社會與法彭曉

① 為什麼中國的道教會長時期的存在

因為道教已經深深地融入中華文化和習俗里。

② 重慶工商大學老師

對於這個問題,我表示很蛋疼...疼到拔毛的程度...

③ 政治高考問答題怎麼回答

高考的大題一般都是分兩種 一種就是分側面的答題 比如 XXXXX 請以經濟學的角度回答XXX 還有就是 全答的那種 比如XXXX請用你所學過的知識答題 這樣的答題思路是一樣的 首先 審題 這個不要忽視 很重要的 不要打錯方面 然後 看分數 一般都是 兩分一個知識點 也有三分的 最後也是主要的 把知識點背熟了 一定要 把知識點弄成知識框架 知識體系 其實啊 跟你說 只要意思差不多就行的 還有就是 你想到什麼就寫什麼 千萬別管 多寫不扣分 寫錯也不扣分的 我們老師就是這么教的 其他都是答題思路 主要還是知識點熟不熟 的問題了 我就是秉著這個理念參見今年的高考的 政治及格了 70多 矛盾分析法 這個需要具體問題具體分析了 主要還是先被知識點 然後做幾道代表性強的題 注意分析 就對了 一句一分析那種
希望對你有幫助

④ 彭詩水案

2006年, 一名縣教委的辦事科員，一名5歲男孩的父親，一名曾當過中學教師的文學系畢業生，一名愛好舞文弄墨的瘦弱文人，一名中華人民共和國的普通公民，8月15日，重慶市彭水縣教委人事科科員秦中飛，突然詩興勃發，填了一首《沁園春·彭水》的詞。內容為該縣幾個轟動的社會事件，但熟知彭水官場的人，卻能從中解讀到對縣政府某些領導的隱喻。秦用簡訊以及QQ轉發給了其他朋友。他萬萬沒想到，半個月後，警察找上門來，這條讓自己小有得意的簡訊竟招來牢獄之災——彭水縣公安局以涉嫌「誹謗罪」把他送進看守所。

打油詩是這樣的：「彭水腐敗何時了，往事知多少，白雲中學流產了，彭酉公路越修越糟糕，學生走光老師跑……一江烏水向下流。」
有道是「不做虧心事不怕鬼叫門」，那兩位自動對號入座的縣領導，現在是什麼時代了，還是「清風不識字，何故亂翻書」的「文字獄」時代嗎？
針砭時弊是公民的表達方式，何況是沒點名道姓的簡訊打油詩，領導們看到了有則改之無則加勉也就是了，興師問罪的由頭過於牽強。和諧社會需要批評，有文字專家分析，「和」的一邊是「口」，就是人的嘴；「諧」是「言」字邊，是說話的意思，一個「皆」，指的是「所有人」。公民表達就是和諧社會的一部分，為何竟然被提起公訴？如果是縣領導非得認為其誹謗了自己，自己提出訴訟就是了。如果二人均認為該簡訊損害了他們的人格和名譽，且造成了嚴重後果的話，他們應直接向人民法院提起刑事訴訟。同時，一個起碼的原則是，該案偵查機關和審查起訴機關及最終審理的人民法院均應集體迴避該案的處理。
「彭水詩案」是明顯的不法治，公民對當地時事的關注是一種熱情，內心深處也表明了他作為一名彭水人的一些良好的規勸。即使秦中飛一不小心說出了彭水縣的部分社會現實，也不能去問罪，頂多按照其作為公務員的身份，進行紀律處理也就是了。這就像網路上非常火爆的「網友發言」一樣，盡管有偏頗嫌疑，也是一種「民聲通道」。
「彭水詩案」摸了老虎的屁股，冒犯了官員的權威。該案帶來的惡劣後果是，作為草民，今後誰也不敢對官員說三道四，民間的聲音可能受阻於「嚴打」。
一個對言論噤若寒蟬的縣城，會是一個民意昌明的縣城嗎？
不由想起今年3月的「兩會中外記者招待會」，溫總理特意上網聽取民意。中央政府能重視多元化利益群體表達方式，為什麼一些小縣城就容不下一首「打油詩」？

⑤ 重慶工商大學老師有哪些

單個學員都很多人。而且還有些是學校工作的。很多啦。
……以下僅是女老師，很難找。沒招著男老師名單，這么多誰知道、。、、

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⑥ 如何理解魏伯陽的《參同契》

自東漢以來，魏伯陽《參同契》僅限於道教內部秘密傳授，後蜀彭曉分章詳解《參同契》後，才得以在社會上公開流傳。《參同契》曰：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。」依此，彭曉註解中繪制了《水火匡廓圖》的右半為坎水；左半為離火，這正是《無極圖》中的「取坎填離」。

