以色列法律援助
① 以色列的十二部族分別是
不少游牧民族以家族為單位結成政治聯盟。比起早期基督教的以色列國家聯盟，以亞伯拉罕、以撒和雅各為首的希伯來人對文化和社會的認知度更為強烈和持久。事實上，這個由所有12個支派組成的統一集體只維持了很短一段時間，即公元前 1000年時三位先後在位的國王掃羅(Saul)、大衛(David)和所羅門(Salomo)。之後，王國便分裂為10個支派的以色列和兩支派的猶大(Juda)。不過，《創世記》的以色列作家卻把12個支派王國視為自然的理想狀態。他們自認為是雅各12個兒子的直系後裔。但直到雅各的最後一個兒子出生，12支派王國的神話模型才最終確立。 在雅各(別名以色列)的12個兒子故事中，作者極其巧妙地插入了各支派的歷史。這些支派發展的最典型範例莫過於征服迦南，也就是他們一度定居的地方。 這些支派由不同的氏族組成，而這些氏族又分別由許多血緣相通的家族聯盟而成。他們許諾，為對方提供保護、接待、避難、法律援助，甚至發誓要為對方報血仇。支派文化通常認為他們出自同一個惟一的祖先，但是這在家譜學上缺乏任何確鑿依據。依照這個模型，以色列的12支派擁有同一個祖先雅各。他最先的10個兒子出生在美索不達米亞，那是他的祖父亞伯拉罕的古老故鄉，也是他結識、並迎娶兩位妻子的地方。雅各的大兒子流便(Ruben)是他第一位妻子利亞所生。《創世記》中說，神見雅各愛拉結勝過她的姐姐，便不讓他的第二位妻子生育。這些兒子的名字以及根據他們命名的支派名字都包含著特殊的重要意義。「流便」在希伯來語中就是「神看見我的苦情」的意思。流便之後分別是「西緬」(Simeon)，意思是「神聽見」、「利未」(Levi)代表「愛慕」、「猶大」(Juda)代表「贊美」。然後利亞停止了生育。雅各最寵愛的拉結嫉妒她姐姐利亞。她走到雅各面前，以命令的口氣對他說：「你給我孩子，不然我就去死。」 雅各聽了很生氣，不客氣地回敬道：「叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？」 而拉結早已想出解決辦法。她提出讓雅各同她的使女辟拉(Bilha)同房。辟拉生子在她膝下時，拉結就能依照東方的古風俗把那個孩子當作自己親生的。 雅各依了拉結的願望，不久辟拉就懷孕生下第一個兒子，取名「但」(Dan)，表示「神為我伸冤」。不久，婢女辟拉又懷孕，生了第二個兒子，起名「拿弗它利」(Naftali)，是「相爭」的意思。 利亞見自己不再生育，就效仿拉結的樣子，把使女悉帕(Silpa)給雅各為妾。悉帕的第一個兒子取名「迦得」(Gad)，就是「萬幸」的意思，第二個兒子取名叫「亞設」(Ascher)，就是「有福」的意思。 一天，流便從田間為母親利亞摘了幾朵曼德拉草(曼陀鈴)，古人認為它能刺激性慾。拉結央求姐姐分給她一些。起先利亞不肯，但當拉結提出讓雅各當晚與她同眠時，利亞便分了些曼陀鈴給她。 這次交易帶來了意想不到的後果。當晚雅各從田間回來，利亞自信地要求與他同房。不久利亞又懷孕了，生下「以薩迦」(Issachar)，就是「報酬」的意思。後來又一個兒子降生了，取名「西布倫」(Sebulon)，就是「尊敬」的意思。 之後發生的事情是任何人都不敢想像的。神顧念拉結，使她高齡還能生育，生下了「約瑟」(Joseph)，就是「增添」的意思。這是雅各的前11個兒子。 根據流傳，約瑟家族後分為「以法蓮」(Ephraim)和「瑪拿西」(Manasse)兩個支派。他們兩個都是約瑟的兒子，而且在祖父雅各臨死之前都得到了他的祝福，因而享有與其他兒子們同樣的地位。 雅各的兒子根據親生母親的不同又結成不同族群，這些群落具有重要的文化史意義。所謂的利亞支派(最初四個兒子)在公元前2世紀中葉成為第一批定居巴勒斯坦的居民。猶大來自南方，流便、西緬和利未來自東方。另兩個利亞支派——以薩迦和西布倫，以及利亞的使女辟拉所生的兩個支派(迦得和亞設)將為迦南城邦服徭役。當三個巴勒斯坦中部的利亞支派(流便、西緬和利未)被再次逐出領地後，與血緣相通的拉結支派的以法蓮和瑪拿西、以及拉結的使女辟拉的兒子但和拿弗它利在迦南城相遇。 雅各帶著全家人從美索不達米亞返回迦南，途中拉結終於為他生下第12個兒子「便雅憫」(Benjamin)，就是「右邊的兒子」的意思。但拉結卻因難產而死。由於利未支派後來被列入以色列祭司階層，因此12位數得以保留。 以色列的12支派 傳說 起源: 關於雅各12個兒子的動人出生故事出自耶和華，但也包含著埃洛希姆的部分記載。此外，祭司們也同樣流傳下來一份完整的雅各之子列表，即以色列支派列表。制定編年史以及完整的族譜是祭司的首要任務。《創世記》第29章至30章的故事出自多個不同時代的傳說。有歷史學家就此認為，這12個支派從未發展出完整的政治形體。此外，以色列國內能劃分成如此明確的領地界限——正如許多畫面力圖表現的那樣 ——也只是某種想像，在真實歷史中絕無可能。一個支派，尤其是起源於游牧民族的支派，永遠不可能是一個一成不變的大國，它必然會隨著時間推移，因爭戰及其他歷史發展而不斷發生改變。不過自以色列人結束游牧生活後的幾個世紀中，這些支派依舊具有極大的影響力，而這惟有通過他們在一個穩定的國家秩序中依舊保持古老游牧傳統這一事實才能得到解釋。在公元前500年結束巴比倫流亡後，以色列的統一成了無法企及的奢望。種族歸屬感日漸喪失政治意義，但對於個體之個人觀、家庭觀的形成卻仍十分重要。也正因為如此，12支派聯盟信仰決定著以色列人的自我歷史意識。各支派第一次就聯盟的信仰——耶和華信仰——達成一致。他們結成一支神聖聯盟，其成員將示劍(Sichem)、吉甲(Gilgal)和示羅(Schilo)等聖地作為其重要聚會地。久而久之，這些支派聯盟在類似以色列問題中也逐漸產生政治影響力。早期希臘和義大利史上也曾出現類似這種由一個或多個公共聖地組成的神聖聯盟。這里數字「12」個也顯示出其不同尋常的意思。每一個月都會由一個新的團體監護民眾共同的聖地。
② 誰知道以色列的人文風情
以 色 列 概 況
國名：以色列國(The State of Israel)
獨立日：5月14日（1948年）
國慶日：5月14日（1948年）
國旗：呈長方形，長與寬之比約為3∶2。旗地為白色，上下各有一條藍色寬頻。藍白兩色來自猶太教徒祈禱時用的披肩的顏色。白色旗面正中，是一個藍色的六角星，這是古以色列國王大衛王之星，象徵國家的權力。
國徽：為長方形盾徽。藍色盾面上有一個七杈燭台，據記載此燭台為耶路撒冷聖殿中點燃祭壇的物件。燭台兩旁飾以橄欖枝，象徵猶太人對和平的渴望。燭台下方用希伯萊文寫著「以色列國」。
國歌：《希望之歌》
國家政要：總統摩西·卡察夫 (Moshe Katsav) ，2000年任職；總理阿里埃勒·沙龍 (Ariel Sharon )，2001年3月任職。
自然地理：根據1947年聯合國關於巴勒斯坦分治決議的規定，以色列國的面積為1．49萬平方公里。位於亞洲西部，北與黎巴嫩交界，東北部與敘利亞接壤，東面是約旦，西瀕地中海，南連亞喀巴灣，是亞、非、歐三大洲結合處。沿海為狹長平原，東部有山地和高原。屬地中海型氣候。
人口：625．9萬（2000年統計，包括約旦河西岸、加沙地帶和東耶路撒冷猶太居民），其中猶太人佔76.7％，阿拉伯人、德魯茲人及其他人佔23.3％。希伯萊語為國語，與阿拉伯語均為官方語言，通用英語。猶太教為國教，居民中約85％信奉猶太教，13％信奉伊斯蘭教。
首都：建國時在特拉維夫(tel aviv)，1950年遷往耶路撒冷(jerusalem)，未得到普遍承認。1980年7月30日以色列議會通過法案，宣布耶路撒冷是以色列「永恆的與不可分割的首都」，但它的政府所在地仍在特拉維夫。」[ 對於耶路撒冷的地位和歸屬，阿拉伯國家同以色列一直有爭議，阿拉伯國家要求「以色列撤出1967年以來它所佔領的一切阿拉伯領土，包括阿拉伯的耶路撒冷（指東耶路撒冷）」。絕大多數同以有外交關系的國家仍把使館設在特拉維夫] 。耶路撒冷市人口約63．4萬（2000年）。
簡史：以色列歷史悠久，是世界主要宗教猶太教、伊斯蘭教和基督教的發源地。猶太人遠祖是古代閃族的支脈希伯萊人。公元前13世紀末開始從埃及遷居到巴勒斯坦，曾先後建立希伯萊王國及以色列王國。公元前722年和586年，這兩個王國先後被亞述人征服和被巴比倫人滅亡。公元前63年羅馬人入侵，大部分猶太人被趕出巴勒斯坦，流亡歐美各國。公元7世紀巴勒斯坦被阿拉伯帝國佔領，阿拉伯人從此成為該地居民的絕大多數。16世紀巴勒斯坦被奧斯曼帝國吞並。19世紀末，歐洲猶太資產階級發起「猶太復國主義運動，並於1897年成立了「世紀猶太人復國主義組織」。1917年英國佔領巴勒斯坦，11月2日發表《貝爾福宣言》。表示主張「在巴勒斯坦為猶太民族建立一個由公共法律保障的猶太人之家」。1922年，國際聯盟通過了英國對巴勒斯坦的「委任統治訓令」，規定在巴勒斯坦建立「猶太民族之家」。以後，世界各地猶太人 大批移居巴勒斯坦。1947年11月29日，聯合國大會通過決議，決定在巴勒斯坦分別建立阿拉伯國和猶太國。1948年5月14日以色列國正式成立。
