源置於人的經驗領域（血緣和心理）中；而莊子則將之賦予超驗的「道」的地位。

對於不信仰道德一派，筆者不予討論。因為沒有討論的基礎。

對於孔子，顯然是持「道德高於知識」這一信念的。道德屬於人的精神領域，崇高的道德是排斥功利和實用價值的。而知識，作為人類種族維持生存和尋求發展的文化工具，它的目的恰是純粹的功利效益。因此，道德與知識產生矛盾具有必然性。

社會發展依靠知識的積累和增長，依靠「物」與「利」對人本能的刺激和獎勵。從某一角度來講，「惡」往往成為歷史進步的杠桿。這種進步也必然要以犧牲人類純潔的童年、美好的人性、道德感和對善的追求為代價。這就是歷史與道德、理性與人性、真與美的二律背反。

孔子解決此兩難處境時，是以保護道德，限制、否定知識來進行的。如在《論語》中我們可以見到，他反復闡釋的就是「道德高於知識」這一信念。

巧言令色，鮮矣仁！（《學而》）

有徳者必有言，有言者不必有德。（《子路》）

君子恥其言而過其行。（《憲問》）

知德者鮮矣。（《衛靈公》）

巧言亂德。（《衛靈公》）

這些記載都鮮明地表達出孔子對知識（「言」、「巧言」、「利口」）的道德批判和道德立法。他要求的是言行一致，且合於禮（道德規范）。雖然儒家（尤其是理學）能在理論體繫上統一道德與知識，但一落到實踐上，全然就走了模樣。掛道德之羊頭，賣私慾之狗肉。

道德的價值與功利、知識毫不相干。事實上，從功利、知識角度探尋道德，結果總是為「惡」披上道德的外衣，或者成為一種烏托邦。儒家將道德植根於人性心理（孟子謂「君子所性，仁義禮智根於心」）和對經驗典範的追求模仿（孔子的「吾從周」），實際上就失掉了道德根源，為不道德、偽道德實踐大開方便之門。而且越有知識，就會偽裝的越隱蔽，危害也越大。