水火匡廓圖

《參同契》曰：「三五與一，天地至精。」依此，彭曉繪制了《三五至精圖》，這又被吸收過來，成了《無極圖》中的「五氣朝元」。

朱熹說：「《先天圖》傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術用以修煉，《參同契》所言是也。」可知陳摶《無極圖》模式及內丹理論與魏伯陽《參同契》、彭曉《周易參同契分章通真義》有相承淵源。

⑦ 古代玄學歷史文學

古代中國的玄學 「玄學」一詞，最早見於唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，當時所說的「玄學」，主要指三方面： 一，是指關於學習應用「三玄」的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻「莊子、老子、易」這三門知識的人群，慢慢地，就產生了圍繞這「三玄」而形成的「玄學」知識學問。 這里需要提示一下的是，中國歷史上實際上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時代的宋國人莊周，著有我們現在看到的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人庄遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。並且，根據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的「先生詩雲：若無揚子天人學，安有庄生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。」的說法，可知道現在我們所看到的《莊子》的內篇，實際上是邵雍的門人根據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇則是邵雍門人根據揚雄學說原理直接編造的。 二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，由於社會的發展變化，漢武帝採納實行的董仲舒的「獨尊儒術」的國家文化體系，就已經搖搖欲墜了。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的「國學」（以禮、樂、射、御為首的「大學」和以書、數為首的「小學」的京師官學）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統文化畢竟是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以「三玄」為主兼而綜合吸納了各種學派的知識，從而形成了一種獨具特色的「玄學」知識形式，並將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）「彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川苟子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜並慕道來游。謂之南學」。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：「泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。」這是有關「玄學」被官方正式納入官學的最早記載。 三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出於文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。「開元29年，始於京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。」（《通典·選舉三》） 這里所說的「道舉」，是與當時科舉中的「明經、進士、童生「一樣的仕員稱號。「天寶13年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。」（《舊唐書·揚綰傳》） 這里所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，由於唐朝官方的努力推廣，當時的「玄學」地位甚高，而且，這樣的學問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。 中國歷史上，註解和讀揚雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚雄的《太玄經》時的札記，他寫道：「故探玄進學之多……所釋止於首贊，又並玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學不勞而自悟也。」 王涯這里所說的 「玄學」，就是指的《太玄經》，同時也指學習《太玄》的人在剖玄析徽時的知識狀態。 綜上所述可知，在清代之前，中國人所說的「玄學」的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴君平的《道德真經指歸》和揚雄的《太玄》、《法言》。按照這樣的知識特點和知識路線，後來研究應用和發展這些學問的學術知識，也都應該算是「玄學」，所以，嚴君平和揚雄之後的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學問，也應該算是「玄學」。 二 中國玄學的形成和知識特點 科學的本質是發現，科學的任務是求真。技術的本質是發明，技術的任務是創新。求真，就是科學者最大限度的排除主客觀干擾因素，將研究返本還原到其本來存在的運動狀態中去如實反映；創新，就是技術者根據現實實際需要和各技術的科學原理，去組合新的技術形式。科學和技術是一組互為根本和相互作用的關系，科學發現求真需要用技術發明創新去作為自己繼續探索問題的手段，技術發明創新則根本依賴於科學發現求真得出的原理原則去發展自身。但是，無論技術發明創新還是科學發現求真，本質上又都是研究當事人在對外部世界進行認識改革的同時，實際上是對自己的知識主體的自知、自我突破和自控的過程，所以，認知科學是一切科學和技術的基礎。 然而，人類認知科學的本身並不是不受限制的，因為，人類根本依賴於自然而生存，所以，人與自然關系的和諧，是人類知識活動的前提，也是人類知識活動的最終極限，人類一旦超過了這個前提和極限，人類知識和行為不但是無序雜亂的，而且，自然還將毫不留情的懲罰人類。這就是說，人類正確知識活動的出發點和歸宿點，應該是同一和唯一的，這就是人應當主動去與自然的和諧相處及相互作用。