政治：以色列是議會制國家，議員候選人以政黨為單位競選。以色列沒有憲法，只有議會法、總統法和內閣法等基本法。總統是象徵性的國家元首，職能基本上是禮儀性的。議會有權解除總統職務。內閣向議會負責。
經濟：50多年來，土地貧瘠、資源短缺的以色列，堅持走科技強國之路，重視教育和人才的培養，使經濟得以較快發展，1999年人均國民生產總值高達1. 6萬美元。以色列高新技術產業發展舉世矚目，特別是在電子、通訊、計算機軟體、醫療器械、生物技術工程、農業以及航空等方面擁有先進的技術和優勢。以色列地處沙漠地帶邊緣，水資源匱乏。嚴重缺水使以色列在農業方面形成了特有的滴灌節水技術，充分利用現有水資源，將大片沙漠變成了綠洲。不足總人口5％的農民不僅養活了國民，還大量出口優質水果、蔬菜、花卉和棉花等。
外交：開展全方位外交。保持與西方國家傳統的友好關系；維護與美戰略盟友地位；積極發展與獨聯體各國和東歐國家關系；推動中東和平進程，力圖實現同阿拉伯國家的和解；拓展與非洲、亞洲各國的關系。
與中國關系：1950年1月9日，以色列宣布承認中華人民共和國。1992年1月24日，以色列與中國建立大使級外交關系。
③ 家庭暴力的表現形式有哪些
根據有關國際公約、國內外立法以及被普遍認可的學界理論研究成果，家庭暴力內包括身體暴力、性容暴力、精神暴力和經濟控制四種類型。(1)身體暴力是加害人通過毆打或捆綁受害人或限制受害人人身自由等使受害人產生恐懼的行為；(2)性暴力是加害人強迫受害人以其感到屈辱、恐懼、抵觸的方式接受性行為，或殘害受害人性器官等性侵犯行為；(3)精神暴力是加害人以侮辱、謾罵或者不予理睬、不給治病、不肯離婚等手段對受害人進行精神折磨，使受害人產生屈辱、恐懼、無價值感等作為或不作為行為；(4)經濟控制是加害人通過對夫妻共同財產和家庭收支狀況的嚴格控制，摧毀受害人自尊心、自信心和自我價值感，以達到控制受害人的目的。
④ 大學校園自行車糾紛，急求法律援助！
不能適用善意取得，也不能給他，要他舉證，修車的不算，要正式發票才可以
⑤ 瑪麗.雷蒙
馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日—1968年4月4日），著名的美國民權運動領袖，誕生於美國東南部的喬治亞州的亞特蘭大市。1948年他大學畢業，擔任教會的牧師。1948年到1951年間，馬丁·路德·金在美國東海岸的費城繼續深造。1963年，馬丁·路德·金晉見了肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。1964年度諾貝爾和平獎獲得者，有金牧師之稱。1968年4月，馬丁路德金前往孟菲斯市領導工人罷工，下榻洛林汽車旅館。4日晚飯前，他立在二樓三百號房間的陽台上，與人談話。這時在街對面的一幢公寓里，一個狙擊手端著一架帶有觀測鏡的汽步槍，向他射去。子彈從前面穿過他的脖子，在顎後爆炸，他隨即倒地不起。1963年在林肯紀念堂前發表《我有一個夢想》的演說。
[編輯本段]學歷
1929年1月15日馬丁·路德·金出生於喬治亞州的亞特蘭大市奧本街501號，一幢維多利亞式的小樓里。他的父親是教會牧師，母親是教師。15歲時聰穎好學的金以優異成績進入摩爾豪斯學院攻讀社會學，後獲得文學學士學位（1948年馬丁·路德·金獲得莫爾豪斯大學學士學位）。1951年他又獲得柯羅澤神學院學士學位，1955年他從波士頓大學獲得神學博士學位。
[編輯本段]個人事業
1954年馬丁·路德·金成為亞拉巴馬州蒙哥馬利市的德克斯特大街浸信會教堂（Dexter Avenue Baptist Church）的一位牧師。1955年12月1日，一位名叫做羅沙·帕克斯的黑人婦女在公共汽車上拒絕給白人讓座位，因而被蒙哥馬利節警察當局的當地警員以違反公共汽車座位隔離條令為由逮捕了她。馬丁·路德·金立即組織了蒙哥馬利罷車運動（蒙哥馬利市政改進協會），號召全市近5萬名黑人對公共法與公司進行長達1年的抵制，迫使法院判決取消地方運輸工具上的座位隔離。從此他成為民權運動的領袖人物。1958年他因流浪罪被逮捕。1963年金組織了爭取黑人工作機會和自由權的華盛頓遊行。1964年，他被授予諾貝爾和平獎。1968年4月4日，他在旅館的陽台被一名種族分子刺客開槍正中喉嚨致死。
1986年1月，總統羅納德·里根簽署法令，規定每年一月份的第三個星期一為美國的馬丁·路德·金全國紀念日以紀念這位偉人，並且訂為法定假日。迄今為止美國只有三個以個人紀念日為法定假日的例子，分別為紀念發現美洲大陸的哥倫布的Columbus Day （十月第二個星期一）， 紀念喬治·華盛頓的Presidents' Day（二月第三個星期一），與此處所提到的馬丁·路德·金紀念日。他最有影響力且最為人知的一場演講是1963年8月28日的《我有一個夢想》，迫使美國國會在1964年通過《民權法案》宣布種族隔離和種族歧視政策為非法政策。
馬丁·路德·金為黑人謀求平等，發動了美國的民權運動，功績卓著，聞名於世。金在成為民權運動積極分子之前，是黑人社區必有的浸禮會的牧師。民權運動是美國黑人教會的產物，本文記敘金的第一次民權演說，揭示了民權運動與黑人教會的關系。
[編輯本段]一次偉大的演講
金站在那裡，沉默片刻。教堂的樓廳和過道里都擠滿了人，他們從窗外往裡張望，在廳里的座位上往上看，當他向這一大群陌生人說話的時候，他聲音低沉，節奏緩慢，無異於一般的開場白。「今天晚上，我們聚會，商討一件嚴肅的事，」他說道，幾字一停，先抑後頓。他說完後，人群中只有三兩個人呼應「對啊」，其他的人保持沉默。他知道，這是一群會造聲勢的人，但他們在等待，要看看他怎麼引導。「我們聚會，從一般的意義上說，是因為我們首先是美國公民，我們決心充分運用我們的公民權，」他說道。「但是，我們聚會，從特殊的意義上說，是因為蒙哥馬利公車上的不平等待遇」。人群中傳來一陣不清晰的贊許聲。金的句子變得短促，聲調漸漸提高。「這類不平等待遇，根本不是新鮮事。問題早已存在。就在前一天，准確地說，上星期四，蒙哥馬利最優秀的公民之一，請注意，不僅是最優秀的黑人公民之一，而且是蒙哥馬利最優秀的公民之一，被從公共汽車上帶走，拘捕入獄了，因為她拒絕，把自己的座位讓給白人。」
在演講每次停頓時，聽眾就應以「對啊」和「阿門」。他們跟上了金的節奏，但熱情尚有待於金調動。金接著談到法律，他說，即使根據種族隔離的法令，拘捕羅莎·帕克斯也未必合法，因為法令中沒有具體規定公共汽車上要劃分黑人區和白人區。「法律在這一點上從未澄清過，」他說，聽眾中有個男人大聲呼應「當然沒有」。「我認為，我這么說，有其法律權威性，我不是說我有法律權威，但我有法律權威的支撐：法律、法令、城市法規，從未完全澄清這一點。」這句話表明金是一個講話很注意分寸的人，但聽眾不為所動。金回到羅莎·帕克斯案的特殊性質上來。他說，「既然事情發生了，我很高興它發生在像帕克斯太太這樣一個人身上，因為沒有人懷疑她的品德無比高尚沒有人能懷疑她人格的崇高，沒有人能懷疑她對基督教信仰之深。」人群輕輕地齊聲回應：說得對。金重復一句：「就因為拒絕站起來，就逮捕了她。」人群開始激動，跟上了金不緊不慢的演講。
他停頓得略長一些。「你們知道，我的朋友們，終有一天，人們再也忍受不了壓迫者鐵蹄的踐踏，」他喊道。霎時間，有人鼓掌，有人歡呼，「對啊」之聲形成聲浪，朝他撲面而來。聲浪震天動地，一浪推一浪，似無停息的可能，聽著剛剛要靜下來，門外聚集的一大群人又喊了起來，匯成一股更高昂的聲波。雷霆般的聲響里伴著一種低沉的轟鳴，那就是在地板上跺腳的聲音，使響聲那麼宏亮，彷彿已不是靠耳朵聽清的，而是從肺的振盪感受到的。巨響晃動著建築物，久久也不平息。一句話觸動了大家的情緒，使黑人教堂儀式中典型的呼應，超過了政治集會的喧鬧，達到金從未經歷過的程度，那情形有點像小灌木叢里藏了只巨大無比的兔子。當教堂最後恢復平靜的時候，金的聲音又響了起來，再給聽眾點了一把火。「我的朋友們，終有一日，人們再也忍受不了被拋入屈辱的深淵，經受無窮無盡絕望的折磨，」他斷言。「終有一日，人們再也忍受不了被趕出生活中七月燦爛的陽光，罰站在阿爾卑斯山11月刺骨的寒風中。終有……」金還要說下去，但人群發出的喊聲湮沒了他。誰也說不清，人們是因為他觸動了那根神經而呼喊，或者是對演講人信口說出如此雄辯的言辭感到驕傲而呼喊。「我們聚會，我們聚會，因為我們再也忍受不了，」金重復了一句。
