道德經62章

㈠ 道德經62章原文和譯文及注釋

道德經62章原文和譯文及注釋如下：

原文：

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

解析：

這一章講「道」的寶貴和修道所應堅守的原則。人不論善與不善，居高位還是居下位，在道上進步一分，就有一分的益處。對於天子和三公來說，道比寶馬、璧玉更有意義。

講道的寶貴，老子再次提及道的屬性和功用：「道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。」意思是說，道是萬物的主宰，善人的法寶，不善的人也用之保全自己。老子認為，道是天地萬物的本原，是貯藏萬物的庇護之所，它時時刻刻都在保佑著天地萬物。

道是世界物質中未被感知的存在，它對萬物一視同仁，它評價萬物，卻不把萬物的過去行為作為評價標准，而是把它現行和將來的行為作為評價標准。所以，不管一個人是好是壞，只要他能夠體悟道的內涵並能掌握道的理念精髓，道都會極力保護他的安全。

㈡ 《 道德經》第62章：萬物之奧，為天下貴

《道德經》第62章 萬物之奧，為天下貴

【原文】

道者，萬物之奧。

善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加入。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？

不曰以求得，有罪以免邪？

故為天下貴。

【譯文】

道，蘊藏著萬物的奧妙。

善者視其如珍寶，不善者以其保全自己。

美好的言辭可得到人尊重，高尚的品行有益於人類。

那些不善的人，怎能舍棄道呢？

所以天子即位、設置三公時，縱有手持拱璧，後跟駟馬的儀式，也不如執守清靜無為的道。古人為何如此看重道呢？

不是說有求必得，有罪可免嗎？

所以，道為天下人珍視。

【解讀】

本章說明道為萬物之奧妙、為天下貴，因其有求必得，有罪可免。善者視之如珍寶，不善者以其保全自己。所以，老子認為，只要執守道，清靜無為，就可免去所謂的儀式和繁文縟節。

道生養萬物，大公無私，所以無論善惡是非，無論高低貴賤，都能得到道的惠澤，得到自己的所需。所以，道為天下人所珍視。道對善者必然是褒獎，對不善者會是包容。但不善者如果背道而馳，就不得善終了。這不是道處罰他，而是咎由自取。

道本無形無名，無需特意宣揚之，也無需形式，但道化生萬物，因而有名有形，產生萬物，從此有了等級之分，進而產生很多儀式。老子並不主張這些儀式，認為有捨本逐末之嫌疑。但社會的發展必然是分工日益精細，道似乎也漸行漸遠。為了喚回道，有時，寄託著道之精神的儀式還是必要的，不得已而為之的。這就是禮教的產生。

【心得】

一個內心堅守道德、保持自我、不失根本的人，自然內心充實而有力，不會被外在的物質和虛名所牽絆所煩累。無論得失成敗，無論幸與不幸，花開花落，他都能活得從容自在，能自得其樂，樂在其中，其樂無窮。

【今日思考】

人知道為什麼而活，就能忍受一切生活

那如果我們是以合道為目的生活呢？

㈢ 《道德經》第62章

曾老講解：

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰「求以得，有罪以免邪」？故為天下貴。

有人說你修道，你修道，你就可以萬事亨通，我們一般人，都是基於世俗的利害關系來解釋道，這不是好現象，道他不會功過相抵，

道者，萬物之奧

奧：奧妙，庇蔭，讓我們安心，讓我們心態很好，生活能夠正常，

善人之寶

如果你認為自己是個善良的人，那你自然就會憑良心，憑良心就是遵道而行，就是我不講利害，我不去求那些世俗所求的東西，

不善人之所保

不善的人，他有他的生存方式，他有他生存的發展，那也是道的一部分，

我當小偷，對於般人所講，他這是不善良的，但是，我要想辦法不被警察抓去，不被別人發現，事後我還能順利把贓物銷售出去，這整個的生活方式也是道的一部分，

所以不善的人，他也是靠道來保持他能夠繼續生活下去，所以盜亦有道

美言可以市尊

他說你要去賣東西，你把這個廣告詞講的很漂亮，

各位，今天是最後一天，如果你今天再不買的話，以後三年沒有這樣的機會，我們只有這些東西，為什麼我們要到這里來？不拿到別的地方去，因為有太多的人告訴我們，你們，才是值得我們把這么好的東西提供給你的對象，他一聽就動心了，就可以獲利，然後你就可以很快的賣光，這叫美言可以市尊，