中國玄學知識體系，就是這樣的一門將人的知識和行動的出發點和歸宿點同時統一和同一在人與自然和諧上的知識體系。老子的「同謂之玄」和「道法自然」就是指的這個意思。由此可見，早在老子時代，中國智慧者就將「玄」看成是一種人和自然之間的和諧同一知識行為狀態了。 清代之前，「玄」和「元」二字一直通用，所以，「玄學」實際上也是「元學」。在許慎的《說文》中，「玄」有「幽深、黑紅、復返」三義。「元」有「始、一、兀」 三義。揚雄則說：「玄者，幽離萬類而不見形者也，資陶虛無而升乎規， 神明而定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發氣。一判一合，天地備也。天日回行，剛柔接矣。還復其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則吝嗇。噓則流體，吟則疑形。是故闔天謂之宇，劈宇謂之宙。」（《太玄·玄攡》） 由此可見，漢代和漢代以前所說的玄學，實際上是一門中國智慧者對宇宙日月星辰和農業季節及其人的性命這三者運動關系中的統一和同一的周期性變化規律進行分析總結的一門學問，即天道、地道和人道三道合一的知識體系。 中國玄學的是伴隨中國農業社會形態的逐步形成而產生的，因為，農業社會，特別是水利農業社會，必須要求人們對天文地理，動植物生長、分工計算及其人的生老病死養生等知識有深刻理解，慢慢地，中國古代智者學會用統一辨證的思想方法去認識世界和人的自身身心的相互關系，並從中總結出了陰陽五行和卦爻排列一類的簡單而同一的知識形式。《易》的產生，標志著中國開始進入了用數理模式去表達天地人的統一和同一的周期性運動變化規律的知識形態，這就意味著早期的玄學知識已經形成。 但是，真正將玄學完全體系化的，還是應該算是蜀學者嚴君平和揚雄，因為，嚴君平在中國歷史上繼往開來的將老子對宇宙本質的思辯成果和《易》的卦爻數理思想進行了提煉和統一歸納，從而在人類歷史上首先在他的《道德真經指歸》中提出了人的知識的主體和客體的關系問題，即將「我」拆成為了「形體我」和「精神我」兩部分，並認為由於人是天地的產物，所以，人的精神之我是受「道」支配的，因此，人是可以知「道」的，是可以認識和掌握自身命運的，這正如他說：「道德無形，而王萬天者。無心之心，存也。天地無為，而萬類順之者。無慮之慮，運也。由此觀之：無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，莊子曰：我之所以為我者，豈我也哉。我猶為身者非身，身之所以為自身者，以我存也。而我所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。」（《道德指歸論》四庫全書本。註：這里說的莊子，是指的嚴君平。） 嚴君平和揚雄的思想都來自於當時中國最發達的都江堰自流水利農業灌區，揚雄從老師嚴君平那裡接受了將人的知識主體放置在人的知識行為中心的學術思想，所以，他所創造的《太玄》理論模式，雖然也和《易》一樣在討論天地人的關系，但是，卻和《易》將天道置於萬物以上的思想邏輯完全不一樣，甚至相反，而是從人的性命的存在和性命的生存原則的角度，去建構了另一種天地人的運動關系模式。這樣，《太玄》將萬事萬物都看成為是圜型周期運動和相互作用的模式，人和人的性命卻是宇宙的中心，而他認為，鏈接天地人關系的，則是氣，他說：「夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣，有一，有二，有三，位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅」（《太玄·玄攡》） 揚雄嚴君平的玄學知識體系，蘊涵著十分豐富的思想資源，是對上古中國各種思想文化成果的集大成，同時，他們又對《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想邏輯進行了挑戰，並建立了以人和人心為知識行為的中心的全新的理論模型，使人的思想自由了起來。可以這樣說，經過嚴君平及揚雄承前啟後和繼往開來的創造性工作，使「天人合一」從學術命題完全蛻變成為了「天地人合一」的系統知識體系，從而使玄學成為了中國的基礎性學問，重大影響和改變了後來的中國文明文化結構。如果說中國人對「易」是日用而不知，同樣，嚴君平揚雄所開創的中國玄學知識體系也是中國老百姓日用而不知的。東漢以後的中國道教的產生，佛學的禪宗知識形式，空靈飄逸的中國文字藝術形式，氣功養生武術等知識形式，都受到了玄學的深刻影響作用。 中國古代玄學有所謂的「象術派」和「義理派」之分，象術派偏重於從物理、生物、數學的角度去研究天地人的相互關系及其本質規律，而義理派則偏重於從抽象哲學思辯和政治倫理及文學藝術的角度去探索天地人的相互關系及其本質規律，所以，盡管象術派和義理派的玄學者的知識是互滲互借，但是，他們的知識方法和最後的學術結果往往有很大差別。但是，象術派和義理派又都具有兩個基本共同點，一是這些玄學者使用的「玄學」知識文本是共同的，二是他們都有自己的性命修為在其中，也就是玄學者們都要對自己的知識主體世界進行自知性的開發探索，然後，再用自己知識主體的身心和「氣」去對他們所要研究的進行直接的體驗、觀察和測試，這就是說，他們最後的知識表達也往往和這樣獨特的學術參照系有很大關系，是知識主體和客體這兩個生動世界相互作用的結果。理性和感性的結合，以人為本的主客內外雙重辨證認知，是中國玄學的重大知識特徵，也是世界上任何其他學問所不具備的特點。 「玄學」重要學術特徵是：以天地人為研究，以天文地理、數學、物理、農業水利、動植物生長規律、音樂、律歷、養生等知識為研究手段，去最終探索天地人的和平發展運作及其內在生態系統規律的一門系統性學問知識。中國歷史上的「玄學」具有「基礎性」學問的特點，它的學術研究資源來自於人類社會的所有領域，但是，它一般又不涉及具體的政治、經濟、倫理和科學技術等問題，而是著力去研究這些知識背後和本質性的同一運作規律，所以，「玄學」的學術成果往往不能夠直接運用於世，卻又是中國古代社會各種知識的基礎。 如果將中國古代玄學的知識特性和來自於西方的現代自然科學及人文社會科學的知識特性進行比較，就可以發現，中國古代的「玄學」，其實就是中國本土文明文化中的科學知識體系，只不過其是將自然科學和人文社會科學的內涵混同在一起的、生態系統性的、學術研究的參照系和知識表達方法具有自己鮮明特點的科學知識體系而已。 最後需要提示的是，從揚雄等人建立玄學的主體理論實踐大廈那一時刻起，玄學就和讖緯、民間宗教、民間方術等是有明確區別的，玄學和這些知識形式可能在遠古時代同源，但是，後來卻分岔各自進入了自己的運行河道和生態發展區域。這點，應該是今人充分注意到的。但是，玄學和中國養生、氣功、象術、醫學、文學藝術、民間科學技術及其儒釋道等卻有著更近的聯系，他們相拌而生長，如同科學與技術的關系那樣。或者說，玄學就是這些學問的基礎知識形態，這，也應該是今人充分注意到的