也許是對人群爆發出來的怒火有些擔心，金話鋒一轉，講到抵制運動要避開各種陷阱。他說，「我們大家都清楚，我們不是在宣揚暴力。」「我們已經不搞暴力了。」聽眾中有人喊道，「重復那句話！重復那句話！」金接著說，「我想讓整個蒙哥馬利，整個國家都知道，我們是基督教信徒。」他把「基督教」三個字念得很清楚。「今天晚上，我們手中的惟一武器，是抗議。」在金停頓時，人群響起了熱烈的贊揚聲。他和聽眾一起轉入緩慢的訴說。「如果我們被禁錮在共產國家的鐵幕後面，我們是不能這么做的。如果我們被關在專制政權的地牢里，我們是不能這么做的。但是，美國民主的偉大光輝，正體現在有權利為正確的事情發出抗議。」當贊成的喊聲平息時，金提出了避免暴力的最後一條理由，那就是要使自己有別於三K黨，那些白人至上主義者正橫行南方，恐嚇黑人。「不會有白人被從家中拖走，帶到偏僻的路上去殺掉，」他說，隱約地暗示三K黨的伎倆。「在我們這群人里，不會有人公然蔑視這個國家的憲法。」
金停了下來。教堂里除了嗡嗡聲外，還算平靜。「我的朋友們，」金慢慢說道，「我想讓大家知道，我們胸懷堅定勇敢的決心，要使本城的公交車上恢復正義。我們沒有錯。我們要做的事沒有錯。」人群發出一陣被壓抑的期待的喊聲，因為他們意識到，金一步步接近核心話題了。「如果我們錯了，這個國家的最高法院也錯了，」金唱出了這句話，那音色又深沉又高昂，身體也搖擺起來。「如果我們錯了，萬能的上帝也錯了！」他高聲喊道，聽眾的情緒如同他說再也忍受不了時一樣，又一次高漲起來，聲浪一聲高過一聲，直沖教堂最高的屋頂。他們遠不是在討論羅莎·帕克斯案或公交車法律了。金最後那聲喊叫，把瀆神的言辭說到了他的信仰及聽眾的心所能承受的極限。聲浪不斷高漲，直到金的聲音穿透了聲浪，達到無法更響的地步。「如果我們錯了，拿撒勒的耶穌就只是個烏托邦的夢游者，從來也沒到地球上來過！如果我們錯了，正義就只是一個謊言。」此言真是一語驚人。他不得不等待片刻，才以煥發著憤怒和狂喜的聲音，說出了直沖雲霄的結束語：「我們決心在蒙哥馬利奮斗，直到『公平如浪濤滾滾，公義如江河滔滔！』」聽眾的喊叫湮沒了阿摩司書（Amos）的這兩句引言。阿摩司是以色列的先知，也是卑微的牧人，他與傳教的以賽亞（阿摩司的兒子），都是金喜歡引用的聖經上論正義的權威。
他剋制自己的情緒，接著講團結的必要性，抗議要保持尊嚴以及勞工運動的歷史先例。相對而言，這個話題是世俗的話題，但聽眾很認真聽。「今晚，我想告訴你們，我們只講愛是不夠的，」他說。「愛是基督教最高信仰之一，但還有另一面，叫做正義。正義是深思熟慮的愛。正義是克服了與愛相悖者的愛。」他說，上帝不只是博愛的上帝，「上帝還會站在國家面前說，『不要亂動，須知我是上帝，如果不服從我，我就打斷你權力的脊樑，切斷你與國際和國內的一切聯系。』」隨著金大膽的言詞如泉湧出，聽眾不斷有節奏地喊叫和鼓掌。「與愛並排站著的，永遠都是正義，」他說。「我們不僅使用說服的武器，我們還不得不使用強制的武器。」他再次呼籲團結和協作。他援引歷史，招喚聽眾文明行事，這樣，未來的聖人在回顧蒙哥馬利的黑人時，才會說「他們是一群有道義勇氣敢於為自己的權利而斗爭的人。」他說，他們能做到這一點。「上帝賜福於我們，使我們不辱使命，不致為時太晚。」有人回應，「噢，對的。」金又說：「在我們按計劃行事時，要想想這些事情。」
金從講壇上走下來時，人群震驚了，竟茫然不知所措。演講結束得太突然，太令人泄氣。按照演講的規律，在結束時要出現第三次高潮，聽眾在等待他引導呢！幾秒鍾過去了，失望的心情被記憶和興奮所取代。金在走出教堂的時候，鼓掌聲一直跟隨著他，教徒還探著身想觸摸他。抵制公車的運動就這樣開始了。在他的第一次政治性演講後短短幾分鍾里，他心裡湧出一股與陌生人交流的強烈願望，不論這些陌生人對他如同對所有先知一樣既愛又恨。這一年他只有26歲，未來的生命還不足12年又4個月。
[編輯本段]《我有一個夢想》
我有一個夢想
馬丁·路德·金
今天，我高興地同大家一起，參加這次將成為我國歷史上為了爭取自由而舉行的最偉大的示威集會。
100年前，一位偉大的美國人—簽署了《解放宣言》，今天我們就站在他的雕像前集會。這一庄嚴的宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結束了束縛黑人的漫長黑夜。
然而100年後的今天，我們必須正視黑人還沒有得到的自由這一悲慘的事實。100年後的今天，黑人依然悲慘地蹣跚於種族隔離和種族歧視的枷鎖之下。100年後，黑人依然生活在物質繁榮翰海的貧困孤島上。100年後，黑人依然在美國社會中間向隅而泣，依然感到自己在國土家園中流離漂泊。所以，我們今天來到這里，要把這駭人聽聞的情況公諸於眾。
從某種意義上說，我們來到國家的首都是為了兌現一張支票。我們共和國的締造者在擬寫憲法和獨立宣言的輝煌篇章時，就簽署了一張每一個美國人都能繼承的期票。這張期票向所有人承諾——不論白人還是黑人——都享有不可讓渡的生存權、自由權和追求幸福權。
然而，今天美國顯然對她的有色公民拖欠著這張期票。美國沒有承兌這筆神聖的債務，而是開始給黑人一張空頭支票——一張蓋著「資金不足」的印戳被退回的支票。但是，我們決不相信正義的銀行會破產。我們決不相信這個國家巨大的機會寶庫會資金不足。
因此，我們來兌現這張支票。這張支票將給我們以寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這塊聖地還為了提醒美國：現在正是萬分緊急的時刻。現在不是從容不迫悠然行事或服用漸進主義鎮靜劑的時候。現在是實現民主諾言的時候。現在是走出幽暗荒涼的種族隔離深谷，踏上種族平等的陽關大道的時候。現在是使我們國家走出種族不平等的流沙，踏上充滿手足之情的磐石的時候。現在是使上帝所有孩子真正享有公正的時候。
忽視這一時刻的緊迫性，對於國家將會是致命的。自由平等的朗朗秋日不到來，黑人順情合理哀怨的酷暑就不會過去。1963年不是一個結束，而是一個開端。
如果國家依然我行我素，那些希望黑人只需出出氣就會心滿意足的人將大失所望。在黑人得到公民權之前，美國既不會安寧，也不會平靜。反抗的旋風將繼續震撼我們國家的基石，直至光輝燦爛的正義之日來臨。
但是，對於站在通向正義之宮艱險門檻上的人們，有一些話我必須要說。在我們爭取合法地位的過程中，切不要錯誤行事導致犯罪。我們切不要吞飲仇恨辛酸的苦酒，來解除對於自由的飲渴。
我們應該永遠得體地、紀律嚴明地進行斗爭。我們不能容許我們富有創造性的抗議淪為暴力行動。我們應該不斷升華到用靈魂力量對付肉體力量的崇高境界。
席捲黑人社會的新的奇跡般的戰斗精神，不應導致我們對所有白人的不信任——因為許多白人兄弟已經認識到：他們的命運同我們的命運緊密相連，他們的自由同我們的自由休戚相關。他們今天來到這里參加集會就是明證。
我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證勇往直前。我們不能後退。有人問熱心民權運動的人：「你們什麼時候會感到滿意？」只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會滿意。只要我們在旅途勞頓後，卻被公路旁汽車遊客旅社和城市旅館拒之門外，我們就決不會滿意。只要黑人的基本活動范圍只限於從狹小的黑人居住區到較大的黑人居住區，我們就決不會滿意。只要我們的孩子被「僅供白人」的牌子剝奪個性，損毀尊嚴，我們就決不會滿意。只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認為他們與選舉毫不相干，我們就決不會滿意。不，不，我們不會滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴涌。
我並非沒有注意到你們有些人歷盡艱難困苦來到這里。你們有些人剛剛走出狹小的牢房。有些人來自因追求自由而遭受迫害風暴襲擊和警察暴虐狂飆摧殘的地區。你們飽經風霜，歷盡苦難。繼續努力吧，要相信：無辜受苦終得拯救。
回到密西西比去吧；回到亞拉巴馬去吧；回到南卡羅來納去吧；回到喬治亞去吧；回到路易斯安那去吧；回到我們北方城市中的貧民窟和黑人居住區去吧。要知道，這種情況能夠而且將會改變。我們切不要在絕望的深淵里沉淪。
朋友們，今天我要對你們說，盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個夢。這個夢深深植根於美國夢之中。
