精神勝利法社會

❶ 什麼是精神勝利法

精神勝利法 阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去後，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝後的骨殖，雜牛馬骨築白塔而埋之，並截取理宗頂骨為飲器。這對於中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個「冬青樹」的傳說，後造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出於漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清聖祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太後力阻不果。所以前人清宮詞有「衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤」之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠於情理。但我們老祖宗為什麼要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意於異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什麼國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱雲雲。又如樊增祥《彩雲曲》敘及英後維多利亞有句道：「河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天後。」這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英後合攝影片時，（照賽金花自述同座攝影者為英國維後之女，即德國皇後。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。）又道：「誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。」以中國傳統觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有餘，而不知實際上已把中國民族的尊嚴丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬於最卑劣的阿Q式精神勝利法。
一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。

❷ 阿Q的精神勝利法在當今社會是否適用

生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在於所面對的生活內容的不同。有些事我們不能苟且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句「兒子打老子」便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，並以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生醜陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用「兒子才會長得漂亮」來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了

❸ 魯迅批判"精神勝利法"的重大而深遠的社會歷史意義體現在哪些方面

論阿Q性格的基本特徵及魯迅批判精神勝利法的重大社會意義

魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻地反映了辛亥革命前後中國農村的面貌，批判了資產階級民主革命，尖銳地提出了中國民主革命中的一個重要問題：農民問題。作品表明：只有通過強有力的思想啟蒙，打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正的走向反抗和斗爭的道路。

小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳、階級對立十分嚴重的一個江南農村——未庄，是一個極其貧困的流浪雇農，也沾染了一些流氓無產者的習氣，即魯迅所說的「沾了些游手之徒的狡猾」。他無家無業、無親無故，借住在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，連准確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，並且給了他一記耳光。未庄的人平時誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時候才記起他這個廉價勞動力來。人們對阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎並無真正的愁苦，倒反而總是那麼達觀和得意。這是什麼原因呢？

原來，阿Q不但貧困和不幸，而且在他身上還束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q相）。

一、自欺欺人、自我安慰。其特點是用從幻想中求得勝利、從精神上戰勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實質上乃是一種奴隸主義和失敗主義的表現。比如阿Q雖然用「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣」來解脫被人揪住辮子在牆壁上碰了四五個響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走後用自打耳光而以為是打別人的耳光的「轉敗為勝」的辦法來「戰勝」對方，但是，這一切並不能掩蓋他實際上處處是一個失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發展到極致時，竟由「怒目而視」變成了「你還不配」，以丑驕人。

二、愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。他連身上的虱子不如王胡多也覺得「大失體統」。他很自尊，可偏偏頭上有幾個癩瘡疤，因而諱說「癩」以及一切近於「賴」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」、「燭」都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統一著；當被人扭住黃辮子，形勢於自己很不利時，他可以大膽承認：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」但不到十秒鍾，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因為他覺得他是第一個能自輕自賤的人；除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」，而狀元不也是「第一個」么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！

三、阿Q還欺善怕惡、欺弱怕強。他遭到失敗後往往不敢向真正的敵手做斗爭，比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗爭。卻轉而向弱小者去報復。他的調笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強的典型表現。

四、此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對於被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊塗和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想狀態，以及遊街時竟因沒唱幾句戲而「很羞愧自己沒志氣」等等，都是精神極端麻木的突出表現。阿Q還患有一種對於被壓迫被損害的驚人的健忘症。他經常這樣：在生活中受了侮辱，以「你算是什麼東西」等「妙」法「戰勝」怨敵之後，便愉快地跑到酒店裡喝幾碗酒，和別人調笑一通，口角一番，「得勝」後，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的「假洋鬼子」的打，是多麼大的屈辱！但「幸而拍拍地響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松，……他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了」。這種驚人的健忘症，使得他老是處於被侮辱中而不自覺。至於他認為「女人是害人的東西」,對「男女之大防」非常嚴以及認為「不孝有三，無後為大」等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現。

以上，就是阿Q性格的基本特徵，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度顯示著勞動者的對壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運的願望，當辛亥革命的風暴掀起時，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對革命的理解荒唐可笑，只是一種「阿Q式」的革命，但是，他對於改變不幸命運的願望卻是熱烈而真誠的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一個統一的整體，是我們理解阿Q這一藝術典型的思想性格時不能忽視的。