⑧ 最近有哪些好看的電視劇

截止至2019年12月份，今年流行的電視劇有：《陳情令》、《長安十二時辰》、《小歡喜》、《破冰行動》、《親愛的，熱愛的》、《鶴唳華亭》。

1、《陳情令》

這部電視劇由肖戰、王一博主演，不僅評分人數高達60萬，電視劇評分也高達8.1分，可謂是人氣、口碑雙豐收。陳情令這部劇從選角，服裝，情節的改編和一些細節化的部分都和原著很像，但電視劇更加偏重兩位主角彼此成就的友誼和獨特的性格魅力。

6、《鶴唳華亭》

《鶴唳華亭》無論是服化道、鏡頭、節奏、劇情、格局，該劇都是2019年播出的古裝劇里的上乘之作。該劇的情節較小說有了很大的改動，但人物個性、人物關系則很好地延續下來。該劇的魅力，不僅在於精彩且具有格局的權謀戲，也在於它的這份龐大的孤獨感和悲劇感。

看電視劇的注意事項

1、觀看亮度

觀看電視一定要將根據環境光線強弱調節電視的亮度，達到適合眼睛觀看的亮度，即在正常的居室環境中，屏幕的色溫在5500—6500，平均亮度在150cdm2以內，不能太暗、也不能太亮。

2、看距離和觀看姿勢

電視機擺放的位置和觀看的姿勢十分重要。對於電視擺放的位置，應該盡可能選擇光線比較柔和的角落，應該避免無光和陽光直射，高度適當，不要太高。

⑨ 福州安潤福設計工程有限公司怎麼樣

簡介：注冊號：****所在地：福建省注冊資本：509萬人民幣法定代表：彭曉企業類型：有限責任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：福州市晉安區工商行政管理局注冊地址：福建省福州市晉安區連江北路官前路8號B2樓二層
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公司地址：福建省福州市晉安區連江北路官前路8號B2樓二層