我夢想有一天，這個國家將會奮起，實現其立國信條的真諦：「我們認為這些真理不言而喻：人人生而平等。」
我夢想有一天，在喬治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。
我夢想有一天，甚至連密西西比州——一個非正義和壓迫的熱浪逼人的荒漠之州，也會改造成為自由和公正的青青綠洲。
我夢想有一天，我的四個小女兒將生活在一個不是以皮膚的顏色，而是以品格的優劣作為評判標準的國家裡。
我今天懷有一個夢。
我夢想有一天，亞拉巴馬州會有所改變——盡管該州州長現在仍滔滔不絕地說什麼要對聯邦法令提出異議和拒絕執行——在那裡，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地攜手並行。
我今天懷有一個夢。
我夢想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現，普天下生靈共謁。
這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個信念，我們就能從絕望之山開采出希望之石。有了這個信念，我們就能把這個國家的嘈雜刺耳的爭吵聲，變為充滿手足之情的悅耳交響曲。有了這個信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭，一同入獄，一同維護自由，因為我們知道，我們終有一天會獲得自由。
到了這一天，上帝的所有孩子都能以新的含義高唱這首歌：
我的祖國，可愛的自由之邦，我為您歌唱。這是我祖先終老的地方，這是早期移民自豪的地方，讓自由之聲，響徹每一座山崗。
如果美國要成為偉大的國家，這一點必須實現。因此，讓自由之聲響徹新罕布希爾州的巍峨高峰！
讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！
讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！
讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的洛基山！
讓自由之聲響徹加利福尼亞州的婀娜群峰！
不，不僅如此；讓自由之聲響徹喬治亞州的石山！
讓自由之聲響徹田納西州的望山！
讓自由之聲響徹密西西比州的一座座山峰，一個個土丘！
讓自由之聲響徹每一個山崗！
當我們讓自由之聲轟響，當我們讓自由之聲響徹每一個大村小庄，每一個州府城鎮，我們就能加速這一天的到來。那時，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，將能攜手同唱那首古老的黑人靈歌：「終於自由了！終於自由了！感謝全能的上帝，我們終於自由了！」
短小的話就不全了
在學生時代，青年雷蒙從高中開始學習法語，在大學期間他選修了法國文學課程。在大學一年級的暑假裡，他去參觀紐約市博物館，正在欣賞館藏的法國掛毯，此時過來一個法國旅遊團，一位導游正在用法語介紹這些法國掛毯。他努力地傾聽法語導游的介紹，盡管在校學習法語多年，但對導游的解說仍然不知所雲。博物館的這次遭遇使年輕的雷蒙認識到，不精通法語就無法真正地理解法國文化。因此，他下定決心到法國去，到那裡學習、生活和旅遊。
大學三年級整整一年，雷蒙都留在法國，住在一個法國家庭中，在法國大學里聽課，在巴黎穿街走巷，吃法國菜，看法國電影，他的法語很快就流利起來，開始懂得法國人怎樣生活、工作和思考，開始理解法國的藝術和思想。
在這一年結束後，他回到了美國。他驚訝地發現美國與法國那麼地不一樣，他有些懷念他在法國曾經那麼熟悉的那些事情。回國後的雷蒙，仍然是地道的美國青年，依然如故地熱愛自己的祖國；但已經是一位與眾不同的美國青年，在其內心中，他是半個法國人———他眼裡看到特別的東西都會從同時兩個方面去思考，從美國的角度和法國的角度。
正如北大前校長胡適的美國求學經歷改變了年輕的胡適，雷蒙的法國經歷豐富了年輕雷蒙的知識，塑造了他獨特的人生觀。從而，使他可以超越舒適、熟悉的國度，來到遙遠陌生的異國，接受新環境的挑戰，體會不同的生活，包容思想和文化的差異，接受不同文明的洗禮。
雷蒙的人生觀和思維方式，在其日後的教育管理和學術生涯中為其指引了正確的方向，為他事業的輝煌成就奠定了基礎。
勇於改革的傑出教育領導者
雷蒙教授在美國密歇根大學法學院擔任院長職務長達9年，是當時全美最年輕的法學院院長，曾出任全美法學院院長協會的主席，被美國《國家法律期刊》評為40位「法學新星」之一。
就任院長期間，他積極推動了密歇根大學法學院同世界各國著名法學院的交流合作，並因在公共服務、法學寫作及國際法等領域的創新而備受關注。由他主編的《密歇根法律評論》獲得亨利•貝茨獎。雷蒙教授還是創建城市社區法律援助項目的領導者，推動大學的社區服務工作的開展。無論是在國內還是在國外，他都積極地向有關政府和機構提供咨詢，尤其是非常熱心地對中國城市社區法律援助提供了諸多幫助。
雷蒙教授在密歇根大學法學院所取得的這些成就，受到美國其他法學院院長同行的認同，並且得到了同事們的稱贊。一位同事這樣評價道：「在雷蒙擔任密歇根大學法學院院長的九年時間里，他為這所傑出的法學院做出了卓越的貢獻。他是一位出色的學者，其研究課題涉及到法律和公共政策想交叉的極為廣泛的領域，從高等教育資助到公司稅，再到福利改革。他作為學術領袖所取得的成績遠非傑出二字可以表達。」
2003年，雷蒙教授就任康奈爾大學校長。在獲悉對他的任命時，高等教育界的人士高度稱贊了康奈爾大學的這個選擇。哥倫比亞大學校長李•博林格爾說：「康奈爾大學如此幸運地請到才華橫溢的雷蒙做校長，這不僅僅會使康奈爾大學受益，而且是整個高等教育界的福音。雷蒙是一位傑出的學界領袖。他對把大學辦成與社會相融的組織懷有真誠的信仰。」
在任職康奈爾大學校長期間，雷蒙教授表現了驚人的勇氣，積極進行了多方面改革，尤其是全面推進了康奈爾大學的國際化進程。雷蒙教授對康奈爾大學傳統的解讀，歸納起來就是「革命的康大，親愛的康大」。說它革命，是因為它從根本上改變了美國人對高等教育的理解。康奈爾大學大建立於1855年，那時美國各大名校有宗教傾向，只收男生而且一般只教經典科目，如數學、歷史、希臘語和拉丁語。康大不是這樣，它從一開始就准備接納信仰各種宗教的男、女學生，提供一切他們願意學習的科目。這在當時是一個革命性的概念。「親愛的康大」，則源於學生們大多都會愛上它的事實，就算畢業了也還是非常忠誠。康大的辦學傳統與雷蒙教授人生觀和辦學理想是如此默契，使得他在康大的改革得到很多支持。
有一個很小的例子可以說明雷蒙教授莫大的改革勇氣和傑出的管理才能。來到康奈爾大學後不久，他主持修改了康大的標志，並把它印在製作成中文的宣傳冊上。據康奈爾大學副校長布魯斯介紹，修改這個標志只用了4個月的時間。「如果在別的地方，不可能有這種速度，」 布魯斯說，「要知道，康大那個小小的標志已經存在了近140年。」
雷蒙教授在接受采訪時，談到了許多教育管理的理念。他認為，校長的工作簡單說包括內外兩個方面：「對外，面對其他大學、政府和全世界，我是康大的代表；對內，人們期望我向整個康大提供幫助，包括全體學生、教職員工和校友，然而他們對康大的看法並不完全相同。我要幫助他們建立對我們的目標、歷史和未來方向的一種共識。」
雷蒙教授還提出了跨國大學的理念，他相信「大學」一詞已經含有「無所不包」的意思，就是什麼都有。好的大學應該是一扇眺望世界的窗口，包括知識的世界，包括人的世界，應該擁有來自生活各個階層的人，有錢人的孩子、窮人家的孩子，城裡人、鄉下人，美國人、中國人等等。大學應該成為開啟人們眼界的地方，讓他們看到生活令人驚異的豐富性和多樣性。
關於教學和科研的關系，雷蒙教授認為，就是相信每個教職員工都應該同時致力於研究和教學。首先，推動各個學科知識水平向前發展是我們的使命的一部分，每個教職員工都要參與；其次，要想激勵學生廣泛參與，教授必須以身作則。為什麼不需求只做研究的人員呢？因為我們同樣致力於幫助下一代領導人做好准備，這就意味著要有能力把自己的研究以一種令人興奮的方式展示給學生，激發他們的興趣和創造力，以他們的方式為社會做貢獻。
相比美國高等教育，雷蒙教授對中國高等教育提出了很好的建議，應保持高等教育各個機構存在的多樣性。在美國，教育機構的多樣性是非常顯著的，即便是在美國最好的大學，康大跟哈佛也不一樣，哈佛跟斯坦福又有區別，斯坦福跟普林斯頓又是兩回事，它們各不相同，都有自己的特色，這是好事，因為這給學生非常不同的選擇，他們可以找到滿足自己需求的學校。
教育多元化的堅決倡導者
