順治注道德經
A. 《道德經》較好的注本有哪些
《道德經》主要注本有哪些?
《道德經》言簡意深，自秦漢以後被歷代道家學者奉為根本經典，為之註解者極多。僅現存《道藏》中的《道德經》注本，就有50多種，這些註解因時代不同而不斷變化其宗旨，因此研究老子學的變化，可以了解道教義理發展演變的歷史蹤跡。
現存最早的老學著作，是西漢末年嚴遵的《道德真經指歸》，本書以「自然無為」為宗旨，以修身正法與仁義道德相統一，用以經世治國，養物生民，實人君南面之術。《老子道德經河上公章句》，相傳為西漢文帝時河上公傳授，實際上是東漢黃老學者假託之作；本書闡發以道治身治國之旨，而以治身養性為本，是東漢黃老學從經術政教之道向神仙道教轉化的象徵。《老子想爾注》，相傳是東漢五斗米道祖天師張道陵所撰，本書是早期道教思想教義註解經文，反映道教神化老子，以宗教神學改造《道德經》的特點。
魏晉玄學家註解《道德經》的代表作，有王弼的《老子微旨略例》和《老子注》，都是以玄學本體論哲學解經為其特色，表明道家哲學從漢代黃老學宇宙論進至魏晉玄學本體論，影響極大。自南北朝至隋唐，道教哲學從玄學本體論演變為重玄雙遣論，當時出現的《道德經》注本有數十種，其中最有代表性的是唐代道士成玄英《老子道德經開題序訣義疏》和李榮的《道德真經注》。宋元時代，老子學的新發展是以內丹學說注經，如南宋白玉蟾的《道德寶章》，以道教內丹學融會佛教禪宗思想，書中雜有不少煉丹葯物和火候圖像。
B. 中國歷史上有哪四位皇帝為老子《道德經》做過注
中國歷史上有四位皇帝為老子《道德經》做過注 他們分別是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗 趙佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖愛新覺羅·福臨。
C. 以下五位皇帝中，哪一位沒有為《道德經》作過注
中國歷史上有四位皇帝為《道德經》作過注，他們分別是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗趙佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖愛新覺羅·福臨。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
D. 歷史上有哪四位皇帝御注過《道德經》
老子《道德經》博大精深，震古爍今，歷史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）詮注，史稱「御注道德經」。現采其自序，以饗網友。
唐玄宗序
昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商針疾，同於左氏渴於納善。
朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦雲小道。既其不諱，咸可直言。勿為來者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道經》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當蔽識而深造之。
《德經》：道無方體，德有成虧。合於道，則無德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
明太祖序
朕本寒微，遭胡運之天更，值群雄之並起。不得自安於鄉裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。
自即位以來，罔知前代「哲王」之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒於是，問「道」諸人。人皆我見，未達先賢。
壹日，試覽群書，檢間有《道德經》壹冊，因便但觀，見數章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識。意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。
又久之，見本《經》雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應《經》之所雲？朕乃罷「極刑」，而囚役之。
不逾年，而朕心滅恐，復以斯經。細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊章，外「虛」而內「實」，貌態「彷彿」，其境又不然。架「空谷」以秀「奇峰」，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經》雲：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？
朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之「不虛」。是謂物外求真，故能探其壹二之「旨微」。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之「至根」，王者之「上師」，臣民之「極寶」，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。
是月甲辰書成，因為之序。
清世祖序
朕聞：道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清凈無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
嘗觀其告孔子曰：「為人子者，無以有已；為人臣者，無以有已。」而仲尼答曾子之問禮，每曰「吾聞諸老耽」，豈非以人能清凈無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。
自河上公而後，注者甚眾。或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測聖人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨。朕以聖言玄遠，末學多岐，苟不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說，艾繁去支，厘為一注。理取其簡而明，辭取其約而達。未知於經意果有合否。
然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀術數之談。是注也，於日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡端，以明大旨雲。