⑩ 哪裡有道教的介紹

道教以「道」為核心教理
太上《道德真經》中所概說的「道」，是道教的核心教理。道教所以稱為「道教」，《雲笈七簽》以「道德」部為第一類，《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義，都是因為道教徒要以「道」為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中說，道士者，要以「道」為事。
太上之道，在道教的信仰中，它是無形、無色、無味、無聲、無情、無信的，又是先天地而存在的，並無世不在，；無處不有，是生化天地萬物一切有形的本源。本無法用有形的文字來稱說，但為了便於人們來記述，強名而為「道」。道生化天地萬物，是通過無形的元始祖氣、並由元始祖氣分化為陰陽二氣來成就萬物的。萬物則依各自所稟賦的氣質而各成形狀，自然生長。在人類生命出現後，道又聚氣而成神尊，教育人們明白「道」的宗義，珍重生命，樹立符合「道」之體性的人生觀。「道」在宇宙尚未開辟之時，曾變化為元始天尊。在宇宙開辟有了天地之後，變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬物的過程中，又化生為太上老君道德天尊。此後，太上則歷世化生，布說「道」之宗義而被尊為師，至殷武丁時化生為老子，著說《道德真經》，開仙道之宗源。所以道教在創立之後，尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神，信仰敬拜。使對「道」信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是「道」。
而在修行中，更是以太上之道的義理為根本。因為無上的「道」不但是造物主，至高神聖，而且有著最值得人們崇敬和體悟的高尚品德，有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。「道」化生萬物，以自然無為為法則，任萬物自然生長，而且從不因為是萬物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何報答，毫無一點私自之欲，始終保持以清靜為本，柔弱為用。並像水一樣處下以利萬物，且具有江海一樣的胸懷，虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養育萬物，使自己永恆常存，不生不滅。所以，道教以「道」為教理宗義，教導人們修行「道」一樣的品德，度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人，由於他們具有「道」一樣德行或通過自己的修行而得道，成為「道」又一人格形象，受到世人的敬奉。
天道承負
道教教化的目的在於凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，道教從自己的立場出發，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負說。即相信天道有循環，善惡有承負。其核心主體則還是圍繞生死問題，承揚於《老子想爾注》中「道設生以賞善，設死以威惡」的教義思想。
道教的「承負」之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。即人們常說的「前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃」。其特點是前輩後輩相承負。但對於「承負」的論述，《太平經》中有兩種解釋。其一是，「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃先人負於後生者也」。其二是，「三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負」。意即天地人三統共生，長養財物，欲多則生姦邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負，其二則是說天道循環。
由此可見，天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的，並給後人和自然界(包括社會)帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除「承負」之厄。信道修道就是要求人們遵循「道」的行為准則，按「道」意來處世行事，積功累德，好善利人。
在承負之說中，道教還特別重視並相信現世的善惡報應。《太平經》也為說：善者自興，惡者自病，吉凶之事，皆出於身。《老子想爾注》中則說：道設生以賞善，設死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也。認為吉凶禍福和生死都是隨人行善惡行為來報應的。所以，信道修道之人，應行善積德，使精神與天通，乃可至長生成仙。
道教善惡承負和現世報應的教義，對後世有非常重要影響。《感應篇》中說：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。在天地間有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。鼓勵人們追求積極向上的人生觀。同時，還融會了輪回報應學說，修道行善則可升入仙國，犯過作惡則將會在地獄受到刑罰。凡人死後，家人當信道行善，誦經祈禱太乙救苦天尊救度。
以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對於道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想，相信能有助於大家真正認識和了解道教。
尊道貴德
在道教，人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。道教經書也是特別注重道與德的闡說，《雲笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以「道德」為道教綱要。其實，道教對道德的高度重視，早在太上顯化之時就已奠定，太上老子就是以道德二篇來垂教的。尊道貴德的教義也源自《道德經》道生德育的論說，並說：「是以萬物莫不尊道而貴德」。
道教之所以尊道，因為「道」是道教徒信仰的主體，道教的全部信仰和修行都是以「道」為核心的，概括起來，主要有四個方面：其一，「道」是生化宇宙萬物的原動力，造化之根。其二，「道」是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。其三，「道」有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。其四，「道」真常永恆、無生無滅，無時不在，無處不有，長存於天地間。「道」的偉大和神聖之處，可說是無處不能體現。由於前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細說。總之，由於「道」的偉大和神聖，所以道教尊道為最高信仰，並教導人們學道、修道、行道、弘道。
道的尊高和偉大，其最高體現就是「德」，道造化萬物由德來蓄養，神明可敬也是因為有最高尚的德行。所以，道教尊道貴德。對道與德闡釋，《道教義樞?道德義》這樣說：「道德一體，而具二義，一而不二，二而不一」。也就是說，道和德本來就是一個整體，因為道是由德來體現的，在理義中又有差異，是可分又不能分，但又不能合而稱為道。因為德不是造化之根，神明之本。但人們信道修道，必需以「德」為根基，來證道成道。
從上述闡釋中我們可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道應以德為基。對於廣大信道務道之士來說，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。其關鍵在提高自我修養，具有良好的品德。在內在的修持上和外在行為中努力按照「道」的法則去做。清靜寡慾、柔弱不爭、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、不妒嫉、不妄語，不溺於音色美食。樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。施恩不求報，不殺生以自娛，濟世利人，慈心於物，正信誠實。與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。