密歇根大學校長瑪麗•蘇•柯勒曼說：「雷蒙就任密歇根大學法學院院長期間，在維護學校為保持多樣性而推行的入學政策上，雷蒙進行了出色有力的辯護。」 這一評價源於雷蒙教授捲入的一起打到美國最高法院的官司，源於「平權法案」引起的長達6年的訴訟，他就是當事者之一。美國最高法院這一案件的判決使得美國的教育理念體現了一種前所未有的進步，也使他在美國法學界乃至全社會威名遠揚。2003年，雷蒙教授因此獲得「美國有色人種協會」頒發的「國家公正獎」。
案件的來龍去脈是這樣的：1992年，雷蒙教授在密歇根大學法學院期間，起草了一個錄取學生的政策報告，核心問題有兩個：一是，錄取最優秀的學生；二是，體現學生多元化的背景，如本科生的專業，不同國家和種族，少數民族等等。在此，雷蒙教授和密歇根大學法學院的考慮是要體現教育的多元思維，培養各色人種和社會各階層的精英人物。在學生各方面都很優秀的前提下，對一部分少數民族學生的錄取，適當予以政策傾斜。1997年，一名白人婦女申請密歇根大學法學院未被錄取，她以法學院的錄取政策違背美國憲法規定的平等權利為由提起了訴訟。
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⑥ 以色列的十二部族分別是
不少游牧民族以家族為單位結成政治聯盟。比起早期基督教的以色列國家聯盟，以亞伯拉罕、以撒和雅各為首的希伯來人對文化和社會的認知度更為強烈和持久。事實上，這個由所有12個支派組成的統一集體只維持了很短一段時間，即公元前 1000年時三位先後在位的國王掃羅(Saul)、大衛(David)和所羅門(Salomo)。之後，王國便分裂為10個支派的以色列和兩支派的猶大(Juda)。不過，《創世記》的以色列作家卻把12個支派王國視為自然的理想狀態。他們自認為是雅各12個兒子的直系後裔。但直到雅各的最後一個兒子出生，12支派王國的神話模型才最終確立。
在雅各(別名以色列)的12個兒子故事中，作者極其巧妙地插入了各支派的歷史。這些支派發展的最典型範例莫過於征服迦南，也就是他們一度定居的地方。
這些支派由不同的氏族組成，而這些氏族又分別由許多血緣相通的家族聯盟而成。他們許諾，為對方提供保護、接待、避難、法律援助，甚至發誓要為對方報血仇。支派文化通常認為他們出自同一個惟一的祖先，但是這在家譜學上缺乏任何確鑿依據。依照這個模型，以色列的12支派擁有同一個祖先雅各。他最先的10個兒子出生在美索不達米亞，那是他的祖父亞伯拉罕的古老故鄉，也是他結識、並迎娶兩位妻子的地方。雅各的大兒子流便(Ruben)是他第一位妻子利亞所生。《創世記》中說，神見雅各愛拉結勝過她的姐姐，便不讓他的第二位妻子生育。這些兒子的名字以及根據他們命名的支派名字都包含著特殊的重要意義。「流便」在希伯來語中就是「神看見我的苦情」的意思。流便之後分別是「西緬」(Simeon)，意思是「神聽見」、「利未」(Levi)代表「愛慕」、「猶大」(Juda)代表「贊美」。然後利亞停止了生育。雅各最寵愛的拉結嫉妒她姐姐利亞。她走到雅各面前，以命令的口氣對他說：「你給我孩子，不然我就去死。」
雅各聽了很生氣，不客氣地回敬道：「叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？」
而拉結早已想出解決辦法。她提出讓雅各同她的使女辟拉(Bilha)同房。辟拉生子在她膝下時，拉結就能依照東方的古風俗把那個孩子當作自己親生的。
雅各依了拉結的願望，不久辟拉就懷孕生下第一個兒子，取名「但」(Dan)，表示「神為我伸冤」。不久，婢女辟拉又懷孕，生了第二個兒子，起名「拿弗它利」(Naftali)，是「相爭」的意思。
利亞見自己不再生育，就效仿拉結的樣子，把使女悉帕(Silpa)給雅各為妾。悉帕的第一個兒子取名「迦得」(Gad)，就是「萬幸」的意思，第二個兒子取名叫「亞設」(Ascher)，就是「有福」的意思。
一天，流便從田間為母親利亞摘了幾朵曼德拉草(曼陀鈴)，古人認為它能刺激性慾。拉結央求姐姐分給她一些。起先利亞不肯，但當拉結提出讓雅各當晚與她同眠時，利亞便分了些曼陀鈴給她。
這次交易帶來了意想不到的後果。當晚雅各從田間回來，利亞自信地要求與他同房。不久利亞又懷孕了，生下「以薩迦」(Issachar)，就是「報酬」的意思。後來又一個兒子降生了，取名「西布倫」(Sebulon)，就是「尊敬」的意思。
之後發生的事情是任何人都不敢想像的。神顧念拉結，使她高齡還能生育，生下了「約瑟」(Joseph)，就是「增添」的意思。這是雅各的前11個兒子。
根據流傳，約瑟家族後分為「以法蓮」(Ephraim)和「瑪拿西」(Manasse)兩個支派。他們兩個都是約瑟的兒子，而且在祖父雅各臨死之前都得到了他的祝福，因而享有與其他兒子們同樣的地位。
雅各的兒子根據親生母親的不同又結成不同族群，這些群落具有重要的文化史意義。所謂的利亞支派(最初四個兒子)在公元前2世紀中葉成為第一批定居巴勒斯坦的居民。猶大來自南方，流便、西緬和利未來自東方。另兩個利亞支派——以薩迦和西布倫，以及利亞的使女辟拉所生的兩個支派(迦得和亞設)將為迦南城邦服徭役。當三個巴勒斯坦中部的利亞支派(流便、西緬和利未)被再次逐出領地後，與血緣相通的拉結支派的以法蓮和瑪拿西、以及拉結的使女辟拉的兒子但和拿弗它利在迦南城相遇。
雅各帶著全家人從美索不達米亞返回迦南，途中拉結終於為他生下第12個兒子「便雅憫」(Benjamin)，就是「右邊的兒子」的意思。但拉結卻因難產而死。由於利未支派後來被列入以色列祭司階層，因此12位數得以保留。
以色列的12支派
傳說
起源:
關於雅各12個兒子的動人出生故事出自耶和華，但也包含著埃洛希姆的部分記載。此外，祭司們也同樣流傳下來一份完整的雅各之子列表，即以色列支派列表。制定編年史以及完整的族譜是祭司的首要任務。《創世記》第29章至30章的故事出自多個不同時代的傳說。有歷史學家就此認為，這12個支派從未發展出完整的政治形體。此外，以色列國內能劃分成如此明確的領地界限——正如許多畫面力圖表現的那樣
——也只是某種想像，在真實歷史中絕無可能。一個支派，尤其是起源於游牧民族的支派，永遠不可能是一個一成不變的大國，它必然會隨著時間推移，因爭戰及其他歷史發展而不斷發生改變。不過自以色列人結束游牧生活後的幾個世紀中，這些支派依舊具有極大的影響力，而這惟有通過他們在一個穩定的國家秩序中依舊保持古老游牧傳統這一事實才能得到解釋。在公元前500年結束巴比倫流亡後，以色列的統一成了無法企及的奢望。種族歸屬感日漸喪失政治意義，但對於個體之個人觀、家庭觀的形成卻仍十分重要。也正因為如此，12支派聯盟信仰決定著以色列人的自我歷史意識。各支派第一次就聯盟的信仰——耶和華信仰——達成一致。他們結成一支神聖聯盟，其成員將示劍(Sichem)、吉甲(Gilgal)和示羅(Schilo)等聖地作為其重要聚會地。久而久之，這些支派聯盟在類似以色列問題中也逐漸產生政治影響力。早期希臘和義大利史上也曾出現類似這種由一個或多個公共聖地組成的神聖聯盟。這里數字「12」個也顯示出其不同尋常的意思。每一個月都會由一個新的團體監護民眾共同的聖地。
⑦ 中衛市2010年政府工作報告的2010年目標任務
今年是實施「十一五」規劃的最後一年，是國際金融危機影響仍未結束，經濟形勢仍然嚴峻復雜的一年，也是著手「十二五」規劃的起始之年。當前，我市仍處在社會主義初級階段的較低層次，爬坡追趕發展的任務十分繁重。我們面臨的挑戰更大，保持經濟持續性增長更難。在挑戰與困難面前，我們要看到工業化、城鎮化、國家擴大內需政策、實施「十二五」規劃和西部大開發戰略第二個十年規劃以及國務院出台《關於進一步促進寧夏經濟社會發展的若干意見》、地區發展差距、城鄉發展差距、產業轉移等必將帶來的巨大需求和新的發展機遇。我們一定要時刻牢牢抓住重要戰略機遇，最大限度地利用好現有的堅實基礎和發展後勁，最大限度地集中優勢資源加快推進新型工業化、農業現代化、城鄉一體化和旅遊特色化，科學准確地研判發展形勢，精益求精地編制好「十二五」規劃，確保全面完成2010年各項目標任務，為順利啟動實施「十二五」規劃打下堅實基礎。
政府工作的總體要求是：以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，認真貫徹落實黨的十七大、十七屆三中、四中全會和中央經濟工作會議精神，深入貫徹落實科學發展觀，全面落實自治區黨委十屆十次全體（擴大）會議、自治區經濟工作會議和市委二屆六次全體（擴大）會議各項工作部署，科學繪制「十二五」規劃藍圖，不遺餘力夯實長遠發展基礎，特別是要致力於提高經濟發展規模、速度、質量和效益，致力於推動經濟增長方式轉變和經濟結構調整，致力於招商引資加快重大項目建設，致力於推進改革開放和政府效能建設、增強經濟增長活力和動力，致力於改善民生、保持社會和諧，實施好15項重點工程、46個重點項目，努力實現經濟平穩較快發展，推進中衛社會主義現代化建設和全面建設小康社會邁上新的更高的起點。