阿Q主義是一種具有社會性的精神病態，魯迅對它的解剖意在批判整個舊社會，小說的譴責對象廣泛涉及各個階級、各個階層。幾十年來，阿Q精神已經成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評群眾中的落後現象。今天，阿Q所生活的時代和環境已經一去不復返了，但是，這個形象至今仍具有現實教育意義，能鞭策我們進一步向舊思想的殘余影響進行堅決斗爭。

❹ 誰能舉精神勝利法的現實例子。。急！！！！！！！！！

1、架空的精神勝利 阿Q在當時的社會上沒有任何經濟地位和政治地位，是一個弱者，經常受人欺辱，處處遭到失敗。但他卻不敢正視失敗，承認失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現實中的失敗。他常常被人打，每當遭打之後，他就在心裡想：「現在的世界太不成話，兒子打老子。」「我總算被兒子打了」。這樣一想，打他的成了他的兒子，而他則成了別人的老子，他也就勝利了。在賭博時，他的一堆「很白很亮的洋錢」被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻「擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴」，雖然「熱辣辣的有寫痛，打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別人一般」，他又「勝利」了。有時他挨了打，又被別人逼著自己罵成「蟲」，這似乎是「遭了瘟」，但不到十秒鍾，他又「勝利」了，他想自己是「第一個能自輕自賤的人」，「除了自輕自賤不算外，餘下的就是『第一個』。狀元不也是『第一個』么？」他以這個空洞的「第一個」而自豪。這種架空的精神上的勝利，遮掩了現實中慘痛的失敗。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不願去反抗欺辱，永遠安於被欺辱的地位。 2、盲目的自尊 在未庄，誰也瞧不起阿Q，他處處受人歧視，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進行掩飾；他忌諱說「癩」，以及近於「癩」的音，連「燈」，「光」，「燭」，「亮」都忌諱。倘若別人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：「你還不配！」「又彷彿在他頭上的是一種高尚的，刮宮內容的癩頭瘡」了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：「我們先前--比你闊多了，你算什麼東西！」他連老婆也沒有，但他卻常常想：「我的兒子會闊得多啦！」甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴裡嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優點，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。 3、盲目地排斥「異端」 凡是阿Q看不慣的，新奇的事物，他就視之為「異端」，就盲目地加以排斥。比如城裡人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城裡人錯了。錢太爺的兒子錢少爺到東洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿Q對他「深惡而痛絕之」。另外，他還十分講究「男女之大防」，「他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。」盲目地排斥「異端」，勢必使得他墨守成規，因循守舊，反對變革，拒絕任何新鮮的東西，永遠安於現狀。 4、麻木，愚昧 阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在一次賽神會上，他賭錢賭得正高興，忽然間，「他不知誰和誰為什麼打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣」，「身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的」。他的一堆洋錢就這樣糊里糊塗地被人家搶走了。趙家被搶，這本不關他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊塗地招認了。他被從監獄了抓進抓出，心裡很坦然，認為「人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的」。最後他被拉出去殺頭，在遊街示眾時，「有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」 精神上的愚昧麻木，使得他不能清醒地認識社會，認識人生，認識自己的可悲命運，而迷迷糊糊，安安穩穩地忍受著剝削和壓迫。

❺ 辯論賽「精神勝利法在現代社會是否可取」

一拿到一個辯題的時候，樓主您這么做的方法是正確的，分析辯題是最重要的環節，這個辯題包含兩個方面，而正反雙方爭論的焦點就是對精神勝利法的定義，因為有了魯迅先生說的啊Q精神，所以這個題目對反方方很不利，有了這個前提，所以大家很容易的就理解精神勝利法就是啊Q精神。從樓上及個朋友的回答就能看的出來。

下面我從正方的觀點來看，就是精神勝利法在現代社會不可取來說下立論點。

站在這個角度上，我會吧精神勝利法就理解成啊Q精神，

具體立論陳詞如下。

親愛的觀眾，尊敬的主席，各位評委，大家好，我方觀點認為，精神勝利法在現代社會不可取，
首先，讓我們來看下什麼是精神勝利法，具體表現為妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木，
其次，讓我們來分析下現代社會這個名詞，現代社會包含很多元素，個人的成長，群體的成長，在成長過程中人們對自身以及對社會外界條件的一中反抗和配合，
第三，正是由於精神勝利法中說包含的元素跟現代社會發展的條件所格格不入，比如，遇到危機時想到的過一天是一天，被危機傷害的時候想到的自輕自賤，這無一不闡明了，精神勝利法根本無法在現代社會所取用。
所以我方觀點是精神勝利法在現代社會不可取。