順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。
E. 《道德經》目前市面上那本註解的最好
書店裡任法融道長的《道德經釋義》，藍皮的，講解很專業。如果你曾經沒有接觸過，也可版以權選擇普通的 ，就是一套有幾十本《論語》《孟子》都有的。比較適合初學。
《道德經》博大精深，很多注釋都是僅僅解釋其表面意思。若想更好地理解，還需要更多的自我思考與體悟。
寧外，如果你真的喜歡，建議背誦。「書讀百遍，其義自見」。
希望可以幫到你哦
F. 求《道德經》注本！
《道德經》
第一章
[原文]
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
[譯文]
「道可道，非常道」就是說[「道」是可以用語言來表述的，它也不是普通的「道」，「名可名，非常名」的「名」也是可以用語言來表述的，它也不是普通的「名」「無名」的「無」本章所表述的是天地混沌未開之際的狀況。
「有名」的「有」本章所表述的是宇宙萬物的本原。所以，老子的道德經第一章就是告訴大家以後要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙，要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」就是說此兩者來源於相同而名稱相異，都可以稱得上玄妙、深遠。但是它並非一般的玄妙、深奧、而是玄妙又玄妙,深遠又深遠。是宇宙萬物天地之奧妙的總門。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
第三章
[原文]
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
[譯文]
如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麼就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不欲壑難填的風尚，即使其中有個別的「聰明人」，也不敢「冒天下之大不韙」了，聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼社會就不會不太平了。這里的「無為」是有特定的含義，不是無所作為。「為無為，則無不治」就是說你的行為達到了「無為」的境界，天下就沒有你管治不了的事情。
第四章
[原文]
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。
[譯文]
「道沖而用之，或不盈」 「道」就像一個大容器，但它裡面所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過「故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼」所以說真正沒有私慾的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對於有私慾的事物，我們要觀察他們的慾望所達到的程度，對於不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實「道」德內涵。
「淵兮，似萬物之宗」 「道」是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。「萬物」也就是指世界上的一切事物。「宗」是指祖宗。「似」就是好像，而不真正的是。
「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存」 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。「道」似就是好象存在，卻又深奧莫測。
「吾不知誰之子，象帝之先」 我們不知道「道」是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在「道」了.
第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
[譯文]
「天地不仁，以萬物為芻狗。」這里的芻狗，的意思就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。天地對地萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。都是按照自然規律在運行著，生也好，死也好，都有其規律，天地無所謂對他們「仁」與「不仁」看到這個句子讓我想起來毛澤東的一句話「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」老天要是有情意天也會老去的。所以老天無所謂「仁」與「不仁」。
「聖人不仁，以百姓為芻狗。」聖人對待百姓，也像對待芻狗一樣一視同仁，老百姓安居樂業、生老病死。聖人治理都是用「無為」的方法來治理，也無所謂「仁」與「不仁」
「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中」
天地之間好像一個風箱子一樣，當中是空的，但抽動起來可以發出無窮無盡的風力。為政不在言多，多言反而會導致黔驢技窮，不如按照自然法則少說、多看、多做就叫「守中」，「中」就是自然法則。 老子在本章闡述中國人的一個重要觀點「順其自然」
第六章
[原文]
穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
[譯文]
「穀神不死，是謂玄牝。（pìn）」
世間萬物生機，生生不息，就好像一個神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做「玄牝」，「玄牝」就是「道」
「玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
「道」就是天地萬物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的，「道」是永不枯竭的。
第七章
[原文]
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