他就是盯住你的錢包，就是死心的把東西賣給你，想的就是他的業績，可是有沒有用，照樣有用，因為就有那些人會聽他的，

連這種美麗的謊言，都可以在市場裡面獲得，大家認為說哎呀，這個人有辦法請他來當講師，跟他學，她也有她的尊嚴，

美行可以加人

一個人只要他的行為端正，讓大家認為這個人了不起，他也能夠超越所有的人，變成大家的榜樣，

所以老子說人之不善，何棄之有？

不善的人，他是人中的敗類，但是它的價值還是超過那些整天在那花言巧語，騙人錢財的人，

那你把他放棄了，公平嗎？

（如果說不擅的人是真小人，那麼用美言和美行用來欺騙的人就是偽君子，所以老子告訴我們，不要用表面的現象來判斷善惡，對於不善之人，更不能棄之不顧，究竟該如何對待這些不善之人呢？）

老子雖然認為不善之人，也不要放棄他，他會改變，但是，他還是主張，人群社會也有一些制度，應該有人管這些事情

故立天子，

所以我們要有天子，就是最高的領袖

置三公

太師太傅太保，所以很多人認為說中國是專制的，你讀讀歷史吧！中國以前是三公坐而論道，皇帝做稱孤寡不穀，就是說我頂著這個招牌而已，你們要給我好意見，要不然為什麼你們叫公呢？我反而叫寡人呢？就是寡人，我是單獨一個人，我是靠不住的，至少你三公要讓我靠，用意多好？

老子他說人間總要有一個體制嘛，總要有人來處理這些事情，

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

拱：兩手合抱

璧：玉璧

駟馬：四匹馬駕的車

天子是六架，六匹馬駕的車，大臣三公四駕，然後兩架，一般人一架，這就是體制，這不是不平等，而是讓人家知道，他負的責任比人家重，

但是老子說，你有職稱，你有這樣的配備，你出去有這樣的身份地位，來幫助你能夠行使你的職權，能夠善盡你的責任，你心裡要明白，你還是

不如坐進此道

整天一天到晚在那裡做事情，為公為人民服務，你還是要找點時間安安靜靜的坐在那裡，想一想，我的話，我的行為，合不合乎道的要求？我每天在工作當中，有沒有不斷的提升我的品德修養？

否則的話，剛開始都是奉公執法的，然後越來越膽子越大，越來越就沒有顧慮，最後也沒有人敢講你，講你你也聽不進去，那就叫做權力使人腐敗，這整個的過程，我們到現在，我們也不過是懂得這么多而已，

可是人類會改嗎？老子已經講過了，自古以來，就是迷失的，而且老子也知道，還要不斷的迷失下去，因為人越多，糊塗蛋越多，我們沒有辦法要求那麼多，只好反而求自己，每個人把自己修好，那個功效就不一樣了，

古之所以貴，此道者何？

老子自己問，當然也問大家，古代的人，他為什麼把道看的那麼貴重？

不曰求以得

他的答案不是說我求道，我會對我有好處，他不是這樣，而是說我修道，我求德，我是要用我自己去合道，不是讓他來幫我忙

求以得就是我從你那邊要得到什麼東西，這個是錯誤的觀念，因為你做不到，得是你自己去做，不是他給你，

有罪以免邪」？

這是連起來的一句話，

求以得，有罪以免邪？你要麼是從那邊想得到東西，要麼是我有罪了，我請求你赦免我，這都是不可能的

故為天下貴

就是因為她不是一般人所講的那樣，他才是天下最珍貴的東西

叫道，老子在63章，他實實在在句句提提給我們提出了修道的三，綱領，你只要做到這三點，你去修，他給你保證效果，

㈣ 馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》原文

一章（45）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母
。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二章（46）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
六章（50）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
十一章（55）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
十四章（58）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五章（59）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九章（63）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。