主要預期目標和約束性指標是：地區生產總值達到150億元，增長13%；規模以上工業增加值達到46.7億元，增長16%；全社會固定資產投資達到120億元，增長25%；財政一般預算收入達到7.1億元，增長16%；社會消費品零售總額達到31億元，增長15%；城鎮居民人均可支配收入、農民人均純收入分別達到13880元和4030元，增長9%和8%；城鎮登記失業率控制在4.2%以內；人口自然增長率控制在10.9‰以內；單位生產總值能耗降低5.2%，二氧化硫、化學需氧量排放總量分別減少4.5%和3.6%。實現上述目標，要重點抓好以下八個方面的工作：
一、堅持跨越發展，強力推進新型工業化
集中力量提升「三大工業區」和「六個特色工業園」的承載功能，「三區六園」完成投資100億元，全市實現工業產值162億元，新增產值35.5億元。其中：中衛（美利）工業區完成投資54億元，實現工業總產值80.8億元，新增產值18億元；中寧（石空）工業區完成投資45.2億元，實現工業總產值81億元，新增工業產值17.4億元；海原新區產業功能區完成投資8000萬元，實現工業總產值2300萬元，新增產值1000萬元。
一是力促建成項目達產達效。對建成的13個重點工業項目，加大扶持力度，確保振嶺化工年產5萬噸三氯化磷項目、勝金水泥有限公司日產2500噸新型干法水泥生產項目、茂燁冶金公司2.5萬千伏安鐵合金項目，中寧隆基公司2800噸單晶硅項目、興爾泰化工集團2台3.15萬千伏安電石礦熱爐項目、6萬噸農用硫酸鉀肥生產項目、華夏特鋼公司40萬噸硫鐵礦制酸項目，海原銀海紡織有限公司羊毛分梳等項目盡快達產增效，新增產值10億元。
二是力促在建項目建成投產。對在建的18個重點工業項目，千方百計加快建設進度，促其早日建成投產。確保寧鋼集團80萬噸生鐵、100萬噸特鋼，永安公司100萬噸洗煤廠、100萬噸搗固焦，山東川泰1.8億塊煤矸石磚、4000萬塊歐式連鎖瓦，中寧萬隆公司100萬噸稀土彩鋼板、錦寧公司70萬噸鋁鎂合金，海原金海石膏、生物氣化爐等項目年內建成投產，當年新增產值25.5億元，達產達效後新增產值197億元。
三是力促簽約項目落地開工。實行跟蹤服務，力促中衛（美利）工業區中電投2×330兆瓦熱電聯產、山川集團醫用器材、華御公司精細化工、亨廚生物公司谷氨酸及味精項目，中寧（石空）工業區中石油昆侖天然氣、風能太陽能項目等，海原新區產業功能區陝西永生石膏加工、上海美梭綿羊毛分梳加工等14個重點項目開工建設，項目建成後，將為中衛工業快速增長奠定堅實基礎。
二、堅持協調發展，強力推進農業現代化
一是提升特色農業。繼續實施好「三個百萬畝特色產業工程」，確保硒砂瓜、馬鈴薯、優質飼草種植面積均穩定在100萬畝以上。枸杞種植面積30萬畝；種植優質水稻12萬畝、小茴香12萬畝；種植紅棗10萬畝，累計達到36萬畝；種植高酸蘋果3萬畝，累計達到32萬畝。設施蔬菜穩定在20萬畝左右。新建肉牛養殖示範園區10個，肉牛飼養量達到22萬頭，羊只飼養量超過150萬只。大力推廣生物環保養豬技術，生豬飼養量達到82萬頭，雞飼養量達到700萬只。大力推行設施農業提質增效措施，實現農業擴規與增效並重。
二是發展高效節水農業。大力發展沙產業，啟動11萬畝高效節水農業一期工程，在沙坡頭區香山北麓壓砂地建設棗瓜間作節水示範區6萬畝，在騰格里沙漠邊緣建設特色種植節水示範區2萬畝。3月底完成土地整理、水利設施配套、節水設備安裝、供電等工程，5月初種植。加快沙漠農業科技示範園區建設，在現有3000畝1200座沙漠生態日光溫室的基礎上，加大投入力度，完成水、電、路等基礎設施配套，啟動實施二期工程，實現生態效益、經濟效益、社會效益同步提升。
三是推進農業產業化。以11萬畝節水高效農業為基地，加大農業招商引資力度，積極探索現代農業管理經營和農村土地流轉模式，推行「企業+基地+農工+高端市場」超大模式，實現企業基地一體化、農民工人化。引導扶持寧夏紅、通達果汁、夏華公司等帶動能力強、成長性好的農產品加工企業不斷發展壯大，穩步擴大生產規模。做好硒砂瓜、中寧枸杞、「穆和春」清真牛羊肉、「沙坡頭」牌蔬菜等品牌保護，提升市場競爭力。建成中衛市大型蔬菜批發市場，加快連鎖和超市經營，提升銷售層次，規避市場風險。年內培育流通大戶20個，專業合作組織11個，自治區級龍頭企業3個，市級龍頭企業5個。
三、堅持統籌發展，強力推進城鄉一體化
一是高起點打造黃河金岸。按照自治區建設沿黃城市帶的要求，圍繞把中衛市建成沿黃城市帶中適宜居住、適宜創業、最具特色美城市的目標，修編完善城市總體規劃。高標准開工建設沙寧濱河路南北兩岸總長51.1公里、總寬1000米的生態濕地耕地保護開發工程，並分期規劃與建設園藝產業園、濕地觀光園、文化旅遊園、科技創業園，把沙寧濱河生態濕地耕地保護開發項目打造成最具特色美的主題工程，成為防洪保障線、搶險交通線、生態景觀線、文化展示線和經濟命脈線。建成市體育館、博物館和文體娛樂中心，加快建設中寧中國枸杞博物園、體育公園等黃河金岸標志性建築。加快實施包蘭鐵路中衛復線改造和中衛火車站改擴建項目，建設中衛（美利）工業區鐵路專用線。新建新區體育路、利民路、三合路等3條城市道路，改造老城區中山街、文昌街、應理北街等6條街道，改造建設城市道路10公里。啟動老城區立體綠化改造工程，實施新區府前路、水城路等4條主次幹道綠化改造，新增城市綠地5.3萬平方米，綠化覆蓋率達到36%以上。充分發揮中寧縣城的輻射作用，按照「建設新區、改造老城、完善功能、提升品位」的要求，加快圖書館、文化館、體育館、體育場和新區道路建設，拉開城市框架；加大老城柳青渠南側、平安西街北側、縣城北街延伸段東側等重點地段舊城改造力度，不斷完善供電、供水、供熱、供氣、通信、路燈等市政基礎設施，努力把中寧縣城打造成沿黃城市帶上的「金岸明珠」。充分發揮海原新區經濟增長極的作用，加快建設步伐，完成37家單位辦公樓、學校、醫院和住宅小區建設。開工建設新區景觀水道、污水處理廠、圖書館、體育館、花兒藝術館等一批市政工程，努力把海原新區打造成西北地區最漂亮的山城。
二是高水平管理城市。開展爭創「國家園林城市」、「國家衛生城市」、「中國旅遊目的地城市」活動。大力開展愛國衛生運動，實施「清潔中衛，美化家園」行動，徹底整治向陽步行街、中衛商城、朝陽百貨、雍樓步行街等商貿市場以及「城中村」、城鄉結合部、出入城口、背街小巷內外環境衛生。規范流動攤販、店外作業、佔道經營、車輛亂停亂放、交通秩序安全等行為。以鼓樓東西南北街為重點，進一步規范戶外廣告牌匾設置。加大對「城中村」、「城邊村」的監管力度和對違法建築的拆遷力度，堅決取締違法用地和違規建設。積極推進城市管理體制改革，推動城市管理由粗放型向精細化轉變。
三是高質量建設新農村。大力實施以農房改造、環境整治和基礎設施建設為主的農村環境綜合整治三大工程，加快推進黃河古鎮建設，建成規模500-1000戶、全部為輕鋼結構抗震房的黃河古鎮示範點1個，新建塞上農民新居示範點7個，綜合整治村莊31個，硬化巷道64公里，鋪設排水管道113公里，改造農房5000戶。集中清理農房屋頂堆放的雜物，清除溝渠及路面垃圾和障礙物，實行垃圾定點存放、統一收集、定時清運的農村垃圾清運處理模式，徹底改善農村環境衛生質量。實施縣內生態移民工程，完成興仁萬人生態移民任務。加快實施灌區續建配套與節水改造項目，啟動中衛市11萬畝節水農業一期工程。新建農村公路60公里，農村招呼站10個。
四、堅持創新發展，強力推進第三產業
一是改革體制新上項目做大旅遊業。通過整合重組旅遊企業，組建旅遊集團公司，提高融、投資能力，形成龍頭帶動作用。利用組建後公司的融資能力，投資1億元，規劃建設沙漠觀光扶梯、黃河會所、沙漠彩虹谷等一批旅遊項目。打造「一區、兩寺、三線、四湖」旅遊精品線路，開通沙坡頭至北長灘黃河水上旅遊線路，實現中衛兩日游或三日游。加大旅遊宣傳促銷力度，辦好「中國（寧夏）大漠黃河國際旅遊節」等節事活動。擴大香山機場吞吐量，實現與國內重點旅遊城市的對接、客源共享。年內接待遊客155萬人次，實現旅遊總收入8億元，分別增長9.2%和14.3%。