[譯文]「天地長久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因為它不是為了自己的運動變化規律而存在，而是萬事萬物運動變化規律平衡的集合，因為他是和諧平衡的，所以它能夠永世長存。當一個人是為自己，而是為別人，那這個人也是永世長存死而不忙的，就像雷鋒一樣，人去世了但是他的精神永在。
「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以無私邪？故能成其私。」
跟上面的一樣，所以說，聖人總是把人民或者他人的利益放在前面，人民也會把聖人的利益放在前面，把自己的生死置之度外，而把人民的安危放在前面，人民會全力以赴的保護他的安危，正因為聖人大公無私，所以人民會把他該他得到的都給他，貌似人人皆是聖人了，這樣天下也太平了。
第八章
[原文]
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
[譯文]
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」最好的行善事像水那樣，水潤萬物卻從來不與萬物相爭。它總是從高處往低處流，所以水總是按照自然規律行事，水是萬物之靈，水能從高處流往低處，也在表述一個做人的道理，在社會中做人有句話是這樣說的「吃虧是福」
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。」
有道行的人都是非常善於選擇自己的居住的環境（好環境培養好的人才），他們心懷博大、深藏不露，與人為善，樂善好施，言必行，行必果，他們治理國家有條不紊，做事會根據自己的能力把事情辦理得最好，總是選擇最合時宜的時候行動，由於做事都不違背自然規律，所以也不會帶來煩惱。
第九章
[原文]
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
[譯文]
「持而盈之，不如其已」
就是告訴貪得無厭的人，要適可而止，這里的「持」的意思就是用手拿著，貪得無厭的人都是手裡面已經有很多東西了，還想拿著其他的東西，拿的多的時候，很容易把東西弄到地上，「不如其已」這裡面的「已」是止，就是說不如適可而止，總體反應 不要貪得無厭，要適可而止。
「揣而銳之，不可長保」
這裡面有幾個解釋，第一個解釋是實物的，比如說一把刀在鋒利無比，也不可能永遠保持自己的鋒利無比，第二是做人的，就是說人不應該機關算盡、不做好事、這樣做的話只是一時之快，過後可能會遭到報應。大概就是這個意思，可以這樣理解。
「金玉滿堂，莫之能守」
「金玉滿堂」的人沒有幾個人能守得住的，因為金玉滿堂的人，大多數都喜歡金玉擺設，但是擺設太多了就太顯眼了，即使朋友看了不眼紅但是小小傳出去是非常快的，就很容易招來盜賊，這里想起了這句話「不貴難得之貨，使民不為盜」
「富貴而驕，自遺咎」
人富有了有錢有勢了，不要驕傲、自大、驕橫跋扈，這樣會種下惡果的。而有錢了人應該多做善事，為自己多積德行善，然後不驕傲，會使你更富有。
「功成名遂身退，天之道也」
功成名就了，也要懂得身退（這里的身退不是職位的身退，而是自身利益上的身退），不要把功成名就握的太緊，有句話說的好「識時務者為俊傑」，也是順應，天道之人，順其自然。
第十章
[原文]
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[譯文]
「載營魄，抱一，能無離乎？」身心一致持之以恆的遵循自然規律，能否不偏離方向？這里的「營」的意思是身體健康的意思，「魄」這里指的是精神魂魄的意思，前句「載營魄」的意思就是「營」與「魄」能夠不分離么？ 「抱一」 這里的「一」在古代的時候一可以產生任何數字，因為他是最小的數字。所以這里的「一」代表自然。
「專氣致柔，能嬰兒乎？」
「專氣」的意思是把能量聚在一起。「致柔」這里的柔是達到極柔和的狀態，「專氣致柔」就是把能力集合在一起，內部很和諧協調，從而達到柔和的狀態（長期調氣可長壽身體健康）
「滌除玄覽，能無疵乎？」
排除一切雜念苦心專研，能否做到沒有紕漏、瑕疵嗎？
「愛民治國，能無為乎？」
愛國治國，能否做到「無為而治」嗎？(「天門開闔，能為雌乎？」思想、言行，能否以陰柔自居嗎？（就是告訴人們應該謙虛）
「明白四達，能無知乎？」清楚明白四方內外的事物，能夠做到「無知，無欲」嗎？
「生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」
「生之畜之」的意思就是把上述的六個方面貫徹於事物的創始和發展過程中。
「生而不有，為而不恃，長而不宰」搜索萬事萬物的奧妙，而不據為已有。施於人而不要持有恩。領導人民而不是主宰。
「是謂玄德」把上面的做到這就是玄德，「玄」是玄妙的意思。這么做也就是遵循「道」的行為，所以稱之為「玄德」
第十一章
[原文]
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
[譯文]
「三十輻共一轂，當其無，有車之用」
用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。
「埏埴以為器，當其無，有器之用」
用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。
「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」
開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。
「故有之以為利，無之以為用」
這里的「有」可以被解釋為有利條件，這里的「無」可以被解釋為使得有利條件發揮作用。「有無相生」「利，用」也是一樣是不可分離的，這個也就是「道」
第十二章
[原文]
—————————原文版—————————
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
—————————注音版—————————
五(wǔ)色(sè)令(lìng)人(rén)目(mù)盲(máng),
五(wǔ)音(yīn)令(lìng)人(rén)耳(ěr)聾(lóng),
五(wǔ)味(wèi)令(lìng)人(rén)口(kǒu)爽(shuǎng),
馳(chí)騁(chěng)田(tián)獵(liè)令(lìng)人(rén)心(xīn)發(fā)狂(kuáng),
難(nán)得(de)之(zhī)貨(huò)令(lìng)人(rén)行(xíng)妨(fáng).
是(shì)以(yǐ)聖(shèng)人(rén)為(wéi)腹(fù)不(bù)為(wéi)目(mù),
故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ).