下面我在這下反方立論點，精神勝利法在現代社會可以取用。

客氣話跟上述一樣，我也還是從三個方面來給你立論。

首先，精神勝利法的定義，當今社會的大前提下，任何事務都包含其兩面性，都有好的一方面跟不適合社會發展的一方面，當然精神勝利法也不例外，所以我方觀點認為精神勝利法所包含一下兩個方面，
一，在遇到一定的危機以及無法避免的傷害而且我們自然人也作出一定努力的時候，我們從精神上所衍生的一種自己安慰自己的方法，然後在這種精神安慰的前提下，通過現代社會教育我們的自尊於自強，我們不服輸，繼續尋找另外的方法，吧之前的自我安慰當成是一種調味劑繼續我們的成長、 包含的第二方面就是魯迅先生所說的啊Q精神，盲目的消極面對事務，始終如一的我不行，我不行。
其次，現代社會，這個名詞的定義基本上跟正方立論差不多，

第三，我方觀點中並不否認啊Q精神不適合當代社會的需求，因為現代社會需要的是積極的態度跟飽滿的熱情，這個在做的各位都明白，但是，同時，我相信各位也都明白，不撞南牆不回頭的愚昧於糊塗，當我們在經歷了一系列的努力跟嘗試後，依然無法將事情圓滿的做成功的時候，我們是不是還要繼續的浪費有限的資源，去做不可能通過現有方法完成的事情呢，顯然不可能，那這時候，我們不妨以為自娛的方式來說一句，看來真的不行哦、。。那麼這時候，在我們的精神上，我們滿足了現有的努力，但是我們說受過的教育跟我們所遇到知識有促使著我們又以跟加努力的心態，更加飽滿的熱情去另闢蹊徑。

舉個實際的例子，比如老師在上課的時候發現，一枝粉筆有半截被水沾濕了，那按照對方辯友的邏輯，我們是不是就可以說，這只粉筆就不在適合老師在課堂上書寫了呢，答案很明顯啊對方辯友，我們只需要將有水的一半摘掉就好啦，剩下的依然可以寫字的嘛，那不就正說明了，這只粉筆還是適合老師在課堂上寫字的嗎。

綜上所述，我方觀點就是，精神勝利法在現代社會中是可取的，不僅僅是可取，我們還要去其糟粕取其精華的擴大范圍的利用精神勝利法。。

這個題目，難就難在大家有了一個先入為主的思想，認為精神勝利法就是啊Q精神，其實不然，。。反方立論定義的時候一定要突出第一方面，讓大家都明白，精神勝利法包含兩層意思。。。這樣就是必要不充分條件了，必要不充分條件是不能北否定的哦。。

呵呵，說了這么多，我相信樓主應該能悟出一點自己的東西了。

打比賽的時候千萬不要跟對方糾纏，發現對方的漏洞 點 一下就好，讓大家看出對方有破綻就行，完了在繼續穩固本方的觀點，。。

祝您比賽順利。。

❻ 阿q精神勝利法是什麼

阿Q的精神勝復利法的實質就是阿制Q的心理防禦機制。阿Q及未庄同時代人的思想中等級觀念之強已深入骨髓，他們的本我中有一種強烈的權利慾望，一味地要凌駕於一切人的頭上。在現實中，阿Q的這種慾望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內心的沖突，阿Q尋找可行的方法。

倘若對手是他心目中「高一等」者，經過自我調節還是可以「忘卻」或者「接受」的。如果對手是那些全不在眼裡或者甚至於低一等者，就只好採用核心的防禦機制——自欺式精神勝利法，其實質主要是弗洛伊德及其女兒提出的下列防禦機制：替代、壓抑、合理化。

(6)精神勝利法社會擴展閱讀

阿Q精神，又叫精神勝利法。它來自魯迅1921年在《晨報》副刊上發表的中篇小說《阿Q正傳》的主人公阿Q的形象。阿Q已經成為一個專有名詞被世人所運用。

阿Q是一個橫遭壓迫、備受屈辱的雇農流浪漢，在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是「勝利者」。阿Q性格中最為鮮明的特徵，便是精神勝利法。