二是著力扶持規范房地產業發展。全面落實促進房地產市場平穩健康發展12條規定，加強房地產市場調控，建立土地供應、規劃調整、房屋銷售、稅費減免、信貸支持等調控聯動機制，進一步降低房地產開發與消費成本，促進梯級消費，激活有效需求。加大對圈地不建等違規行為的查處力度，促進房地產業健康發展。加快市區黃河花園二期、眾一·山水，中寧杞鄉經典、華誠首府等房地產續建開發工程，新建城市生態湖畔家園，新增開發面積60萬平方米。規范二手房交易市場，房屋產權交易面積達到48萬平方米。新增職工個人住房公積金貸款1億元。
三是加快發展現代服務業。啟動沙坡頭區迎水橋物流園區、中寧寧新綜合物流園區等建設項目，完善海原新區產業功能區，引進大型物流運營企業和物流開發企業，加快發展第三方物流，積極發展多式聯運，為企業開拓市場提供優質高效服務。繼續實施「萬村千鄉」市場工程，擴大家電下鄉補貼政策覆蓋面。進一步完善購物中心、商業街、步行街等布局規劃，大力推行連鎖經營、代理制、配送制等現代營銷方式，培育發展一批實力雄厚的大型連鎖龍頭企業。穩步推進電子商務等新型交易方式，擴大市場的輻射范圍和交易規模。啟動居民休閑計劃，積極培育汽車、健身、休閑等消費市場，引導大宗消費品和耐用消費品升級換代，促進消費結構優化升級，使消費成為拉動經濟增長的重要力量。大力發展會展經濟，開工建設五星級酒店，提升現有賓館設施配套和服務質量，依託「三大公共建築」，吸引國內外會展商來我市舉辦會展。加快中介、信息、咨詢、金融、保險、通信等現代服務業發展。全市外貿進出口總額達到2600萬美元。
五、堅持可持續發展，強力推進生態建設
一是加快恢復生態濕地。啟動黃河金岸生態濕地耕地保護工程、騰格里濕地公園二期項目和大南華水生態造林三期工程，完成造林面積44.3萬畝。建設豐安湖、城區景觀水系水源保障工程。抓好京藏高速公路滾泉坡及大青山永大路兩側生態林節水滴灌、環香山地區水土保持綜合治理等項目，重現塞上江南田園風光，使中衛大地山更綠、水更清、天更藍。
二是加大節能減排力度。全面完成「十一五」期間節能減排目標，大力發展以太陽能、風能發電為主的新能源工業和低碳經濟。切實加強重點企業監管，開展沿黃重點污染源整治活動，引導迎水橋工業企業逐步遷入中衛（美利）工業區。認真抓好中衛（美利）工業區循環經濟示範區建設，確保沙坡頭區污水回用項目正常運轉。切實加強對重點區域水、空氣、噪音污染防治，下決心淘汰落後產能，從源頭上控制和減少污染，削減排放量。
三是推進山川協調發展。加快海原新區建設，努力破解水資源短缺、交通閉塞、發展空間狹小等諸多制約因素，逐步打破海原靠天吃飯、發展緩慢、不可持續、長期貧困落後的局面，走出發展困境，走上持續快速發展之路。大力發展抗旱避災農業，加快發展以硒砂瓜、馬鈴薯為主的特色農業和高效節水設施農業。繼續在全市50個山區貧困村開展「村級發展互助資金」工作，組織開展定點幫扶，年內爭取1.7萬人脫貧。完成務工移民4000人。通過產業移民、生態移民、勞務移民、教育移民等方式，引導農村剩餘勞動力向沿黃城市帶和非農產業轉移，不斷縮小山川差距，促進城鄉和諧發展。
六、堅持全面發展，強力推進社會事業進步
一是優先發展教育事業。沙坡頭區、中寧縣實現普及高中階段教育目標，進一步提高人均受教育水平。鞏固提升沙坡頭區、中寧縣「教育強縣（區）」創建成果，海原縣積極爭取創建「教育強縣」。新建中衛六中、八小，徹底解決市區義務教育大班額問題。繼續實施中小學校舍改造工程，改擴建中衛三小、宣和小學等4個農村小學，完成香山移民項目學校建設工程。建成中寧二中、六中，遷建海原縣紅羊中學。加快發展職業教育，建成中寧、海原縣職教中心。積極發展學前教育、成人教育，深入實施素質教育，著力減輕中小學生課業負擔。大力推進安全教育，每個學校、每個班級、每學期開展應急撤離演練2次，提高師生應急避災能力。切實解決進城務工人員子女隨遷上學問題，促進教育均衡發展。
二是加快發展科技事業。制定《中衛市設施蔬菜以色列種植技術操作規程》，開展農民溫棚種植技術培訓，提高農民種植技能，力爭所有溫棚種植戶每戶培訓1人，年內完成培訓3000人次以上。繼續抓好「農業科技110」建設，重點培育8個信息服務示範點，年內引進新品種20個，示範推廣新技術5項。深入推進科技入戶工程和科技特派員創業行動，建立科技特派員工作隨機督查制度，培育科技特派員公司4家，科技特派員綠色信用貸款達到1200萬元以上，力爭有5個項目列入自治區科技計劃，2個項目列入國家科技計劃。
三是大力發展醫療衛生事業。開工建設沙坡頭區人民醫院門診樓，完成市中醫醫院康復樓、中寧縣人民醫院住院部大樓後續工程和海原中醫醫院擴建工程。加快醫葯衛生體制改革，大力加強社區衛生工作，新農合參合率達到93%以上，構建覆蓋城鄉的醫療衛生服務體系。加強食品葯品質量安全監管，建立餐飲與食品隨機抽檢制度，每月對10家餐飲單位和10種食品進行抽檢，處置率100%。做好重大疫病防控工作，提高應對突發公共衛生事件能力。嚴格執行計劃生育各項政策法規，深入推進「少生快富」工程，切實穩定低生育水平。
四是繁榮文化體育事業。年內向群眾開放體育館、博物館、圖書館、文化館和文體娛樂館。增加公益性文化事業投入，建成新聞中心大樓。新建鄉鎮文化站9個，農家書屋21個。新增廣播電視「村村通」用戶600戶，放映農村電影2000場。加快發展文化事業和文化產業，鼓勵創作具有回族特色和中衛地域特色的文化精品，完成《羊皮筏非遺文化》紀錄片創編攝制和中衛市歌創作，繼續打造花兒風情歌舞劇《回鄉婚禮》。整頓規範文化市場秩序，凈化網吧和音像製品市場。深入推進廣場文化和群眾性精神文明創建活動。廣泛開展全民健身活動，積極發展競技體育。
七、堅持和諧發展，強力推進民生改善
一是擴大社會保障覆蓋面。做好沙坡頭區自治區級和海原縣國家級農村養老保險試點工作。全市養老保險參保職工達到4.43萬人，村幹部養老保險人數達到1700人，失業保險參保職工達到3.41萬人。穩定就業，加快構建城鄉一體的就業服務體系，全面落實促進就業再就業的各項優惠政策，進一步完善促進就業的小額擔保貸款、就業援助等扶持政策。加強就業培訓，開展農民工職業技能培訓1萬人，城鎮各類人員職業技能培訓2500人，貧困家庭就業援助培訓1200人。大力開發公益性崗位，確保城市零就業家庭戶均就業1人，全年城鎮新增就業6700人，其中下崗失業人員再就業400人。開工建設中衛東園農貿市場創業城，拓展就業渠道，積極鼓勵自主創業，廣泛開展全民創業活動。
二是實施民生民心工程。辦好10件民生實事：建立農村養老保險制度。擴大特重大病醫療救助范圍。基本普及高中階段教育。開放使用體育館、博物館、圖書館、文化館和文體娛樂館。建設城鎮居民保障住房和農民新居、整治城鄉環境。提供就業保障。實施興仁萬人生態移民和供水工程。實施婦女和幼兒保健「五免一救助」。對沙坡頭區農機具實行「五免四優一扶持」。啟動市民旅遊休閑計劃。（內容詳見附件2）
三是促進社會和諧穩定。依法嚴厲打擊各類刑事犯罪，刑事案件破案數不低於上一年度，命案破案率100%，治安案件查處率達到90%以上，道路交通萬車死亡率、億元GDP死亡人數、煤礦百萬噸死亡人數等指標控制在自治區下達的指標之內。高度重視群眾來信來訪工作，市長信箱答復、辦結率100%。加大矛盾糾紛排查化解力度，有效預防和妥善處置群體性事件，確保社會和諧穩定。全面貫徹黨的民族宗教政策，依法加強對宗教事務的管理，進一步鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。不斷加強統計、物價、供銷、氣象、檔案、地方誌、防震減災、新聞出版、外事、僑務等各項工作，高度重視老齡、殘疾人、紅十字和福利慈善事業，切實保障婦女和未成年人權益，認真開展軍民共建活動，做好國防動員、青年、民兵和人防工作。
八、堅持依法行政，強力推進政府效能建設
一要堅持依法行政，建設法治型政府。繼續深入貫徹國務院《全面推進依法行政實施綱要》，嚴格按照法定許可權和程序行使權力、履行職責。認真執行市人大及其常委會的決議、決定，自覺報告工作和接受監督，支持市政協履行政治協商、民主監督和參政議政職能。認真聽取民主黨派、工商聯、無黨派人士和各人民團體的意見。健全群眾參與、專家咨詢和政府決策相結合的決策機制，提高科學決策、民主決策水平。積極支持法、檢兩院的工作，切實保證審判機關、檢察機關依法獨立行使審判權、檢察權。深入開展普法教育，做好行政復議、法律服務和法律援助工作。加強政府層級監督，充分發揮監察、財政、審計等專門監督部門的作用，自覺接受社會各方面的監督。進一步加大對重點領域、重點部門、重點資金、重點項目和民生資金的審計監督力度。認真執行行政問責制度，堅決糾正有令不行、有禁不止現象。加強行政執法監督，促進嚴格執法、公正執法、文明執法。大力推進政務、村務、廠務、校務、社區事務公開，完善政府信息公開制度，提高政府工作的透明度，保障人民群眾的知情權、參與權和監督權。