[譯文]
「五色令人目盲」
五光十色讓人眼花繚亂。這里的五色，指的很多比如說金銀珠寶、華麗的衣服等等。
「五音令人耳聾」
靡靡之音令人失去心智，為什麼說耳聾那？老子在這里是說聖人之治，不要迷戀五音，這里給大家講個故事，商代有一個叫師涓的樂師，他專門收集、整理樂曲，並能奏出一手動聽的樂曲。一次，殘暴的紂王把師涓抓來，要師涓專門為他演奏。可師涓奏出的樂曲都不和紂王的口味，紂王威脅要殺死他。他冥思苦想，創造出一種名叫靡靡之樂，北里之舞」的歌舞來應付紂王。紂王聽了很高興，免師涓一死。從此，紂王整天陶醉在這種「靡靡之樂」的歌舞中，不用心去治理國家，不久被周武王打敗了。可以說紂王沒有聽到老百姓的申述和疾病中的呻吟。只是舉例說明這個意思。
「五味令人口爽」
這里可以用一個故事表明更生動些，春秋時期侯王貴族門吃盡山珍海味，而老百姓食不充腸。作為「愛民治國」的侯王，應當知道老百姓的疾苦，如果迷戀於奢侈酒食，就吃不下老百姓的飯菜，所以說，「五味使人之口爽」。
「馳騁田獵，令人心發狂」
「馳」這里值得是奔跑的意思，「馳騁田獵」的意思就是騎馬打獵。「令人心發狂」為什麼說發狂那？相信大家都看過古代的電視劇例如《還珠格格》裡面就有此場景，皇帝打獵。「馳騁田獵」都是侯王將相所為，老百姓只能漁獵種田胡口，這樣就是令百姓發狂了。百姓叫苦連天，此乃非聖人之治。
「難得之貨，令人行妨」
難得之貨令人產生慾望，造成了有貪官污吏，使得治理國家受到了妨害，妨害可以被解釋為「有害魚或者是干擾」。
「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」
這里所說是以聖人為腹不為目，王侯將相使人們豐衣足食，強大國家，而不去追求「五色，難得之貨」那麼國家就治理好了。
G. 關於《道德經》的注本問題
要找《道德經》的注本，當然是讀魏晉南北朝時哲學家王弼的《老子注》，版現代人譯注的《權老子》注最好的是讀陳鼓應老先生的《老子注譯及評價》。網路上翻譯註解《老子》的很多，如果你要做研究就看一看以上兩本書，或者再看一看清朝人注譯的《老子》，可能這些書對你有幫助！
H. 中國歷史上有哪四位皇帝為老子《道德經》做過注
史料記載有八位皇帝注釋過《道德經》。這其中有四位皇帝的注本已佚失無法考證。注釋作專品流傳下來屬的有四位皇帝。分別是唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖愛新覺羅·福臨
唐玄宗李隆基第一個開御注《道德經》先河的皇帝《御注道德真經》。
宋徽宗於政和元年(1118)八月，下詔把他的《御解道德真經》頒行天下。
明太祖朱元璋《道德真經》。當皇帝的第六年親注《道德經》頒布天下。
清世祖愛新覺羅·福臨《御注道德經》。
另外4位皇帝和他們注本是：
1.梁武帝《老子講疏》、《老子義疏理綱》；
2.梁簡文帝《老子義》、《老子私記》；
3.梁元帝《老子講疏》；
4.魏孝文帝《老子注》、《老子義疏》等，
非常可惜的是原注本早已佚失。
I. 誰注的《道德經》好
一本是王蒙寫的《老子的幫助》。王蒙參考了現代一些國學大師的譯注，加內上自己的理解，對容《道德經》進行了現代的翻譯，並進行了解讀。全部81章都有。網路文庫有全文。
另一本是南懷瑾寫的《老子他說》，南懷瑾是一位國學大師，對國學經典的翻譯寫解讀都非常好。《老子他說》只有前面二十多章。還有《老子他說》（續集）這本我沒看過，好象也沒有全。
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J. 道德經註解最好的，最到位的是誰寫的，是哪本
藍羽48123 ：你好。
今本《老子》，全書共5000餘言，故又稱《老子五千言》。西漢河回上公曾作《老子章句》，將《答老子》作了注釋，並將《老子》分為八十一章。稱前三十七章為《道經》；後四十四章為《德經》。合稱為《道德經》。老子的哲學思想、宇宙論、人性論、而至政治論都有涉及。