❼ 阿Q的精神勝利法有現實意義嗎如果有是什麼呢

「精神勝利法」作為一種國民劣根性的代言詞，它的基本症狀在小說主專人公阿Q身上都能找到最屬集中的體現。如：自輕自賤，自大自誇，化丑為美，麻木健忘，欺軟怕硬，忌諱缺點，把失敗幻想成勝利，在精神勝利中逃避失敗的痛苦，卻不思改變失敗的事實。阿Q用精神勝利法，主要是由於當時社會形勢所逼迫。
金庸先生曾說自己寫《鹿鼎記》的主人公韋小寶，是受了阿Q的啟發，實際上韋小寶是一個因以外奇遇而成功的「阿Q」慾望被釋放了的韋小寶一方面是中國各民族的「雜種」，一方面又是一個地地道道、貨真價實的「純種」中國人。韋小寶用精神勝利法，一旦形勢轉化有利是，他又善於抓住時機，積極進攻，所以總是以「勝利者」的姿態出現。
阿Q放大了我們國民性中醜陋可笑的一面，具有臉譜化的特徵，韋小寶卻代表顯示生活中一整群人的真實生存狀態，是世俗化的。我們一見阿Q，就知道要肯定什麼，否定什麼，但我們對韋小寶確實不知道該贊還是該罵。這種審美理想與歷史現實的沖突以及由此產生的張力讓人再一次體會到那種迷茫。

這是小弟我個人綜合武俠與傳統的一些看法，寫的好了追點分，希望對你有幫助！

❽ 當今在現實社會中，阿Q的精神勝利法如何體現的啊

阿Ｑ與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去後，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝後的骨殖，雜牛馬骨築白塔而埋之，並截取理宗頂骨為飲器。這對於中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個「冬青樹」的傳說，後造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出於漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清聖祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太後力阻不果。所以前人清宮詞有「衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤」之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠於情理。但我們老祖宗為什麼要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意於異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什麼國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱雲雲。又如樊增祥《彩雲曲》敘及英後維多利亞有句道：「河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天後。」這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英後合攝影片時，（照賽金花自述同座攝影者為英國維後之女，即德國皇後。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。）又道：「誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。」以中國傳統觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有餘，而不知實際上已把中國民族的尊嚴丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬於最卑劣的阿Ｑ式精神勝利法。
一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。
BQ精神，又名BQ思想或BQ理論,BQ的一系列理論思想都可以歸納為BQ精神。其在心理學和社會學具有極高的地位。BQ精神的精髓在於，憤恨一切比自己富有或者在某種領域比自己領先的人或事。
與阿Q的精神勝利法相關的還有BQ精神：
充分理解BQ精神的人，可以做到從言語或行為上阻礙事情良性發展，從而得到更高的自我滿足，並在心理體現自身的社會價值。
BQ精神包含：H&R理論，認為隊友打不贏就不幫忙理論，不滿血就逃跑理論，輸贏運氣理論，指責隊友理論，誣陷隊友理論，不佔便宜就是吃虧理論，只求一次真正的輸理論，自己是社會最低層理論，對10就全押理論，BQ精神勝利法，BQ精神盈利法，BQ精神虧損法。
BQ理論是從魯迅的精神勝利法的現代提現和詮釋，從社會學上講，BQ理論融合了精神勝利法，仇富，憤青甚至報復社會的心理。

❾ 精神勝利法的實質分析

一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，精神勝利法也就堂而皇之地得以大行其道。 又名BQ思想或BQ理論,BQ的一系列理論思想都可以歸納為BQ精神。簡單說就是精神勝利法的逆向思維。其在心理學和社會學具有極高的地位。BQ精神的精髓在於，憤恨一切比自己富有或者在某種領域比自己領先的人或事。
與阿Q的精神勝利法相關的還有BQ精神：
充分理解BQ精神的人，可以做到從言語或行為上阻礙事情良性發展，從而得到更高的自我滿足，並在心理體現自身的社會價值。 H&R理論，認為隊友打不贏就不幫忙理論，不滿血就逃跑理論，輸贏運氣理論，指責隊友理論，誣陷隊友理論，不佔便宜就是吃虧理論，只求一次真正的輸理論，自己是社會最低層理論，對10就全押理論，BQ精神勝利法，BQ精神盈利法，BQ精神虧損法。
BQ理論是從魯迅的精神勝利法的現代提現和詮釋，從社會學上講，BQ理論融合了精神勝利法，仇富，憤青甚至報復社會的心理。

❿ 精神勝利法的意思是什麼

魯迅 在《阿 正傳》小說中塑造的 阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在於"國人魂靈"中的精神病症。

阿Q的精神勝利法有兩個組成部分
對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。