二要提高辦事質量與效率，建設服務型政府。著力辦好政務大廳，切實做好「一站限時」服務，確保政府組成部門審批事項全部在政務大廳、在規定時限（最長期限不超過5天）內辦結。公布政府各部門行政審批事項，杜絕擅自設定審批事項。完善政府行政制度。制定部門定責任事項、定責任部門、定責任人、定責任時限、定責任獎罰「五定」制度。每月對政務大廳「一站限時」服務和行政審批事項辦理情況進行一次全面監察。完善市、縣政務大廳、鎮鄉民生服務中心，建立村級民生服務站，健全市、縣、鎮、村四級民生服務網路，方便群眾就近辦事。建立幹部出勤電子考勤制度等等。著力實施政務人員公共法規、專業政策與知識3年培訓計劃，切實提高政務人員履職專業化和職業化水平，建設一支高素質的政務隊伍，全面規范提高行政服務質量與效率。
三要加強反腐倡廉，建設廉潔型政府。深入開展廉政建設和反腐敗斗爭，嚴肅查處各種違紀違法行為，堅決糾正損害群眾利益的不正之風。支持監察、審計部門履行職責，認真組織實施中央擴大內需促進經濟快速增長安排項目的監督檢查，確保政策落實到位。大力弘揚艱苦奮斗的作風，堅決制止鋪張浪費，勤儉辦一切事情。繼續開展治理商業賄賂，嚴格規范規劃、用地、工程招投標、財政資金使用、政府采購、國有資產轉讓、工程質量監理等公共資源管理權力的運行。努力降低行政成本，增收節支，厲行節約，在2009年預算支出基礎上，繼續壓縮公用經費和業務經費，把有限的資金用在最能產生經濟和社會效益的項目上。嚴格控制公務消費，削減一般性開支，從嚴控制車輛、會議、公務接待、出國（境）等方面費用，把更多的資金用在改善民生上，力求改革成果惠及更多人民群眾。
四要開拓創新，建設創新型政府。落實好國家和自治區統一部署的重大改革措施，繼續深化行政管理體制改革，全面完成政府機構改革。積極探索以土地流轉為重點的農村綜合改革，下大力氣解決企業改制遺留問題。充分發揮政府償貸基金調控作用，不斷推進投融資體制改革，加大財政融資力度。推進戶籍體制改革，加快城鄉一體化步伐。著力於打基礎、利長遠，科學編制「十二五」規劃。建立健全經濟社會發展綜合評價、科技創新、產業發展、城市規劃、土地供給、環保約束、財稅分配、民生保障等方面的體制機制，為科學發展提供製度保障。
各位代表！
跨越式發展、全面建設小康社會是所有中衛人的願望。讓我們在自治區黨委、政府和市委的正確領導下，更加緊密地團結起來，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，與時俱進，銳意進取，以自己的辛勤勞動和不懈奮斗，奮力開創中衛科學發展的新局面！
附件1：
⑧ 以色列的民間傳說
不少游牧民族以家族為單位結成政治聯盟。比起早期基督教的以色列國家聯盟，以亞伯拉罕、以撒和雅各為首的希伯來人對文化和社會的認知度更為強烈和持久。事實上，這個由所有12個支派組成的統一集體只維持了很短一段時間，即公元前 1000年時三位先後在位的國王掃羅(Saul)、大衛(David)和所羅門(Salomo)。之後，王國便分裂為10個支派的以色列和兩支派的猶大(Juda)。不過，《創世記》的以色列作家卻把12個支派王國視為自然的理想狀態。他們自認為是雅各12個兒子的直系後裔。但直到雅各的最後一個兒子出生，12支派王國的神話模型才最終確立。
在雅各(別名以色列)的12個兒子故事中，作者極其巧妙地插入了各支派的歷史。這些支派發展的最典型範例莫過於征服迦南，也就是他們一度定居的地方。
這些支派由不同的氏族組成，而這些氏族又分別由許多血緣相通的家族聯盟而成。他們許諾，為對方提供保護、接待、避難、法律援助，甚至發誓要為對方報血仇。支派文化通常認為他們出自同一個惟一的祖先，但是這在家譜學上缺乏任何確鑿依據。依照這個模型，以色列的12支派擁有同一個祖先雅各。他最先的10個兒子出生在美索不達米亞，那是他的祖父亞伯拉罕的古老故鄉，也是他結識、並迎娶兩位妻子的地方。雅各的大兒子流便(Ruben)是他第一位妻子利亞所生。《創世記》中說，神見雅各愛拉結勝過她的姐姐，便不讓他的第二位妻子生育。這些兒子的名字以及根據他們命名的支派名字都包含著特殊的重要意義。「流便」在希伯來語中就是「神看見我的苦情」的意思。流便之後分別是「西緬」(Simeon)，意思是「神聽見」、「利未」(Levi)代表「愛慕」、「猶大」(Juda)代表「贊美」。然後利亞停止了生育。雅各最寵愛的拉結嫉妒她姐姐利亞。她走到雅各面前，以命令的口氣對他說：「你給我孩子，不然我就去死。」
雅各聽了很生氣，不客氣地回敬道：「叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？」
而拉結早已想出解決辦法。她提出讓雅各同她的使女辟拉(Bilha)同房。辟拉生子在她膝下時，拉結就能依照東方的古風俗把那個孩子當作自己親生的。
雅各依了拉結的願望，不久辟拉就懷孕生下第一個兒子，取名「但」(Dan)，表示「神為我伸冤」。不久，婢女辟拉又懷孕，生了第二個兒子，起名「拿弗它利」(Naftali)，是「相爭」的意思。
利亞見自己不再生育，就效仿拉結的樣子，把使女悉帕(Silpa)給雅各為妾。悉帕的第一個兒子取名「迦得」(Gad)，就是「萬幸」的意思，第二個兒子取名叫「亞設」(Ascher)，就是「有福」的意思。
一天，流便從田間為母親利亞摘了幾朵曼德拉草(曼陀鈴)，古人認為它能刺激性慾。拉結央求姐姐分給她一些。起先利亞不肯，但當拉結提出讓雅各當晚與她同眠時，利亞便分了些曼陀鈴給她。
這次交易帶來了意想不到的後果。當晚雅各從田間回來，利亞自信地要求與他同房。不久利亞又懷孕了，生下「以薩迦」(Issachar)，就是「報酬」的意思。後來又一個兒子降生了，取名「西布倫」(Sebulon)，就是「尊敬」的意思。
之後發生的事情是任何人都不敢想像的。神顧念拉結，使她高齡還能生育，生下了「約瑟」(Joseph)，就是「增添」的意思。這是雅各的前11個兒子。
根據流傳，約瑟家族後分為「以法蓮」(Ephraim)和「瑪拿西」(Manasse)兩個支派。他們兩個都是約瑟的兒子，而且在祖父雅各臨死之前都得到了他的祝福，因而享有與其他兒子們同樣的地位。
雅各的兒子根據親生母親的不同又結成不同族群，這些群落具有重要的文化史意義。所謂的利亞支派(最初四個兒子)在公元前2世紀中葉成為第一批定居巴勒斯坦的居民。猶大來自南方，流便、西緬和利未來自東方。另兩個利亞支派——以薩迦和西布倫，以及利亞的使女辟拉所生的兩個支派(迦得和亞設)將為迦南城邦服徭役。當三個巴勒斯坦中部的利亞支派(流便、西緬和利未)被再次逐出領地後，與血緣相通的拉結支派的以法蓮和瑪拿西、以及拉結的使女辟拉的兒子但和拿弗它利在迦南城相遇。
雅各帶著全家人從美索不達米亞返回迦南，途中拉結終於為他生下第12個兒子「便雅憫」(Benjamin)，就是「右邊的兒子」的意思。但拉結卻因難產而死。由於利未支派後來被列入以色列祭司階層，因此12位數得以保留。
以色列的12支派
傳說
起源:
關於雅各12個兒子的動人出生故事出自耶和華，但也包含著埃洛希姆的部分記載。此外，祭司們也同樣流傳下來一份完整的雅各之子列表，即以色列支派列表。制定編年史以及完整的族譜是祭司的首要任務。《創世記》第29章至30章的故事出自多個不同時代的傳說。有歷史學家就此認為，這12個支派從未發展出完整的政治形體。此外，以色列國內能劃分成如此明確的領地界限——正如許多畫面力圖表現的那樣
——也只是某種想像，在真實歷史中絕無可能。一個支派，尤其是起源於游牧民族的支派，永遠不可能是一個一成不變的大國，它必然會隨著時間推移，因爭戰及其他歷史發展而不斷發生改變。不過自以色列人結束游牧生活後的幾個世紀中，這些支派依舊具有極大的影響力，而這惟有通過他們在一個穩定的國家秩序中依舊保持古老游牧傳統這一事實才能得到解釋。在公元前500年結束巴比倫流亡後，以色列的統一成了無法企及的奢望。種族歸屬感日漸喪失政治意義，但對於個體之個人觀、家庭觀的形成卻仍十分重要。也正因為如此，12支派聯盟信仰決定著以色列人的自我歷史意識。各支派第一次就聯盟的信仰——耶和華信仰——達成一致。他們結成一支神聖聯盟，其成員將示劍(Sichem)、吉甲(Gilgal)和示羅(Schilo)等聖地作為其重要聚會地。久而久之，這些支派聯盟在類似以色列問題中也逐漸產生政治影響力。早期希臘和義大利史上也曾出現類似這種由一個或多個公共聖地組成的神聖聯盟。這里數字「12」個也顯示出其不同尋常的意思。每一個月都會由一個新的團體監護民眾共同的聖地。